摘要:北京女子高等師范學(xué)校與金陵女子大學(xué)是民國時(shí)期兩所重要的女子大學(xué)，其不同的教師群體及其教育、性別觀念形成了不同的文化教育環(huán)境。在這種教育環(huán)境的影響下，兩所學(xué)校的女學(xué)生亦產(chǎn)生了迥異的身份認(rèn)同和思考方式，從而在社會(huì)政治活動(dòng)和婚戀等個(gè)人生活方式的選擇上有著不同的行為取向。

關(guān)鍵詞:女子教育;教育文化;教會(huì)教育;性別觀念

在近代中國女子高等教育的圖景里，北京女子高等師范學(xué)校(下簡(jiǎn)稱女高師或女師大)與金陵女子大學(xué)是兩所重要的女子高等教育機(jī)構(gòu)，兩所學(xué)校都為社會(huì)培養(yǎng)了大量杰出的高級(jí)女性人才，在近代中國教育史上留下了濃墨重彩的一筆。女高師作為中國第一所國立女子大學(xué)，其生源數(shù)量、教育規(guī)模和發(fā)展速度在當(dāng)時(shí)女子高等教育中處于領(lǐng)先地位，從1917年籌建到1924年，短短幾年時(shí)間，為社會(huì)輸送了300多名畢業(yè)生，其中涌現(xiàn)出一大批包括社會(huì)政治活動(dòng)家、婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、著名作家、學(xué)者在內(nèi)的知名女性，成為當(dāng)時(shí)國人自辦女子高校的中心。[1]而發(fā)端于基督教教會(huì)教育、在中國特殊環(huán)境下成長(zhǎng)起來的金陵女子大學(xué)，自1915年創(chuàng)建至1930年更名為金陵女子文理學(xué)院，到1951年和私立金陵大學(xué)合并為公立金陵大學(xué)，在跌宕起伏的歷史發(fā)展中，其深厚的文化底蘊(yùn)、鮮明的辦學(xué)特色以及卓爾不群的畢業(yè)生群體，使之成為近代中國教育史上影響最大，辦學(xué)最具特色，并在國內(nèi)外享有極高聲譽(yù)的女子大學(xué)。

然而假如從教育文化的視角審視，兩所學(xué)校卻存在極大差異。不同的教師群體及其教育、性別觀念形成了極具特色的兩種教育文化環(huán)境，并進(jìn)而影響到女學(xué)生的身份認(rèn)同和思考方式，致使她們?cè)谛碌奈幕尘跋麻_始重新建構(gòu)自我。本文從文化環(huán)境與性別視角出發(fā)，研究20世紀(jì)初兩所女子大學(xué)的性別文化、教育環(huán)境與女學(xué)生對(duì)性別角色的認(rèn)識(shí)及行為選擇，揭示這一時(shí)期中國教育文化形態(tài)豐富、復(fù)雜和多樣的面相。

一、迥異的教師群體與教育文化環(huán)境

如果說我們可以在裝訂精美的回憶錄、英文年報(bào)以及連續(xù)出版的學(xué)生雜志中尋覓到金陵女子大學(xué)的舊日蹤跡，那么，有關(guān)女高師的內(nèi)容則可能出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)報(bào)刊雜志關(guān)于抗議和游行示威的報(bào)道上，在激進(jìn)知識(shí)分子倡導(dǎo)婦女解放的言論與活動(dòng)上，在與當(dāng)時(shí)北京一些著名大學(xué)的男生們組織的各種學(xué)會(huì)上。當(dāng)然，這種差異的根本原因也許主要在于兩者不同的教育文化環(huán)境。創(chuàng)立于1917年的北京女子高等師范學(xué)校，其目的是為迅速發(fā)展的女子教育提供師資。從社會(huì)政治和性別視角審視，在跌宕起伏的十余年的發(fā)展中，它更像是一部女性的解放和斗爭(zhēng)史，它與當(dāng)時(shí)社會(huì)上不斷高漲的革命浪潮和婦女解放的時(shí)代主題緊密相連。與此不同，1915年由美國基督教差會(huì)在南京創(chuàng)辦的金陵女子大學(xué)，卻有另一種獨(dú)特的文化氛圍和教育環(huán)境?？疾靸伤鶎W(xué)校的教育文化環(huán)境，可以看到，作為教育文化的主體，兩所學(xué)校的師資無論是在來源、身份認(rèn)同、思想、教育理念上都存在極大差異，迥異的教師群體形成了兩所學(xué)校不同的教育文化環(huán)境。

