摘 要:郭秉文是我國近代高等教育史上具有重要影響的先驅(qū)人物之一，他在南京高等師范、東南大學(xué)的辦學(xué)實踐對我國高等教育的近代化起了極大的推動作用，并對我國當(dāng)代高等教育的發(fā)展有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:南京高等師范;東南大學(xué);高等教育;近代化;郭秉文

郭秉文是中國近代高等教育史上具有重要影響的先驅(qū)人物之一，他學(xué)習(xí)和借鑒美國高等教育理念，把南京高等師范(以下簡稱南高)改制為東南大學(xué)(以下簡稱東大)，并一度使東南大學(xué)成為中國最有發(fā)展前途的大學(xué)。郭秉文在南高、東大的辦學(xué)實踐正值我國現(xiàn)代高等教育發(fā)展的初始階段，對我國高等教育的近代化起了極大的推動作用。

一、郭秉文在中國高等教育近代化中的貢獻(xiàn)

中國近代大學(xué)制度的確立發(fā)生在20世紀(jì)上半葉，它主要包括了科系設(shè)置、選課制度、組織結(jié)構(gòu)、男女同校等具體內(nèi)容。從郭秉文在南高、東大的教育理念和辦學(xué)實踐上看，他對中國近代高等教育的貢獻(xiàn)也主要集中在這幾個方面。

(一)寓師范于大學(xué)，構(gòu)建綜合性大學(xué)

郭秉文致力于高等教育，就是要以美國哥倫比亞大學(xué)為模式，寓師范于大學(xué)，建立一所多學(xué)科的、綜合性的大學(xué)。寓師范于大學(xué)，首先是學(xué)科設(shè)置不能局限于師范教育，而應(yīng)著眼于綜合大學(xué)。因此，郭秉文主持的南高在學(xué)科結(jié)構(gòu)上并未局限于師范的框架，而是根據(jù)智育標(biāo)準(zhǔn)、社會需要和學(xué)校的實際一直處于不斷地發(fā)展之中。1916年，“鑒于社會體育不振”，為“養(yǎng)成中等以上各學(xué)校體育教員、地方公共體育場體育主任及管理員”，增設(shè)我國高校第一個體育專修科。到1920年，把國文史地部和數(shù)學(xué)理化部合并為文理部，并新設(shè)文理專修科，形成8科8系的格局，使南高的科系設(shè)置逐漸突破了民初單一師范教育的界線，寓師范教育、基礎(chǔ)教育、實科教育于一體，具備了綜合大學(xué)的雛形。特別是農(nóng)、工、商專修科，盡管與師資培養(yǎng)的目標(biāo)無太大聯(lián)系，但它卻順應(yīng)了社會發(fā)展的需求，為高師發(fā)展為大學(xué)奠定了基礎(chǔ)。寓師范于大學(xué)還有寓師資于大學(xué)之意，即師資培養(yǎng)不必局限于師范學(xué)校，而應(yīng)著眼于綜合大學(xué)。綜合大學(xué)學(xué)科齊全，可以為學(xué)生提供多方面的知識，培養(yǎng)多種人才，再選擇優(yōu)秀的人才加以培訓(xùn)就可以培養(yǎng)成優(yōu)良的師資，而師范教育學(xué)科類型單一不利于優(yōu)良師資的培養(yǎng)?！白鳛榇髮W(xué)之后，就無須襲用師范底名稱。因為既為大學(xué)，則不必限于養(yǎng)成教師。各學(xué)科可以各自造就各方面的人材，有愿當(dāng)教師或從事教育事業(yè)者，只去同教育科聯(lián)絡(luò)聯(lián)絡(luò)，便可得相當(dāng)?shù)诇?zhǔn)備。”[1]寓師資于大學(xué)就要選聘和培養(yǎng)優(yōu)良的師資，這為南高發(fā)展為東大提供了師資上的便利。

