摘要:《大學(xué)》為我們解答今天高等教育中的現(xiàn)實(shí)問題提供了一個(gè)來自傳統(tǒng)文化的啟迪。不管價(jià)值取向如何多元化，培養(yǎng)目標(biāo)如何多樣化，“明明德”、“新民”、“至善”仍然是大學(xué)教育的基本要素。重讀《大學(xué)》，就是要在繼承的基礎(chǔ)上給“三綱”、“七證”、“八目”以新的內(nèi)涵，給“止于至善”補(bǔ)充現(xiàn)代意義，給 “大學(xué)之道”注入外來優(yōu)秀文化的新鮮活力。

關(guān)鍵詞:大學(xué);三綱;七證;八目;教育本質(zhì)

由孔子的學(xué)生曾參而作，從《禮記》中的一篇，到“四書”之首，一本《大學(xué)》讓多少先賢讀得青絲白發(fā)，解得云山霧海，連《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉也說，“只除了什么明明德外就沒書了，都是前人混編出來的”(第十九回)。時(shí)至今日，輸入關(guān)鍵詞“大學(xué)之道”，網(wǎng)上即刻可搜索到數(shù)以萬計(jì)的篇目。其實(shí)，微言大義的主要部分是從“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善……”開始，包含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在內(nèi)的246個(gè)字符。

文中的“大學(xué)”與今日約定俗成的“大學(xué)”詞義相去甚遠(yuǎn)。古代八歲入“小學(xué)”，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)等文化和禮儀知識(shí);十五歲入“大學(xué)”，也稱“太學(xué)”，學(xué)習(xí)窮理正心、修己治人的學(xué)問?！按髮W(xué)”既是博學(xué)，也是修身的道德學(xué)、入世的倫理學(xué)、安邦的政治學(xué)。從這個(gè)意義上說，《大學(xué)》應(yīng)該是對(duì)官員和準(zhǔn)備為官的人所講的修身治國(guó)的學(xué)問?？紤]到中國(guó)古代教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)就是官吏，也可以說《大學(xué)》是對(duì)那個(gè)時(shí)代的學(xué)生們說的，對(duì)教育說的。

一

“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！?/p>

此謂三綱，即三項(xiàng)基本原則:弘揚(yáng)光明的品德，使人棄舊圖新，“茍日新，日日新，又日新”，從而達(dá)到最完善的境界。

南懷瑾先生的直譯是:“大學(xué)的道，首先在明白明德的修養(yǎng)，然后才能深入民間做親民的工作，達(dá)到極其圓滿的至善境界?！蹦蠎谚壬J(rèn)為朱熹將“親民”改為“新民”，屬“昧改”[1]。

也有的論者解為:“人生來本來就具有高尚的明德，入世后明德被掩，需要經(jīng)過大學(xué)之道的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，革新民心，達(dá)到道德完美盡善的境界?！盵2]

這里的“道”，指事物發(fā)展變化的本原、規(guī)律、原則，是入世之道，與老子無為而治的出世之“道”不同。這里的“德”，指圣賢的美好行為或高尚品德。簡(jiǎn)而言之，“道”指的是體，“德”指的是用。

朱熹解釋說，“明德”的內(nèi)涵是人本來所具有的、先驗(yàn)的、理解事物的心理狀態(tài)。由于被個(gè)人氣質(zhì)或人的欲望所迷惑，“明德”被掩蓋了，沒有顯現(xiàn)出來，發(fā)揮其作用，“明明德”就是要恢復(fù)人的本性，找回自我，讓人本善良的秉性發(fā)揚(yáng)光大。

“新”即除舊布新，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也”。新民，即“鼓之舞之，言振起其自新之民也”，即鼓舞民之志氣，振奮民之精神。

“至善”，指一種理想的道德目標(biāo)，至高的道德境界。朱熹注解說:“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。” “至善”是“明明德”和“新民”二綱的目標(biāo)和結(jié)果，“明明德”是內(nèi)修，個(gè)人的修煉，內(nèi)心世界的養(yǎng)成;“新民”是外功，“明德”的外化。其實(shí)，至善永無止境，人類對(duì)善的追求與對(duì)真和美的追求一樣，是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程，是一個(gè)對(duì)理想境界、社會(huì)良知不斷地接近，又不斷地超越的過程。