1. 激進(jìn)知識(shí)分子的教師群體與自由主義教育思想

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批激進(jìn)知識(shí)分子在科學(xué)與民主的旗幟下發(fā)起了一場(chǎng)空前激烈、深刻的思想革命。他們對(duì)傳統(tǒng)的倫理教條、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化歷史等展開了猛烈的攻擊，大量由他們創(chuàng)辦的宣傳西方新思想的報(bào)刊雜志如雨后春筍般出現(xiàn)，研究中國社會(huì)問題、追求西方新知的各種學(xué)會(huì)和研究會(huì)也接連不斷地出現(xiàn)。其中，倡導(dǎo)婦女解放是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的內(nèi)容，關(guān)于婦女問題的大討論也成為各種雜志和各界精英關(guān)注的重要議題。在他們看來，沒有婦女的解放就無法完成現(xiàn)代民族國家的建設(shè)。新文化運(yùn)動(dòng)的精英知識(shí)分子大多在西方和日本接受過現(xiàn)代教育，他們有深厚的國文根底，在當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)階層有重要的影響，他們大多匯聚在北京的高等學(xué)校。作為唯一的一所國立女子高等教育機(jī)構(gòu)，女高師自然也成為他們宣傳新思想的重要陣地。

據(jù)史料記載，胡適、李大釗、魯迅、周作人、蔡元培、陳獨(dú)秀、沈尹默、許壽裳、陳衡哲等這些新文化運(yùn)動(dòng)的健將都曾來到女高師，或擔(dān)任某一門課程的講授，或應(yīng)邀前來演講，對(duì)女學(xué)生們“傳道、授業(yè)、解惑”，不遺余力。其中，從美國留學(xué)歸來并在五四新文化運(yùn)動(dòng)中“暴得大名”的年輕教授胡適，曾是女高師學(xué)生喜愛的教師。1919年，胡適來到女高師教他自編的中國哲學(xué)史，他講授時(shí)，下面總是“黑壓壓地水泄不通的一堂人，鴉雀無聲，聚精會(huì)神，聆聽他的宏論”[2]。不過，對(duì)于這里的女學(xué)生來說，印象最深的則是1918年在學(xué)校還未正式升為大學(xué)時(shí)他在學(xué)校里演講《美國的婦人》。他以自己在美國生活中的見聞?wù)f明美國婦女的生活方式，極力強(qiáng)調(diào)美國女子自立的精神，并提倡中國女子也要培養(yǎng)這種超于賢妻良母的人生觀。[3]

1920年前后，李大釗也應(yīng)邀來到女高師國文部，先后為女生主講社會(huì)學(xué)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)史和倫理學(xué)。這位早期的共產(chǎn)主義者把講堂作為宣傳馬克思主義的陣地，系統(tǒng)介紹馬克思主義思想，鼓勵(lì)學(xué)生以實(shí)際行動(dòng)顛覆現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。他還猛烈抨擊中國傳統(tǒng)的倫理道德，宣傳婦女解放思想。除課堂講授之外，李大釗還利用課余時(shí)間參與和指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)，比如在倫理學(xué)課程結(jié)束后，鼓勵(lì)學(xué)生們排練話劇《孔雀東南飛》，宣傳女性解放、婚姻自由思想。

魯迅更是以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)女高師學(xué)生的支持。1923年魯迅應(yīng)邀擔(dān)任女高師國文系小說史科教員，講授中國小說史略并連續(xù)在女高師任教3年。在他的講授過程中始終貫穿著批判精神，引導(dǎo)學(xué)生通過小說認(rèn)識(shí)社會(huì)，激發(fā)學(xué)生要以一種無畏的精神應(yīng)對(duì)生活中的苦難和挫折。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上掀起的婦女解放熱潮，1923年12月26日，魯迅在女高師作了著名的《娜拉走后怎樣》的演講。演講時(shí)禮堂里擠滿了聽眾，走廊外也站滿了其他學(xué)校聞?dòng)嵹s來的人。演講后，學(xué)生公演了《娜拉》，連續(xù)三天，場(chǎng)場(chǎng)滿座。在這次著名的演講中他鞭辟入里地指出女性要想獲得人格的獨(dú)立，首先要獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。[4]據(jù)《魯迅日記》記載，從1923年至1926年，魯迅在女高師講課約80次。此外，他還熱情參加女高師學(xué)生的課余活動(dòng)，如帶領(lǐng)學(xué)生參觀歷史博物館，觀看學(xué)生的文藝演出。課余時(shí)間魯迅與女高師學(xué)生的接觸也是頻繁的，據(jù)他在日記中的記載，經(jīng)常登門求教于他的女高師學(xué)生就有20余人。[5]

