摘要:近代中國教會大學(xué)把教育學(xué)科作為最早設(shè)置的學(xué)科之一，主要原因是教育學(xué)科不僅有利于傳教士推進(jìn)基督教傳播、滿足教會學(xué)校對師資的需求，同時也有利于教會大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)。教育學(xué)科設(shè)置后迅速崛起，形成了若干基本特征:一是學(xué)科彌漫著宗教色彩;二是學(xué)科關(guān)注中國教育現(xiàn)實問題;三是學(xué)科率先導(dǎo)入并推行西方先進(jìn)的教育理念。

關(guān)鍵詞:近代中國;教會大學(xué);教育學(xué)科;緣起;特征

近代中國教會大學(xué)成立之初就紛紛設(shè)置教育學(xué)科。例如，華西大學(xué)于1910年建校，3月在成都開學(xué)時分設(shè)文、理、教育3科;滬江大學(xué)于1915年在上海建校時實行分科制，設(shè)教育、宗教、社會科學(xué)、自然科學(xué)4科;華南女子文理學(xué)院①于1917年創(chuàng)辦，初設(shè)教育系，以后才逐漸擴(kuò)展其他系科。那么教會大學(xué)緣何把教育學(xué)科作為最早設(shè)置的系科之一?教會大學(xué)教育學(xué)科設(shè)置后在發(fā)展過程中又呈現(xiàn)出什么特征?本文擬對此作一探析。

一、近代中國教會大學(xué)教育學(xué)科的緣起

教會大學(xué)成立的旨意在于傳播基督教。著名傳教士卜舫濟(jì)曾在1892年給布道部的年度報告中寫道:“我們訓(xùn)練的這些人之中有一部分將成為牧師，而更多的人將走出教會，并以我們教育他們的方式，在他們所從事的各行各業(yè)中擴(kuò)大他們的影響。我們的學(xué)校不僅是我們教會的后備學(xué)校，而且是未來中國基督化的后備學(xué)校?！盵1]因此，西方基督教差會在中國設(shè)置教會大學(xué)的目的十分明確。至于教會大學(xué)為什么把教育學(xué)科作為最早設(shè)置的系科之一，則有多方面的原因。

第一，教育學(xué)科有利于傳教士推進(jìn)基督教傳播

西方中世紀(jì)曾有“教士即教師”的傳統(tǒng)，絕大多數(shù)知識都掌握在僧侶手中，教會和高等教育的關(guān)系非常密切。即使在宗教改革運(yùn)動后，有的差會仍制定了教師培訓(xùn)工作的要求與計劃。如1534年成立的耶穌會明文規(guī)定:從事教育是自己的特殊使命，要求會員不但是教士，還要做教師。為保證耶穌會士具有作為教師的良好素質(zhì)，耶穌會已開始對會員進(jìn)行有關(guān)教育學(xué)、教學(xué)法方面的培訓(xùn)。1565年，耶穌會第二次全體會議要求各地建立對會員進(jìn)行師范教育和訓(xùn)練的“教育學(xué)院”及類似機(jī)構(gòu)。由此可見，一直以來教會對教育學(xué)科是十分重視的，將之作為訓(xùn)練教士的重要途徑。

鴉片戰(zhàn)爭后，國門洞開，大批西方傳教士來華，為了有效傳播基督教，發(fā)展基督徒，傳教士開始把教育作為推進(jìn)基督事業(yè)的最有效手段。在興辦學(xué)校的過程中，他們也意識到:“只有第一流的教會學(xué)校才能提供他們所需要的教師。我們目前沒有其它培養(yǎng)教員的機(jī)構(gòu)，何況培養(yǎng)教員作為傳教士工作合理而重要的一部分，已自然地落到他們肩上?！盵2]這是1877年第一次全國基督教傳教士大會上狄考文的慷慨直言，但當(dāng)時得到的響應(yīng)十分有限。1890年第二次全國基督教傳教士大會上，有人曾公開呼吁建立專門培養(yǎng)教師的師范學(xué)校，如美以美會傳教士李承恩(N.J.Plumb)發(fā)言說:“聘任有才干的本地教員是學(xué)校工作的頭等大事，專門培養(yǎng)基督教教師的學(xué)校更為重要?！彼运ㄗh:“在中心地區(qū)開設(shè)一所設(shè)備良好的此類學(xué)校，大家互相得益?！盵3]因此，傳教士接受教育學(xué)科的培訓(xùn)有助于基督教傳播已成為共識。在這次大會上，還專門成立了“中國教育會”，這是第一個由在華傳教士所組成的專門性團(tuán)體，標(biāo)志著在華傳教士教育工作的專業(yè)化已達(dá)到新的水平。1893年，中國教育會第一次“三年會議”之后，由潘慎文(Alvin Pierson Parder)、赫士(Watson McMillen Hayes)、薛來西(C.M.Lacy Sites)等人組成的中國教育會執(zhí)行委員會起草了一份呼吁書，要求迅速改變只派遣福音傳教士的政策，希望多派一些教育方面的專業(yè)人士來華。呼吁書指出:“在此之前，各差會向中國派遣傳教士的政策，考慮到傳教士的主要工作就是傳播福音，一般只派遣得到任命的牧師。無論過去人們?nèi)绾卧u說這一政策，至少對中國來說，社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，隨著新情況的出現(xiàn)，應(yīng)該有新的政策。因此，我們懇請各差會在挑選和派遣工作人員時，在具備其他資格的同時應(yīng)特別注意確保其受過特別的培訓(xùn)，能夠在華從事教育事業(yè)。現(xiàn)在絕大多數(shù)在大學(xué)工作的傳教士沒有受過教育學(xué)的訓(xùn)練。”[4]1907年，為紀(jì)念入華傳教100周年，新教傳教士召開了“百年紀(jì)念大會”，會上再次呼吁差會派遣在師范院校學(xué)習(xí)過的傳教士來華，以便取得更好的效果?？梢姡?dāng)時在華的傳教士已普遍認(rèn)識到派遣學(xué)過教育學(xué)科的傳教士來華的重要性。