儒家的大學(xué)之道，特別重視道德教育?？鬃诱J(rèn)為，教育目標(biāo)在于養(yǎng)成仁德的君子，或修養(yǎng)全面的“圣人”。孟子認(rèn)為，教育目標(biāo)在“盡性”或發(fā)展本性。從孔子開始，中國(guó)的教育包含了越來越多的道德意義，以至宋明理學(xué)將其推到了極端，王守仁歸結(jié)的“存天理，滅人欲”，走多了一步，真理便掉進(jìn)了謬誤的陷阱。當(dāng)然，儒家道德的價(jià)值多半體現(xiàn)在窮經(jīng)皓首的八古文中，或者屬于知識(shí)分子的一種理想，統(tǒng)治者很少親歷親為過。

西方的道德觀念認(rèn)為，“適合于人的道德應(yīng)當(dāng)建立在人性上”(霍爾巴赫)，“人類的道德應(yīng)該以使人獲得快樂的多少作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，即以人的行為使人獲得快樂和幸福的功效作為道德準(zhǔn)則”(Jeremy Bentham)。 而杜威則認(rèn)為，凡對(duì)我有用的就是善，就是真理;道德教育的重要問題是關(guān)于知識(shí)和行為的關(guān)系;一切教育如能發(fā)展對(duì)于社會(huì)生活作有效的參與的能力，都是道德教育;應(yīng)該把道德行為變?yōu)槿藗兯樵赶蛲幕顒?dòng)。

倫理學(xué)經(jīng)歷了兩次歷史大變革，即從神學(xué)到人學(xué)，從人性論的道德觀到馬克思主義的歷史唯物主義道德觀。恩格斯認(rèn)為，道德歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，決定于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。歷史唯物主義道德觀不認(rèn)為“明德”生而有之，高尚的道德源于個(gè)體成功地社會(huì)化，社會(huì)自始至終在影響和造就一個(gè)人的道德，社會(huì)而不是大學(xué)是個(gè)人高尚道德養(yǎng)成的最終決定力量。但是，大學(xué)仍然是道德教育的最重要機(jī)構(gòu)，道德教育也應(yīng)該是大學(xué)教育的最重要內(nèi)容。道德教育的重點(diǎn)是行，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)。

“善”包含著太多的內(nèi)容。不少學(xué)者認(rèn)為，教育的目標(biāo)就是求善，最終目的就是至善。這個(gè)“善”的概念既來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又補(bǔ)充了現(xiàn)代內(nèi)容，將促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步統(tǒng)統(tǒng)融進(jìn)了“善”的內(nèi)涵。這個(gè)泛化的“善”中也包含著促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的必要的惡，社會(huì)道德規(guī)范中基本的、穩(wěn)定的、普遍適用的部分已變成強(qiáng)制性的法律條文，這其中包含著懲戒、鞭撻、刑罰。無論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)社會(huì)，沒有惡的現(xiàn)象，就無所謂善的追求。不抑惡就不能揚(yáng)善。 我們的教育既不需要偽善，也不需要農(nóng)夫?qū)ι叩摹坝奚啤?。恩格斯曾?jīng)說過，暴力成了奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化為封建社會(huì)的助產(chǎn)婆。

通過明明德和新民走向至善，那么“善”是什么?曾參沒有說，南懷瑾先生解釋了“天”、“道”、“德”，偏偏就沒有解釋“善”。佛教倒是給了一個(gè)解釋，“明明德”就是“自覺”，“親民”就是“覺他”，“止于至善”就是“覺行圓滿”。2000多年來的中國(guó)倫理學(xué)，其理論與現(xiàn)實(shí)的反差實(shí)在太大。