總之，1920年代，在中國社會(huì)的民族主義急劇發(fā)展，西方新思想紛至沓來的情況下，這些激進(jìn)知識(shí)分子給女高師帶來了新思想、新觀念，使女高師形成了一種濃郁的教育氛圍，深深影響到這里的女學(xué)生。正是受到這種新思想的洗禮，女高師大力提倡民治主義教育，推行個(gè)性化教育改革。尤其是在女高師的主要系——國文系進(jìn)行了極大的教育改革。時(shí)任女高師國文部主任陳中凡原是北大教授，深受北大“兼容并包、思想自由”教育思想影響。1919年底，陳中凡為國文部女生做了一篇題為《學(xué)術(shù)思潮與教育主義之改進(jìn)》的演講。在這篇演講中，陳中凡從分析學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)趨勢(shì)入手闡明民治教育的基本理念，并論證民治教育的倡揚(yáng)正當(dāng)其時(shí)。他認(rèn)為，從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際來看，民治教育是順應(yīng)潮流、符合實(shí)際的。民治教育的精髓是“不當(dāng)戮戕賊杞柳以為杯惓，宜隨個(gè)性而發(fā)展之”[6]，即尊重學(xué)生的個(gè)性差異，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展。為此，女高師國文系制定了一套系統(tǒng)的教育改革計(jì)劃:在專業(yè)設(shè)置上實(shí)行選科制，在教學(xué)方法上倡導(dǎo)討論法，在考試制度上實(shí)行以論文為主的評(píng)價(jià)方式。其目的就是尊重學(xué)生的個(gè)體差異，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，增進(jìn)其研究興趣，促使學(xué)生獨(dú)立思考，提升其獨(dú)立研究的能力。這種自由主義的教育氛圍為女生們打破成見，各自根據(jù)自己的興趣自由選擇提供了可能。

2. 傳教士教師的性別觀念和精英辦學(xué)理念

早期金陵女子大學(xué)的教師大多是美國第一代女大學(xué)生，其中很多是女權(quán)主義者。當(dāng)時(shí)為女子設(shè)立的美國女子大學(xué)為了證明女性不弱于男性，均以高標(biāo)準(zhǔn)為教育目標(biāo)，實(shí)施精英主義的教育。[7]受男女平等教育理念和美國現(xiàn)代社會(huì)生活的影響，這一代女性大多追求世俗事業(yè)上的成功。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供給她們的職業(yè)空間卻非常有限，社會(huì)對(duì)女性的要求依然是賢妻良母。恰在此時(shí)，美國的海外傳教運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展起來。相比之下，赴海外傳教，猶如拓荒探險(xiǎn)，雖險(xiǎn)尤榮，能得到社會(huì)肯定與心理補(bǔ)償。正是在這種情況下，大批受過教育的女大學(xué)生投身到海外傳教工作中，其中，在美國殖民勢(shì)力侵略下的中國，是她們的一個(gè)重要目的地。[8]海外傳教中教育逐漸獲得了獨(dú)立發(fā)展的地位而受到重視，大多數(shù)女傳教士在中國開辦學(xué)校，從事教育工作。