“寓師范于大學(xué)”的發(fā)展模式與郭秉文的留學(xué)經(jīng)歷和所處的時代背景是分不開的，它是從近代的日本師范教育模式向美國師范教育模式的轉(zhuǎn)變，是舍北京大學(xué)德國模式而取美國大學(xué)模式的時代選擇。南高改制為東南大學(xué)是郭秉文辦學(xué)生涯中最輝煌的一頁，由于這一過程發(fā)生在中國高等教育的初始階段，所以它為日后的中央大學(xué)，今天的南京大學(xué)這些中國過去和今天的重要大學(xué)奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ);它在順應(yīng)中國社會發(fā)展的客觀需要，拓展和深化中國高等教育的內(nèi)涵，形成中國自身的高等教育體系方面，起了重要的開拓和推動作用[2];南高改制為東南大學(xué)在中國高等教育專業(yè)化的過程中扮演著重要的角色，掀起了高師改辦大學(xué)的潮流。

(二)改革“學(xué)年制”，完善教學(xué)制度

民初，各高校普遍實行“學(xué)年制”，學(xué)生修完規(guī)定的課程才能畢業(yè)，南高開辦時也采用了這種形式。所有的課程學(xué)生都必修，“往往有性之不近者，亦須隨班，聽講興趣既無，成效自難”，若實行選科，“學(xué)生可依興趣發(fā)展其天賦之特長”;學(xué)生必須按規(guī)定修完學(xué)業(yè)，“敏者嫌其太遲，鈍者覺其太快”，而“若以學(xué)分計算，敏鈍各得其平”;實行學(xué)年制，“平均分?jǐn)?shù)不及格者應(yīng)留級，所有功課均須重修”，“平均分?jǐn)?shù)及格者即可升級，即便有些科目不及格亦不再重習(xí)”，而選科制“只需重修不及格之科目”[3]。因此，郭秉文主持校務(wù)會議通過了陶行知提出的《改良課程案》，決定自1920年9月實行選科制，各科先讓學(xué)生自選，然后再征得指導(dǎo)員的同意。選科制在南高開始推行，到東南大學(xué)時期己臻成熟，各科都有必修課、選修課，都有主輔系之分;一科學(xué)生可以選擇其他科的課程，學(xué)生成績以學(xué)分計算。選修制是美國大學(xué)學(xué)術(shù)的重要特征，受到選修制熏陶的郭秉文等人深知其長處，紛紛支持改革學(xué)年制度。盡管在具體操作上有所不同，但南高的選科制已經(jīng)與當(dāng)今的學(xué)分制有眾多相似之處。采用選科制可以開出許多新穎的課程，所以深受學(xué)生的喜愛，并且選科制在推動教學(xué)改革，提高學(xué)生的志趣和發(fā)展學(xué)生的才能方面有非常大的作用，所以被其他高校廣泛采用，促進(jìn)了高校近代教學(xué)制度的形成。

郭秉文時期的南高在教學(xué)制度上的改變還有暑期學(xué)校。雖然陶行知對暑期學(xué)校積極倡導(dǎo)并親自主持，但郭秉文的推動作用不可忽視。況且暑期學(xué)校本是郭秉文在美國留學(xué)時就極為欣賞的教育形式，早在其博士論文《中國教育制度沿革史》中就認(rèn)為，夏季學(xué)校有利于教員的養(yǎng)成，因此他主持南高后就適時將其實施。到了東大，暑假學(xué)校被寫進(jìn)了學(xué)校組織大綱:“本大學(xué)為推廣教育起見，特設(shè)暑期學(xué)校及各地專修科?！笔钇趯W(xué)校是南高、東大利用高校的教育資源進(jìn)行教學(xué)制度改革的創(chuàng)舉。參加暑期教育的有大學(xué)畢業(yè)生，也有地方教育行政管理人員，以及其他人員;授課的教師有南高、東大本校的著名教授，也有從國外聘請來的有關(guān)領(lǐng)域的著名專家和學(xué)者。南高開辦第一屆暑期學(xué)校時，因為是國內(nèi)第一家，所以報名來學(xué)習(xí)者眾多，規(guī)模達(dá)到了1000多人，而且社會好評如潮，這使有關(guān)人士認(rèn)為暑期學(xué)校是有價值的，對中國教育事業(yè)的發(fā)展是有積極影響的。南高暑期學(xué)校的價值得到了社會的認(rèn)可，眾多的學(xué)校紛紛效行。在此影響下，全國有十多個省都興辦了暑期教育，有力地推動了中國近代教育事業(yè)。