馮友蘭先生認(rèn)為人生有四種境界，第一種是“自然境界”，處于這個(gè)境界中的人，只理解他所處的自然狀態(tài)、生活及其特點(diǎn)。第二種境界就是“功利境界”，在這種境界中，人的生活是為了自己的功利，以自我為中心看世界。第三種境界是“道德境界”，處于這種境界的人能夠理解人與人的關(guān)系，會(huì)與人和諧相處，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的境界。第四個(gè)境界是最高境界，就是“天地境界”，處于這個(gè)境界中的人，能透徹理解人生，理解社會(huì)，理解自然，理解宇宙。達(dá)到了這個(gè)境界，是否就達(dá)到了“至善”呢?

二

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后安，安而后慮，慮而后能得?！?/p>

南懷瑾先生在《原本大學(xué)微言》中認(rèn)為，“七證”是中國(guó)原創(chuàng)的儒家心傳，是修養(yǎng)的功夫，也是佛家禪定的方法。知、止、定、靜、安、慮、得，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

“知”有三種含義，知識(shí)，智慧，知曉。朱熹的觀點(diǎn)是“窮理以致其知”，“止”的意思還是停，恰如其分、恰到好處的停。先“知”后“止”，“止”了才能“定”，“定”而后能“靜”，寧?kù)o才能致遠(yuǎn)。“靜”而后能“安”，心“安”才能深思熟“慮”，深思熟“慮”就可以悟“道”，悟到了“大學(xué)之道”，也就有所“得”了?！爸焙汀爸埂笔恰皯]”的前提，“定”、“靜”、“安”是“慮”的心理環(huán)境，“得”是“慮”的結(jié)果?！捌咦C”的核心是正確地“慮”，“七證”的目標(biāo)是“得”，達(dá)到“明明德”，“新民”，“止于至善”。

玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知“道”。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。精思即“慮”，周密的思慮，需要有足夠的知識(shí)，需要為心找到一個(gè)淡定、寧?kù)o、安詳?shù)娜ヌ?，讓心靈有空間和時(shí)間“內(nèi)視”和精思。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣(《孟子·告子下》)。無論是修養(yǎng)還是做學(xué)問，按照這樣的次序，就能有所收獲。要想“明明德”嗎?要想“新民”嗎?按照“七證”的層次，上下求索，終能拂去心靈的塵埃，讓與生俱來的“明德”重放異彩。

從方法論的角度來看，“七證”的意義還在于，指出了知和思的關(guān)系。無知者不能思，知識(shí)不足夠，思慮就不周詳。 知曉不等于知“道”，不一定能精思，還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)去粗取精、去偽存真的心理狀態(tài)。沒有浮躁，沒有嘈雜，沒有焦灼，心靜才能悟“道”， 心安才能理“得”。

對(duì)做學(xué)問的過程，孔汲(公元前483～410年)的表達(dá)是“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，和《大學(xué)》的“七證”相比，沒有涉及修養(yǎng)過程的心理環(huán)境，卻提出了一個(gè)更重要的問題。經(jīng)過學(xué)問思辨，還不能說有所“得”，還必須腳踏實(shí)地“行”。其實(shí)，修身養(yǎng)性的效果只有通過“行”才能被檢驗(yàn)和鞏固?！皯]”而不行，所“慮”不知是對(duì)是錯(cuò)，所“得”不知是正是誤。無論是做學(xué)問還是做人，“七證”還只完成了一半，知難，思難，行更難。坐著修養(yǎng)，終需起來行，這樣的修養(yǎng)才有價(jià)值。今日的教育，更需要的是入世的修養(yǎng)，而不是出世的躲避。《大學(xué)》將這一半放在“齊家治國(guó)平天下”之中。

三

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。”

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

八目，即八個(gè)方法步驟，實(shí)現(xiàn)三綱的八個(gè)條目，指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

“格物”就是認(rèn)識(shí)各種事物的發(fā)展變化規(guī)律。朱熹解釋說:“物格者，物理之極處無不到也。致知者，吾心之所知無不盡也?！薄爸?，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄爸轮币簿褪巧羁痰匮芯刻接懯挛锏牡览磉_(dá)到窮盡的地步。