受到美國殖民勢(shì)力的保護(hù)，她們?cè)谥袊且粋€(gè)享有特權(quán)的群體，與此同時(shí)，她們也擺脫了美國傳統(tǒng)文化的制約，能夠施展自己的職業(yè)抱負(fù)而不必?fù)?dān)心來自社會(huì)習(xí)俗的壓力。身處兩種文化的交界和邊緣，使她們可以沖破傳統(tǒng)的性別樊籬，尤其是在由她們創(chuàng)辦或管理的女子學(xué)校中，相對(duì)自由的環(huán)境與獨(dú)立自信的氛圍使這些教師開始重新定義自己的性別身份和角色。然而，當(dāng)她們?cè)诋悋玫搅说匚缓妥饑?yán)時(shí)，她們卻是用自我犧牲而不是自我實(shí)現(xiàn)來表達(dá)她們的成就感。因?yàn)?，金陵女子大學(xué)里的傳教士教師大多自幼在濃郁的基督教文化氛圍中生活和接受教育，有虔誠的信仰和宗教獻(xiàn)身精神以及服務(wù)他人的人生價(jià)值觀念。此外，基督教的性別文化雖然在一定意義上宣揚(yáng)性別平等，但是仍然認(rèn)為，性別是有差異的，善良、慈愛與照顧他人是女性的美德，女性應(yīng)該用自己的方式服務(wù)于國家與社會(huì)，教書、為婦女和兒童服務(wù)是女性實(shí)現(xiàn)基督教理想的方式。金陵女子大學(xué)的校長(zhǎng)德本康夫人就是一個(gè)深受基督教文化影響的女性，出生于美國中部康涅狄格州的她是家中的長(zhǎng)女，自幼就加入了教會(huì)，她的父母都是虔誠的清教徒。1892年，德本康夫人進(jìn)入美國東部的名校蒙特霍利女子大學(xué)(Mt.Holyoke College)學(xué)習(xí)。在大學(xué)中，她成為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的支持者，是學(xué)校各種宗教活動(dòng)的活躍分子，并加入了基督教海外傳教組織。畢業(yè)后，她和丈夫德本康受雅禮差會(huì)派遣來到中國，在長(zhǎng)沙的雅禮中學(xué)任教。在她看來，留在家鄉(xiāng)的女子選擇的是一種平庸的生活，而她則正在從事最偉大的事業(yè)。之后，在金陵女子大學(xué)的籌建過程中，她的堅(jiān)定、不妥協(xié)甚至是強(qiáng)硬的性格使她成為金陵女子大學(xué)第一任校長(zhǎng)。[9]

受基督教文化的影響，金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)德本康夫人選定“厚生”作為學(xué)校的校訓(xùn)?！昂裆痹醋杂凇妒ソ?jīng)·約翰福音》中的經(jīng)文，“我來了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛”。金陵女子大學(xué)選定這一校訓(xùn)，并賦予了它新的涵義，即人生的目的，不光是為自己活著，而是要用自己的智慧和能力來幫助他人，造福社會(huì)，這樣，不但自己有益于別人，自己的生命也因之而更豐滿。學(xué)校以此引導(dǎo)學(xué)生以服務(wù)人群作為人生的價(jià)值取向，以自己的智慧和犧牲奉獻(xiàn)精神積極服務(wù)社會(huì)。

可以看到，在大學(xué)教育中獲得的自信與追求更有意義生活的愿望，基督教性別文化和基督教犧牲精神的影響以及其在中國社會(huì)這一異域得到的國內(nèi)女性無法享有的自由和特權(quán)等種種因素，形成了女傳教士教師復(fù)雜的性別觀念，并使這些美國婦女在性別角色上體現(xiàn)了雙重性。她們開始跨越傳統(tǒng)的性別藩籬，但地位與角色的變化并沒有改變她們已有的性別觀念;在一定程度上她們具有女權(quán)主義意識(shí)，追求成功與自我實(shí)現(xiàn)，但這種意識(shí)往往又是以自我犧牲與服務(wù)的基督教性別觀念體現(xiàn)出來的。這種性別觀念強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)，提倡學(xué)生通過實(shí)際的奉獻(xiàn)社會(huì)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。20世紀(jì)20年代末期，國內(nèi)非基督教運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，教會(huì)大學(xué)普遍做了調(diào)整:金陵女子大學(xué)向南京國民政府立案，取消了宗教系，宗教課程由必修改為選修;吳貽芳擔(dān)任校長(zhǎng)，開始聘用更多的中國教師。但學(xué)校依然有濃厚的基督教文化氛圍。作為金陵女子大學(xué)第一屆畢業(yè)生，吳貽芳是深受基督教教育影響的女性，和這一時(shí)期許多知識(shí)分子一樣，她具有強(qiáng)烈的愛國心，然而民族忠誠、信仰與西方教育的融合使她更傾向于通過實(shí)際的社會(huì)服務(wù)為國家做貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)20年代及其后中國社會(huì)動(dòng)蕩的環(huán)境中，她希望在自己的學(xué)校里引導(dǎo)學(xué)生以這種方式表達(dá)愛國情感。她曾記述了在做這些工作時(shí)的感受:“我們重又回到了我們一直在學(xué)校里倡導(dǎo)的忠誠、合作與自我犧牲的精神上。與參加游行示威相比，這更難做到，……我發(fā)現(xiàn)，只要這些女孩子對(duì)事情進(jìn)行審慎地思考，她們就能從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到和理解這種精神的價(jià)值?！盵10]