(三)同時招收男女生，實現(xiàn)男女同校

五四運(yùn)動之前，盡管女子受教育的程度有所提高，但在高等教育界，除個別私立大學(xué)外就沒有同時招收男女生的高等學(xué)府，教育史上把這種男女不能同校的制度稱為“女禁”。郭秉文就讀的烏斯特學(xué)院是一所進(jìn)行男女合校教育的高等學(xué)府，受此影響，郭秉文就任校長后，一個重要的改革舉動就是開“女禁”，倡男女同校。郭秉文與北大校長蔣夢麟談?wù)撆咏逃龝r，都認(rèn)為中學(xué)畢業(yè)女生升學(xué)機(jī)會較少，于是相約在北大和南高試辦男女同校。1919年，南高校務(wù)會通過了女子旁聽法案，并決定于1920年暑期開“女禁”，招收女生。南高和北大招收女生的消息一傳出就引起社會上極大的震動，被稱為“洪水猛獸”和“異端邪說”，謾罵聲也不絕于耳。不過，經(jīng)過郭秉文、陶行知等人的不懈努力，南高終于如期開考。1920年2月，北大首先招收女生9人入文科旁聽，以后又正式招生。而南高從百余名應(yīng)考女子中錄取正式生8人，旁聽生50人。至此，女子不得入高等教育與同學(xué)同校的禁律被打破，此舉成為中國近代高等教育史上的創(chuàng)舉。[4]

南京高等師范和北京大學(xué)開女禁，實現(xiàn)男女同校，開啟了中國高等教育史的一個新時代。南高更是史無前例地實行了高等學(xué)府男女生合校制，這是一項革命性的創(chuàng)舉。南高的男女合校同樣猶如空谷足音，在高等教育界引起了巨大的震動。自此，開“女禁”成不可阻擋之勢，男女同校學(xué)習(xí)也作為一種新的高等教育形式被確定下來。1920年10月，國民政府在江蘇召開的全國教育會議第六次會議上通過了《促進(jìn)男女同學(xué)以推廣女子教育案》，而1922 年的“壬戌學(xué)制”更是明確了女子有享受高等教育的權(quán)利。目前，流行而且權(quán)威的說法是“北京大學(xué)在中國首開女禁”。這種說法不無偏頗之處，應(yīng)該說是“北大和南高在中國首開女禁”，甚至可以說是“南高在中國首開女禁”[5]。

(四)改革組織結(jié)構(gòu)，設(shè)立校董會

南高在開辦之初，組織結(jié)構(gòu)比較簡單，學(xué)校設(shè)總務(wù)處統(tǒng)管全校事務(wù)，總務(wù)之下設(shè)教務(wù)、齋務(wù)、庶務(wù)三處，校長與三處主任組成校務(wù)會議，討論決定學(xué)校的重大事情。郭秉文擔(dān)任校長后，他根據(jù)實際工作的需要，設(shè)立校長辦公處取代總務(wù)處，將齋務(wù)處和庶務(wù)處合并為事務(wù)處，將校務(wù)會議作為最終的決策機(jī)構(gòu)，學(xué)校的重要事情都由校務(wù)會議決定，然后再經(jīng)校長批準(zhǔn)后即付諸實施。由于學(xué)校議事機(jī)構(gòu)多由教授兼職，所以，這種校長責(zé)任與教師合議相結(jié)合的體制體現(xiàn)了教授治校的民主思想。在南高改東大的過程中，為了給東南大學(xué)謀求輿論上、經(jīng)濟(jì)上的支持，郭秉文首次在全國高校中引入了董事會。為了進(jìn)一步發(fā)揮校董會的作用，他參照美國大學(xué)的做法，把校董會章程規(guī)定為:校董會可決定學(xué)校大政方針;審核學(xué)校預(yù)算決算;推選校長于教育當(dāng)局;議決學(xué)?？葡抵黾?、廢止或變更……校董會議所決事項，由校長呈請教育總長核準(zhǔn)后施行。由此，校董會成了學(xué)校的最高決策機(jī)構(gòu)。“推選校長于教育當(dāng)局”，意味著校長的人選必須是經(jīng)校董會推薦的，東大的人事權(quán)也就掌握在校董會的手中。這種經(jīng)由校董會推薦的校長任命制度，為東南大學(xué)的自治和依托地方辦學(xué)的模式奠定了人事上的基礎(chǔ)。[6]