“誠(chéng)意”， 《大學(xué)》解釋為:“所謂誠(chéng)其意者:毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！?“欲誠(chéng)其意，先致其知?！?照此解釋，“誠(chéng)意”就是不自欺欺人，就是“慎獨(dú)”。

《大學(xué)》對(duì)“正心”有解釋:“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味;此謂修身在正其心。”也就是說，“正心”就是一心一意，專心致志，沒有私欲，沒有不健康的情緒。

“修身”是指心中常存社會(huì)的倫理規(guī)范。修身是治人的前提，治國(guó)平天下的邏輯起點(diǎn)。從天子到庶人，都該以修身為本。

“齊家”是治國(guó)的前提，南懷瑾先生認(rèn)為“齊家”的“家”是家族的家，不是現(xiàn)代小家庭的家。曾參的解釋是，“所謂治國(guó)必先齊家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國(guó)”?！耙患胰剩粐?guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂;其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。故治國(guó)在齊其家?！?/p>

“治國(guó)平天下” 是中國(guó)歷代知識(shí)分子的奮斗目標(biāo)，“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”，寒窗苦讀，終生修身，目的就是為了治國(guó)平天下。文中的“國(guó)”并非現(xiàn)代國(guó)家之“國(guó)”，而是各諸侯割地的分封“國(guó)”;文中的“天下”也并非現(xiàn)在的全世界，而是方圓九州的中國(guó)，神州大地即“天下”。用今天的話直譯，“治國(guó)平天下”就是治理好管轄的地方，保護(hù)好中國(guó)的太平。

為了實(shí)現(xiàn)“明明德”、“新民”、“止于至善”的三大基本目標(biāo)，《大學(xué)》給后人指出了基本的實(shí)踐過程。

其一，“格物致知”，就是要深刻地探究，透徹地認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化規(guī)律，也就是認(rèn)識(shí)和把握自然的世界、社會(huì)的世界、人的內(nèi)心世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律。

其二，“誠(chéng)意正心”，認(rèn)識(shí)了規(guī)律，不等于能正確地運(yùn)用規(guī)律指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)專心致志的心境，一個(gè)平正的心態(tài)很重要，私欲、忿憤、恐懼、憂患、好樂、浮躁、自欺欺人等都可能讓心意不誠(chéng)不正。

其三，“修身齊家”，在儒家學(xué)說中，“家”、“國(guó)”、“天下”緊密相連，“國(guó)”是君侯的“家”，“天下”是帝王的“家”。治國(guó)和治家的道理相通，治家和修身為一體兩面。身不正則家不齊，一個(gè)連家都治不好的人，焉然治國(guó)?！爸螄?guó)”須以“齊家”為基礎(chǔ)，齊家須以治國(guó)為目標(biāo)。

其四，“治國(guó)平天下”，國(guó)泰民安，民富國(guó)強(qiáng)，士大夫和平民百姓的共同理想，作為目標(biāo)的“三綱”，也是知識(shí)分子治國(guó)平天下的基本原則和實(shí)踐規(guī)范。歷代中國(guó)知識(shí)分子總以治國(guó)平天下為己任，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。從“治國(guó)平天下”到今天的愛國(guó)主義教育，中國(guó)的教育一直將國(guó)家擺在非常重要的位置，這可能是中華文明延續(xù)五千年的重要因素。

“三綱”遵循的是一個(gè)由內(nèi)到外再到最終目標(biāo)的順序。按照梅貽琦的觀點(diǎn)，“八目”中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，屬明明德，也就是動(dòng)詞“明”的內(nèi)容。而齊家、治國(guó)、平天下，屬新民 “七證”，說明的則是正心修身做學(xué)問的方法。[3]梅貽琦先生認(rèn)為，今日大學(xué)教育，始終未能超越明明德與新民的范圍，只是認(rèn)識(shí)還不夠深刻，實(shí)踐的力度還不夠。大學(xué)的學(xué)術(shù)傳授，屬格物、致知，即明明德的一部分。課外學(xué)習(xí)生活，屬格物、致知、誠(chéng)意、正心的一部分。各種社會(huì)活動(dòng)及畢業(yè)后對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，是大學(xué)教育的新民之效。