性別觀念與文化環(huán)境反映在金陵女子大學(xué)的辦學(xué)上，即是精英主義的教育理念，通過培養(yǎng)社會(huì)精英達(dá)到社會(huì)改造的目的。德本康夫人曾明確指出，“在高等教育期間，要向?qū)W生灌輸改變家庭、城市、教會(huì)和國家的理想。要在所有婦女可以從事的領(lǐng)域中培養(yǎng)領(lǐng)袖人才”[11]。當(dāng)然，德本康夫人所說的婦女領(lǐng)袖，是指在中國“廣傳福音”的女性宣教人才和從事基督教女子教育的教師。1928年，吳貽芳擔(dān)任第二任金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)，在尊重和理解學(xué)校創(chuàng)始人德本康夫人為學(xué)校確定的辦學(xué)宗旨的同時(shí)，結(jié)合中國實(shí)際情況，調(diào)整了辦學(xué)要求，即淡化學(xué)校的宗教目的，強(qiáng)調(diào)積極服務(wù)社會(huì)的精神，以服務(wù)人群為人生價(jià)值取向，注重學(xué)生服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)的養(yǎng)成。她在就職演說中講到:“金女大開辦的目的是應(yīng)光復(fù)后時(shí)勢(shì)的需要，造就女界領(lǐng)袖，為社會(huì)之用。現(xiàn)在辦學(xué)，就是培養(yǎng)人才，從事中國的各種工作……到社會(huì)上去，才能適應(yīng)各種新需要，運(yùn)用自己所學(xué)，貢獻(xiàn)給各種工作。”[12]她所指的女界領(lǐng)袖，即“為社會(huì)所用”的各個(gè)領(lǐng)域的女性高級(jí)專業(yè)人才。對(duì)此，她還專門指出學(xué)術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)技能、對(duì)婚姻有正確的觀念、有基督的服務(wù)精神四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。正是基于這樣的理念，學(xué)校尤其注重對(duì)學(xué)生高尚人格和服務(wù)精神的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境熏陶下，金陵女學(xué)生一般都以社會(huì)為己任，以女子自立自強(qiáng)自勵(lì)。正如學(xué)生在?？?“受高等教育之女子，應(yīng)知責(zé)任之重大，蓋社會(huì)事業(yè)，既不能由男子獨(dú)負(fù)?！盵13]

金陵女子大學(xué)的課程設(shè)置鮮明的體現(xiàn)出精英主義的辦學(xué)理念。早期金陵女子大學(xué)的課程與美國人文學(xué)科的課程設(shè)置相似，傳統(tǒng)意義上屬于男性學(xué)科的自然科學(xué)如生物、化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、地理等受到重視，與此同時(shí)，注重社會(huì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和教學(xué)。此外，金陵女子大學(xué)尤其重視英語教學(xué)。雖然1920年代在非基督教運(yùn)動(dòng)的影響下，學(xué)校設(shè)立了中文系，中文教學(xué)資料也越來越多，但是英語依然是許多系部的教學(xué)語言，教材和參考書、課堂教學(xué)與考試均是使用英語，甚至在中文課上教師也是用英語來教授中國的古典詩詞。[14]在早期金陵女子大學(xué)的學(xué)生中，當(dāng)家鄉(xiāng)的方言成了交流的障礙時(shí)，英語就是她們溝通的工具。這一狀況在當(dāng)時(shí)經(jīng)常為人詬病，受到來自民族主義的譴責(zé)，但在金陵女子大學(xué)的教師看來，英語不僅是一種語言，可以在學(xué)生面前展示另一個(gè)世界，更是培養(yǎng)女性精英的手段，“英語是通向外部世界的唯一大門，是了解整個(gè)思想領(lǐng)域的工具，在我們的教育領(lǐng)域有著重要的意義，因?yàn)?，我們并不是在教育中國普通民眾，我們?yīng)當(dāng)訓(xùn)練學(xué)生們成為教會(huì)中的領(lǐng)袖人物，為了影響她們生活的那個(gè)世界，我們的這些正在接受教育的學(xué)生需要學(xué)習(xí)英語……”[15]。為保證高水平的教學(xué)工作，學(xué)校聘用的教師也大多是在美國著名高校獲得了碩士、博士學(xué)位的女性。