董事會是美國重要的決策和管理機(jī)構(gòu)。郭秉文引入董事會反映了他企圖把美國大學(xué)的管理模式移植到中國的努力;董事會加上校長領(lǐng)導(dǎo)下的評議會、教授會和行政委員會的三會制，具有較強(qiáng)的民主色彩，反映了郭秉文在學(xué)校管理上追求科學(xué)與民主的努力。東南大學(xué)是中國近代大學(xué)史上第一所成立校董會的高等學(xué)府，校董會掌握著學(xué)校的校政大權(quán)，為南高取得社會的資助，為東南大學(xué)的崛起做出了極大的貢獻(xiàn)。1924年的《國立大學(xué)條例》也把校董會寫入其中。

(五)重視新知，更要昌明國粹

郭秉文重視科學(xué)與科學(xué)教育，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該成為發(fā)展近代科學(xué)的重鎮(zhèn)，但他又固守中國的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)成為弘揚(yáng)民族文化的基地，就此而言，大學(xué)應(yīng)成為西方科學(xué)與中國文化的有機(jī)結(jié)合部。郭秉文主持南高時，正值新文化運(yùn)動前后，他力舉“科學(xué)”與“民主”，實實在在地為南高羅致了以中國科學(xué)社成員為骨干的一批新型的科學(xué)人才，使得南高和東大的理、工、農(nóng)在同類學(xué)科中脫穎而出。以至于當(dāng)時有人稱贊南高是“中國科學(xué)社的大本營，是中國科學(xué)發(fā)展的主要基礎(chǔ)”[7]。同時，由于西方思想的大量涌入，傳統(tǒng)文化的權(quán)威受到了人們的質(zhì)疑，有人更是提出“所有的中國圖書都不要讀，線裝書應(yīng)該丟到茅廁里去”，全然否定了中國傳統(tǒng)文化的價值。但郭秉文認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國的根與源，“夫欲枝葉之茂者，必固其根;欲流行之遠(yuǎn)者，必浚其源。豈有拔其根而移接其枝可以活，塞其源而橫溢之水得所歸哉?”[8]因此，在課程教學(xué)上，要體現(xiàn)民族精神，要注意發(fā)揮歷史、文學(xué)等課程對學(xué)生的積極影響;在文化上，要誦述中西先哲之精言，解析宇宙名著之共性，趨雅音以崇文，不事謾罵以培俗;在學(xué)術(shù)上，昌明國粹，融化新知。[9]

因為郭秉文對中國傳統(tǒng)文化懷有溫情的敬意，所以南高在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和行為上與北京大學(xué)分庭抗禮，它所倡導(dǎo)的古典風(fēng)格成為中國近代學(xué)術(shù)文化史上的一道獨特的風(fēng)景。其中較為鮮明的是《學(xué)衡》雜志的創(chuàng)辦，“南京高師一班維護(hù)中國文化的大師，如劉師伯明、柳師詒徵等，創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，主張發(fā)展民族精神，溝通中西文化……《學(xué)衡》旗幟鮮明，陣容堅強(qiáng)，儼然負(fù)起(中國文化)中流砥柱的重任，影響所及，至為深遠(yuǎn)”[10]。南高在文化使命上，“雖然在開創(chuàng)方面不可能說首屈一指，可是在衡量和批判一切新思想、新制度，整合新舊文化，維持學(xué)術(shù)思想的繼承性和平衡性方面”，有它獨特的貢獻(xiàn)，“對中國傳統(tǒng)文化在民族性的提升方面的作用有更多的發(fā)揮”[11]。

二、郭秉文教育實踐的啟示

20世紀(jì)上半葉，東南大學(xué)等大學(xué)的成立，推動了中國近代大學(xué)制度的定型。而從南高成立到東大的發(fā)展，始終處于核心位置者恐怕只有郭秉文一人。縱觀他的價值理念和辦學(xué)實踐，郭秉文最重要的貢獻(xiàn)或許就在他既堅持國際視野，又堅守本土情懷。