四

《大學(xué)》以精練而深刻的語言揭示了儒家內(nèi)圣外王思想體系的基本內(nèi)涵，揭示了教育與修身的一般過程、目標(biāo)和做法，具有濃厚的倫理道德色彩和政治意義。從三綱、七證、八目，我們能否悟出什么是大學(xué)之道?或者說，教育是什么?教育到底為了什么?我們究竟需要什么樣的教育?需要教育解決人的什么問題?什么是最有價(jià)值的教育?無論是目的還是方法，《大學(xué)》至少為我們解答現(xiàn)實(shí)問題提供了一個(gè)來自傳統(tǒng)文化的啟迪，一條歷史的線索。

今天，許多大學(xué)不得不以直接可見的經(jīng)濟(jì)效益來證明其價(jià)值;以知識(shí)或技能為本的課程設(shè)計(jì)理念，其目的過度功利化，知識(shí)過度專業(yè)化;能找到薪水高的職業(yè)已經(jīng)成為課程體系設(shè)計(jì)的決定性因素;因?yàn)榕d趣而讀書的現(xiàn)象越來越少，為修身養(yǎng)性而讀書則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠;教育者過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，受教育者又過分看重個(gè)人本位。在培養(yǎng)健全的人格和使學(xué)生有一技之長(zhǎng)的選擇中，我們常常有失偏頗;我們往往將關(guān)于德育觀念的知識(shí)教導(dǎo)混同于道德習(xí)慣的養(yǎng)成，將灌輸有關(guān)道德的知識(shí)和信息當(dāng)作德育的主體和全部，忽略了道德價(jià)值判斷能力、道德行為調(diào)控能力、道德的 “動(dòng)機(jī)”和“品格” 養(yǎng)成;忽視了“正心”，忽視了“慎獨(dú)”，忽視了“修身”，忽視了“齊家”。從這個(gè)意義上說，我們應(yīng)該回到傳統(tǒng)文化，回到歷史經(jīng)驗(yàn)中去吸取營(yíng)養(yǎng)，《大學(xué)》可以給我們有益的啟示。

東西方的教育理念有不少相似之處，古希臘教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“有教養(yǎng)的人”、“高貴的人”; 歐洲中世紀(jì)大學(xué)要用人文主義教育培養(yǎng)“全能的人”; 杜威認(rèn)可“一種真正自由解放的教育，不會(huì)將任何程度的職業(yè)訓(xùn)練與社會(huì)、道德及科學(xué)教育相隔離”。但西方關(guān)于“教養(yǎng)”、“高貴”和“全能”的定義，尤其是文藝復(fù)興以后，與儒家學(xué)說差別很大，最顯著的差別表現(xiàn)在對(duì)人的主體地位的理解、對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。盡管中國(guó)現(xiàn)代高等教育從學(xué)習(xí)歐美而發(fā)端，但是至今，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，仍然是中國(guó)高等教育的缺失。民族文化，無論多么優(yōu)秀，都必須在與外來文化的交流、碰撞、比較、融合中刪除、補(bǔ)充、成長(zhǎng)。大學(xué)應(yīng)該有足夠的胸襟吸取世界各民族的優(yōu)秀文化成果，有足夠的底氣捍衛(wèi)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有寬闊的舞臺(tái)展現(xiàn)思想的獨(dú)立性、藝術(shù)的完美性、學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性。