二、女學(xué)生的身份認(rèn)同與行為選擇

中國傳統(tǒng)婦女的性別角色主要是家庭，承擔(dān)母親與妻子的職責(zé)，相夫教子。20世紀(jì)初中國社會(huì)的大變遷使婦女享有了受教育的權(quán)利，她們開始沖破家庭藩籬走向社會(huì)。對(duì)女高師和金陵女子大學(xué)的學(xué)生來說，新思想與西方價(jià)值觀念的沖擊使她們?cè)械膫鹘y(tǒng)性別觀念開始改變，她們開始蔑視和反叛傳統(tǒng)習(xí)俗，而且和這一時(shí)期許多青年一樣，她們的個(gè)性與民族愛國意識(shí)開始覺醒，在社會(huì)政治、人生道路以及個(gè)人情感等問題上，她們開始了不同于傳統(tǒng)女性的認(rèn)識(shí)和選擇。

1. 愛國主義情感的不同表達(dá)方式

愛國主義是20世紀(jì)前半葉中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主題，尤其是在青年學(xué)生那里，腐敗黑暗的社會(huì)、帝國主義的侵略等都使他們憤慨，令他們覺醒，他們責(zé)備政府并紛紛組織起來罷課、抗議示威。在女高師，學(xué)生們不僅熱烈地探討各種社會(huì)問題，也獲得了行動(dòng)的自由。他們走出封閉的校園，積極參加各種社會(huì)政治活動(dòng)，參加男性知識(shí)分子組織的各種學(xué)會(huì)。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)當(dāng)晚，北京女子高等師范學(xué)校的女生就砸開深鎖的學(xué)校大門，沖破校方的阻撓，跑到北洋軍閥政府要求和當(dāng)天被捕的男生一道入獄，她們希望在同擔(dān)國家責(zé)任中獲得與男性平等的國民權(quán)利。[16]從此以后，女高師的學(xué)生們勇敢參加當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并在宣傳、號(hào)召和組織女界學(xué)生運(yùn)動(dòng)中起到了重要作用。她們?cè)?lián)合北京各女校組成北京女學(xué)界聯(lián)合會(huì)，到街頭演講，游行示威，并發(fā)起成立北京女權(quán)聯(lián)合會(huì)。在這些活動(dòng)中，女高師的學(xué)生與北京大多數(shù)大學(xué)的男生一起參加運(yùn)動(dòng)，打破了性別隔離的樊籬，這在中國歷史上是空前的創(chuàng)舉。而且，這僅僅是開始，在其后北京的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，女高師的學(xué)生都是積極的參加者，她們反抗權(quán)威、反抗腐敗的政府，也反抗學(xué)校里的專制。1924年至1925年，在女高師校長(zhǎng)楊蔭榆封建家長(zhǎng)制的高壓管理下，女高師爆發(fā)了學(xué)潮，斗爭(zhēng)得到了魯迅的支持，涌現(xiàn)出一批學(xué)生積極分子，如許廣平、劉和珍、呂云章等。她們?cè)诙窢?zhēng)中得到錘煉，開始關(guān)注社會(huì)政治和婦女命運(yùn)，其中呂云章后來就成長(zhǎng)為著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。1926年，在震驚中外的“三一八”慘案中，女高師大學(xué)生自治會(huì)主席劉和珍、學(xué)生楊德群在游行示威中慘遭軍警殺害，鮮血與犧牲在后來的集體記憶中烙下了深刻的印記。