(一)中國高等教育的發(fā)展要堅持國際視野

中國近現(xiàn)代高等教育是在不斷接受外來教育理念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是我國近代高等教育的先行者主動參與國際對話，并將外來理念本土化的過程。誠如梅貽琦所說:“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋而來。故制度為一事，而精神又為一事。就制度而言，中國教育史固不見有形式相似之組織，就精神而言，則人類文明之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者。”[12] 20世紀(jì)初，我國內(nèi)部矛盾重重，周圍列強(qiáng)又虎視眈眈，中華民族處于危機(jī)之中。一批有志于教育救國的仁人志士為了國家的富強(qiáng)與民族的振興，擔(dān)笈負(fù)笠到西方求學(xué)，眾多的人回國后又迅即投入高等教育，使中國的高等教育在20世紀(jì)20年代到40年代出現(xiàn)了一個令人神醉、嘆為觀止的黃金時期。郭秉文就是在此背景之下，學(xué)習(xí)借鑒美國大學(xué)的教育理念及辦學(xué)模式，在南京高等師范學(xué)校這樣一所培養(yǎng)中等師資的師范學(xué)校基礎(chǔ)上，建立起在當(dāng)時具有相當(dāng)國際聲譽(yù)的綜合大學(xué)——東南大學(xué)的。

綜合高等教育的發(fā)展形勢來看，我國的高等教育在相當(dāng)長的時期在世界高等教育體系中還將處于邊緣狀態(tài)，這種狀態(tài)要求我們不斷參照西方高等教育發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整我們的高等教育發(fā)展政策。在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，由于外在影響而引發(fā)的高等教育改革仍將在我國高等教育改革中占主導(dǎo)地位，也即我國的高等教育改革在相當(dāng)長的時期內(nèi)仍將是一種模仿別人的修正性的變革，而不可能是內(nèi)生的具有創(chuàng)造性的改革。這就需要我們積極地學(xué)習(xí)國外的有益經(jīng)驗，創(chuàng)造性地拿來為我所用，并盡可能地縮小與國外高等教育的差距。在高等教育國際化的今天，國家在外部應(yīng)擴(kuò)大高校的辦學(xué)自主權(quán)，尤其是對外交流的權(quán)力，使高校能自主地利用國際組織中對我國有利的資源，以利于高校引進(jìn)外資與外智。高校要進(jìn)行積極的學(xué)術(shù)交流與合作，吸取國際先進(jìn)的科研手段與方法，掌握最新的研究動態(tài)和走向，以便迅速地站到學(xué)科理論的前沿;有計劃地選派教師到國外進(jìn)修、講學(xué)、搞合作研究，同時請外國專家、教師到中國來講學(xué)，參加學(xué)術(shù)討論;在公共基礎(chǔ)課和文化選修課中開設(shè)國際教育方面的課程，在本專業(yè)、本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容中及時補(bǔ)充國外先進(jìn)的科學(xué)文化知識和科技成果，并注意選用國際上有影響的先進(jìn)教材。[13]

(二)中國高等教育的發(fā)展要堅守本土情懷

大學(xué)是一個特殊的教育機(jī)構(gòu)，必須根植于國家、民族之中才能有其發(fā)展的動力。不同的國家或民族都在其成長過程中形成了各自不同的邁入世界的方式，所以，作為一個主體，大學(xué)要想獲得成功就必須立足于自我，堅守自我。這實質(zhì)上就是要求大學(xué)在其發(fā)展過程中，不僅要學(xué)會交流與合作，更要學(xué)會立足于本土，學(xué)會堅守本土情懷。