沒有好的教育就沒有好的社會(huì)。但是“好的教育”是一個(gè)隨歷史的進(jìn)步而發(fā)展的概念。今天的教育已經(jīng)和《大學(xué)》形成時(shí)代的教育有很多的不同。特別是高等教育，人才培養(yǎng)目標(biāo)已遠(yuǎn)不只是官吏和社會(huì)精英，滿足多種多樣的大眾需求是高等教育的職責(zé);教學(xué)內(nèi)容上，科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，發(fā)展科學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)力等經(jīng)濟(jì)和職業(yè)的需要在很大程度上決定著教什么，學(xué)什么;教學(xué)方法上，隨著心理學(xué)理論的日益成熟，對(duì)個(gè)人道德的形成有了更清楚的了解，道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)基本過程，并不完全吻合“七證”、“八目”的程序。隨著社會(huì)生活的全面豐富，社會(huì)交流的日益廣泛，影響和改變道德觀念的因素增多，德育已經(jīng)成為遍及全社會(huì)且貫穿人的一生的教育活動(dòng)。就具體人的教育過程而言，大學(xué)德育的作用不是無限的?！懊髅鞯隆钡母拍钚枰c時(shí)俱進(jìn)。

人是教育的起點(diǎn)和目的，人又是一切社會(huì)關(guān)系的總和。“明明德”、“新民”、“至善”包含著人的全面發(fā)展的一些重要方面，它的實(shí)現(xiàn)必定要受到社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)方式的制約。一個(gè)人的發(fā)展取決于和他交往的其他一切人的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，個(gè)人的“至善”與社會(huì)的“至善”相輔相成。人的全面發(fā)展應(yīng)該有和諧、充分、自由三個(gè)緯度。和諧指的是三個(gè)世界即自然的世界、社會(huì)的世界、心靈的世界的和諧發(fā)展，包括人的勞動(dòng)能力與社會(huì)需要的和諧發(fā)展，個(gè)體身與心的和諧發(fā)展，個(gè)人與他人的和諧發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，人與環(huán)境的和諧發(fā)展等等;充分指的是人的各種需要和整體素質(zhì)的全面豐富，人的天賦和潛能的最大限度發(fā)揮;自由指的是發(fā)展過程中人的自主性、自覺性，個(gè)體的特殊性盡可能地展現(xiàn)。人的全面發(fā)展既是一個(gè)與人性、人格相關(guān)的狀態(tài)，也是一個(gè)由遺傳、環(huán)境、教育、自主努力四個(gè)力量合成推動(dòng)，在和諧、充分、自由三個(gè)緯度上漸進(jìn)提高的過程。“明德”是和諧所必需，“至善”與充分有交集，自由則是儒家學(xué)說所缺。今天的大學(xué)之道，應(yīng)該植根于傳統(tǒng)，面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化。人的發(fā)展的最終目標(biāo)，“不是全面發(fā)展的個(gè)人代替片面發(fā)展的個(gè)人，而是自由個(gè)性代替全面發(fā)展的個(gè)人”[5]。人的主體價(jià)值的最高標(biāo)志就是人的自由的全面發(fā)展。就大學(xué)而言，自由、民主、科學(xué)、技術(shù)、公正、效率;就受教育者而言，倫理道德、人文精神、科學(xué)態(tài)度、歷史眼光、良知美感、人格素養(yǎng)、工作與生活的創(chuàng)造能力等等，都是我們追求的價(jià)值目標(biāo)。不管價(jià)值取向如何多元化，培養(yǎng)目標(biāo)如何多樣化，“明明德”、“新民”、“至善”仍然是大學(xué)教育的基本要素。

無論如何，高等教育應(yīng)該是推進(jìn)每個(gè)人和一切人自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類平等的偉大工具，應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)校正病態(tài)和畸形。重讀《大學(xué)》，在繼承的基礎(chǔ)上給“三綱”、“七證”、“八目”以新的內(nèi)涵，給“止于至善”補(bǔ)充現(xiàn)代意義，給 “大學(xué)之道”注入外來優(yōu)秀文化的新鮮活力，對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)時(shí)的大學(xué)病是有積極意義的。

參考文獻(xiàn):

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[2] 王蜂東等編譯.大學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.11.

[3] 梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華學(xué)報(bào)，第十三卷第一期，1941.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，273.

[5] 董標(biāo). 馬克思主義教育思想論綱[M].北京:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，1999. 192.