此外，性別觀念的變化也使學(xué)生們對(duì)自身問題更為關(guān)注，她們?cè)谧约簞?chuàng)辦的刊物《女高師文藝會(huì)刊》上積極探討婦女問題，通過演戲、到街頭向群眾講演來抨擊傳統(tǒng)習(xí)俗，宣傳性別平等與婚姻自由的思想，如由馮沅君改編的《孔雀東南飛》以及由魯迅指導(dǎo)的《玩偶之家》等都曾在北京引起了極大反響。女高師學(xué)生積極發(fā)動(dòng)社會(huì)名流追悼女學(xué)生李超一事更顯示出女高師學(xué)生逐漸覺醒的性別平等意識(shí)。李超1919年考入女高師，由于家庭阻撓，貧病交加，不幸早逝。李超的遭遇引起女高師學(xué)生的同情，1919年12月女高師學(xué)生發(fā)動(dòng)社會(huì)名流追悼李超。當(dāng)時(shí)原計(jì)劃五六百人參加的大會(huì)竟超過千人。蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、蔣夢(mèng)麟、梁漱溟等社會(huì)知名人士都在會(huì)上發(fā)表演說，胡適還專門為此寫了“李超傳”。這次活動(dòng)深化了當(dāng)時(shí)對(duì)婦女解放的討論，使女高師的學(xué)生提高了爭(zhēng)取自身解放的覺悟。在強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)之下，女高師的學(xué)生繼之掀起了轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮。1922年7月，由女師大學(xué)生王孝英發(fā)起成立了女子參政協(xié)進(jìn)會(huì)，王孝英當(dāng)選為主席，該會(huì)的宗旨主要集中在三個(gè)方面，即參政權(quán)、繼承權(quán)和教育權(quán)。與此同時(shí)，她的同學(xué)周敏、張人瑞、繆伯英等人成立了女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)。[17]這些組織順應(yīng)當(dāng)時(shí)女性覺醒，要求解放的要求，對(duì)于中國婦女運(yùn)動(dòng)有著重要意義。

與北京女高師在表達(dá)愛國情感上頗為不同的是，金陵女子大學(xué)在學(xué)生運(yùn)動(dòng)的洶涌激流中選擇了略顯保守的行為。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，金陵女子大學(xué)的學(xué)生雖然參加了示威游行，不過，很快她們就重新回到了教室里。1928年5月，南京大多數(shù)的學(xué)校舉行了罷課游行，金陵大學(xué)的男生也要求女學(xué)生跟他們一起行動(dòng)，然而，金陵女子大學(xué)的學(xué)生卻沒有答應(yīng)，她們繼續(xù)留在教室里，并在課余把她們的愛國熱情投入到了一貫倡導(dǎo)的社會(huì)服務(wù)上。[18]如走訪附近的村民，幫助他們解決生活上的一些實(shí)際問題，在力所能及的情況下開辦星期日學(xué)校，使由于貧困而無力接受教育的村民的子女能夠上學(xué)。此外，學(xué)生們還通過文藝演出的方式籌資，為附近的婦女和兒童提供診所和浴室，為婦女開辦訓(xùn)練班，為救濟(jì)遭受洪災(zāi)的難民捐款。她們認(rèn)為，通過這種社會(huì)服務(wù)能夠表現(xiàn)出一種真實(shí)的愛國主義。

追求知識(shí)，用專業(yè)技能造福社會(huì)的理念和相應(yīng)的課程設(shè)置，使金陵女子大學(xué)的畢業(yè)生在畢業(yè)后積極走入社會(huì)，成為優(yōu)秀的職業(yè)女性。在她們中間涌現(xiàn)出眾多活躍于中國近代社會(huì)各領(lǐng)域的專家學(xué)者，如教育家吳貽芳、地理學(xué)家劉恩來、社會(huì)學(xué)家鄧裕志、婦產(chǎn)科專家王耀云、眼科專家劉家琦、植物學(xué)家胡秀英等等，這些女性精英在近代中國的各個(gè)行業(yè)里一展才華，推動(dòng)了中國社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)性別關(guān)系的嬗變也起到了積極作用。

2. 追求與拒斥:對(duì)個(gè)人情感的態(tài)度

中國傳統(tǒng)文化對(duì)情感的態(tài)度是強(qiáng)調(diào)中和，在孔子看來，“情”必須反映和蘊(yùn)涵著“禮”，“發(fā)乎情止乎禮”。然而到了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著人們主體意識(shí)的漸趨覺醒，個(gè)人情感開始受到重視并在人們的生活中凸顯。謳歌愛情成為20世紀(jì)初一個(gè)普遍現(xiàn)象，成了他們追求獨(dú)立人格和生活的象征。

激進(jìn)知識(shí)分子對(duì)獨(dú)立自主女性個(gè)體的吶喊，與女高師所推行的崇尚個(gè)性發(fā)展的教育改革互為表里，使得長(zhǎng)期附加在個(gè)體發(fā)展之上的性別限制被徹底打破，從而為女生們擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，追求個(gè)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。個(gè)性的覺醒也使得她們對(duì)于婚姻愛情問題有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)愛情與自由意志開始了熱烈追求。