20世紀(jì)20年代到40年代中國高等教育的飛速發(fā)展，不僅僅源于中國高等教育界肯于學(xué)習(xí)西方，更在于他們身系苦難的民族，將自己的理想與前途跟國家和民族的命運(yùn)結(jié)合起來去探討適合中國的世界性的高等教育，使中國的高等教育與多災(zāi)多難而又不屈不撓的中華民族一起成長起來。然而，現(xiàn)在的一些專家與學(xué)者全然不顧中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，與20世紀(jì)初眾先驅(qū)的理念與精神不同，專注于“孤身一人，背靠長城，凝視遠(yuǎn)方與海外學(xué)者對話”，“長于開眼看世界，短于低頭思故鄉(xiāng)”[14]。結(jié)果，國外的理論講起來頭頭是道，聯(lián)系現(xiàn)實來做學(xué)問卻只能是滿腹牢騷。高等教育抬頭看世界是為了學(xué)習(xí)各國高等教育領(lǐng)域的先進(jìn)經(jīng)驗以彌補(bǔ)我們的不足，而并不是全盤否定或妄自菲薄。我們的高等教育話語權(quán)的獲得很大程度上來源于彼此交流基礎(chǔ)上分歧的消失，更來自于發(fā)展基礎(chǔ)上力量的增強(qiáng)。這就需要我們堅守民族特色，以獨立的姿態(tài)屹立于世界舞臺，使我國的高等教育體現(xiàn)出民族特色，這樣才能增強(qiáng)我國高等教育對世界的吸引力;這就需要我們在吸收其他文明成果的同時又堅守本土成果，并把本土成果推向世界為世界文明做出貢獻(xiàn)，這樣才能贏得別人的尊重;這就需要我們堅持自己的特色和優(yōu)勢，并堅定地服務(wù)于自己的國家與民族，這樣才能贏得別人的認(rèn)同;這就需要我們堅守本國先進(jìn)的理念與經(jīng)驗，并創(chuàng)造性的形成和發(fā)展本土話語，并積極地向世界展示，以贏得世界話語權(quán);這就需要我們大力發(fā)展海外市場，吸引各國學(xué)子，這樣才能增強(qiáng)我們在國際高等教育界的競爭能力。

(三)高等教育的發(fā)展不可急于求成、急功近利

東南大學(xué)的成立引領(lǐng)了國內(nèi)高師改綜合性大學(xué)的潮流，除北京高等師范和北京女子高等師范等改為師范大學(xué)外，其他高等師范都陸續(xù)并入或改為綜合大學(xué)，師范專修科也由附設(shè)在高等師范內(nèi)改為附設(shè)于普通大學(xué)教育科，甚至附設(shè)于中等師范或高中。由于沒有很好地結(jié)合國內(nèi)外的實際情況，加之當(dāng)時的教育機(jī)構(gòu)處于無計劃的狀態(tài)，對如何升格為師范大學(xué)，在要求上不夠明確，思想及做法上缺乏研究及準(zhǔn)備。一些省份大開高師、大學(xué)合并之風(fēng)，行取消獨立高師之舉;一些省份為了建大學(xué)，在財力、人才等條件尚未具備的條件下，不惜犧牲已具規(guī)模，拆了東墻建西墻，把高師改建成大學(xué)。[15] 其結(jié)果導(dǎo)致了師范教育的嚴(yán)重滑坡，削弱了中等師資的培養(yǎng)，師資供不應(yīng)求的矛盾也越來越突出。

然而，必須指出的是，東南大學(xué)的建立并非是好高騖遠(yuǎn)、盲目追求學(xué)校的升格，而是一整套辦學(xué)理念的實施。就像北京大學(xué)校長許智宏指出的，建設(shè)一流大學(xué)不能操之過急。人們普遍認(rèn)為，教學(xué)、科研與服務(wù)不是某一所大學(xué)必須都具備的功能。但現(xiàn)實是，在學(xué)校里，學(xué)校教學(xué)的表面意義為文化傳承與知識創(chuàng)新，但文化傳承與知識創(chuàng)新的實質(zhì)體現(xiàn)就是人才培養(yǎng)與社會服務(wù)，而社會服務(wù)功能又是通過人才培養(yǎng)來實現(xiàn)的。所以，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會服務(wù)是所有大學(xué)的功能。對于一所大學(xué)來說，要謀取發(fā)展，實現(xiàn)其功能，主要應(yīng)該做好以下幾個方面的工作:要確定培養(yǎng)什么人，因為對于一所大學(xué)來說，你培育什么樣的人，很大程度上決定了你的地位;要勇?lián)祟愂姑?，挑?zhàn)人類新知，因為一所優(yōu)秀大學(xué)的使命就是發(fā)現(xiàn)新知識，保留、解釋和重新解釋現(xiàn)有的知識，促使學(xué)生追求學(xué)問，領(lǐng)導(dǎo)社會發(fā)展;要夯實基礎(chǔ)研究，追求開拓性發(fā)展，只有基礎(chǔ)扎實才能最大程度地實現(xiàn)教育所承擔(dān)的社會責(zé)任。

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