文學(xué)作品往往真實(shí)地反映了作者在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的問題，女高師尤其是國文系曾涌現(xiàn)了一批有影響的女作家，如廬隱、蘇雪林、馮沅君、石評(píng)梅、謝冰瑩、路晶清等。她們的作品大多涉及到愛情、婚姻等主題，作品的形式為自傳或半自傳性質(zhì)。例如馮沅君的小說《隔絕》、《隔絕之后》，描述的是青年學(xué)生追求個(gè)性解放和婚姻自由的故事;蘇雪林的長(zhǎng)篇自傳體小說《棘心》，則描寫了她留法期間的心路歷程與她在情感上所經(jīng)歷的彷徨與掙扎;廬隱的《海濱故人》講述了青年女性在家庭和事業(yè)之間選擇的艱難。透過這些文學(xué)作品，可以看到在當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變遷中一部分女大學(xué)生的內(nèi)心世界，她們蔑視和抨擊舊的禮教風(fēng)俗，勇敢地追求愛情，當(dāng)然，也有一些傷感甚至痛苦的情緒。

與此不同，在早期的金陵女子大學(xué)，由于大多數(shù)傳教士教師是單身，她們鼓勵(lì)女學(xué)生們追求職業(yè)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和使命，加上當(dāng)時(shí)依然受傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，大部分女學(xué)生對(duì)于與男性社交持一種懷疑的態(tài)度，她們熱烈的追求知識(shí)，渴望到國外留學(xué)或是從事服務(wù)社會(huì)的工作。金陵女子大學(xué)1919年第1屆5個(gè)畢業(yè)生中，有兩位醫(yī)學(xué)博士，兩位大學(xué)管理人員，一位傳教工作者。她們中只有徐亦蓁一人后來結(jié)了婚。[19]即便如此，后來成為金陵女子大學(xué)校董的徐亦蓁對(duì)自己的這一選擇仍然感到遺憾。她曾感慨:“我愿獨(dú)身。在我們這一個(gè)時(shí)代，這是現(xiàn)代婦女的一種普遍的態(tài)度。我們稱之為有目的的獨(dú)身。它產(chǎn)生于我們這個(gè)壓迫婦女的傳統(tǒng)制度。妻子被認(rèn)為是內(nèi)人，永遠(yuǎn)也不許在外面工作。我不關(guān)心婚姻，也不關(guān)心家庭，只喜歡學(xué)校和教書，這是我整個(gè)的生活。如果沒有來自于父母的壓力和命令，我永遠(yuǎn)也不會(huì)結(jié)婚——生活中有太多的事情可以使我得到滿足。”[20]顯然，在她看來，在傳統(tǒng)的社會(huì)性別制度依然規(guī)制著女性時(shí)，女性要想得到尊嚴(yán)、職業(yè)和獨(dú)立自主的生活也許只能拒絕婚姻。這一現(xiàn)象在以后的十年里似乎并沒有多少改變，1928年《婦女雜志》的調(diào)查顯示，在1919年至1917年105名畢業(yè)生中，結(jié)婚成家者僅17人，占16%。德本康夫人日后曾這樣描述學(xué)生們的生活:“大多數(shù)女孩對(duì)男孩都并不特別感興趣。迄今為止，在中國人的婚姻關(guān)系中，羅曼蒂克的愛情尚未成為時(shí)髦，對(duì)于那些具有知識(shí)和文化興趣的女子來說，結(jié)婚本身并不具有特別的吸引力?！盵21]總之，在金陵女子大學(xué)，許多學(xué)生有著嚴(yán)肅的思想，希望從對(duì)職業(yè)或者說事業(yè)的追求中獲得滿足。她們普遍傾向于以一種懷疑的心態(tài)來看待兩性之間的社交與婚戀，并把它看成是追求教育和職業(yè)路途上的障礙。

當(dāng)然，盡管北京女高師與金陵女子大學(xué)有著迥異的教育文化環(huán)境，這種文化環(huán)境影響并塑造著身處其間的女學(xué)生，使她們?cè)谌碌奈幕尘跋掠兄煌纳矸菡J(rèn)同和性別角色認(rèn)識(shí)，并開始重新建構(gòu)自我，但是，兩所學(xué)校都對(duì)近代中國社會(huì)女子高等教育的發(fā)展、對(duì)社會(huì)性別觀念的轉(zhuǎn)變起到了重要的促進(jìn)作用。

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