為了有效地傳播福音，有些教會大學(xué)還設(shè)立了“傳教士培訓(xùn)學(xué)?！保龑砣A傳教士進(jìn)行中文方面的培訓(xùn)外，還對他們進(jìn)行教育學(xué)科知識的培訓(xùn)，以便他們更好的開展工作。如對派遣到華西工作的傳教士，華西大學(xué)1921年春季學(xué)期的課程表中就列有健康教育學(xué)、教育學(xué)等課程。那些接受過專門培訓(xùn)的傳教士在工作中往往能如魚得水。例如，燕大的劉廷芳在校長司徒雷登的建議和幫助下赴美國學(xué)習(xí)，先后獲得神學(xué)和教育學(xué)博士學(xué)位，以后成為基督教新思潮運(yùn)動的倡導(dǎo)者。為了獲得更好的教育效果，教會大學(xué)鼓勵教師們進(jìn)行新方法的實驗，燕京大學(xué)神學(xué)院進(jìn)行的“宗教教育設(shè)計教學(xué)法”實驗，在當(dāng)時引起廣泛的注意。教育學(xué)科知識使傳教士具有了豐富的教育理論，使其能更好地服務(wù)于傳教事業(yè)的目標(biāo)，有力地推動了基督教的傳播和發(fā)展。

第二，教育學(xué)科能滿足教會學(xué)校對師資的需求

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，教會學(xué)校逐步走向?qū)ｉT化、正規(guī)化，從幼稚園到小學(xué)、中學(xué)及大學(xué)的學(xué)校系統(tǒng)逐步形成。通常在每個布道所有一所小學(xué)，中心地區(qū)有一所中學(xué)。據(jù)《中國基督教教育事業(yè)》一書的統(tǒng)計，1921年度初級小學(xué)有5637所，學(xué)生為151582名，高級小學(xué)有962所，學(xué)生為32899名。[5]至于中學(xué)，據(jù)1922年全國基督教大會時的報告，國內(nèi)共有基督教中學(xué)291所，學(xué)生15113人。[6]除了上述基督教新教教會學(xué)校而外，天主教教會也辦有中小學(xué)。大量中小學(xué)教會學(xué)校的出現(xiàn)需要大批教師，許多教會大學(xué)教育學(xué)科就是應(yīng)這一需求而設(shè)置的。事實證明，教會大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生絕大部分去教會中小學(xué)做教師。20世紀(jì)20年代各種教會學(xué)校的調(diào)查表明，有三分之一的教會大學(xué)畢業(yè)生成為教師，并且多在教會學(xué)校工作。另外，從幾個差會的報告可知，教會中小學(xué)師資是依靠教會大學(xué)供給的。當(dāng)然，教育學(xué)科為中小學(xué)提供高質(zhì)量師資的同時，教會中學(xué)也為教會大學(xué)提供了穩(wěn)定的基督徒生源，兩者起到了相輔相成的作用。

與此同時，教會大學(xué)教育學(xué)科還經(jīng)常為教會中學(xué)師生提供各種指導(dǎo)，以提高教會中學(xué)的管理和教學(xué)水平。華中大學(xué)教育學(xué)院通過組織各種會議對教育問題進(jìn)行探討，以便對華中地區(qū)的教會中學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)。華中大學(xué)教育學(xué)院組織的固定會議主要有每兩年一次的華中地區(qū)教會中學(xué)教育會議，每兩年一次的華中地區(qū)教會中學(xué)校長會議，每月一次的武漢教會中學(xué)校長會議等。此外還有一些非固定的會議，如武漢教會中學(xué)教職員退休會議等。這些會議具體討論了教會中學(xué)的教務(wù)問題、行政民主化問題、分科教學(xué)法問題以及如何指導(dǎo)中學(xué)生面臨的問題等。教育學(xué)科在教會大學(xué)和教會中學(xué)之間經(jīng)常起著鏈接作用，密切了兩者之間的關(guān)系。

第三，教育學(xué)科有利于教會大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)

早在1886年，美以美會傳教士庫思非(C.F.Kupfer)在《教務(wù)雜志》上發(fā)表文章，認(rèn)為“要教會學(xué)校把每一個人都培養(yǎng)成教會工作人員是不正確的，因此為滿足學(xué)生今后就業(yè)的多方面需要，學(xué)校應(yīng)開設(shè)包括英語、科學(xué)及其他學(xué)科在內(nèi)的多種課程”[7]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，教會學(xué)校在清末一直游離于中國官方的教育系統(tǒng)。為提高教會學(xué)校的社會地位，使畢業(yè)生順利走上仕途，一些傳教士曾爭取官方承認(rèn)，要求向政府注冊，但1906年清政府學(xué)部給各省督撫的咨文中卻說:“至外國人在內(nèi)地設(shè)立學(xué)堂，奏定章程并無允許之文;除已設(shè)各學(xué)堂暫聽設(shè)立，無庸立案外，嗣后如有外國人呈請在內(nèi)地開設(shè)學(xué)堂者，亦均無庸立案，所有學(xué)生，概不給予獎勵。”[8]教會學(xué)校這種自成系統(tǒng)的狀況迫使其必須考慮學(xué)生的就業(yè)問題，以維持教會大學(xué)的生存和發(fā)展。而當(dāng)時除了滿足教會學(xué)校的師資需求外，中國政府學(xué)校系統(tǒng)也需要大批教育學(xué)科教師。尤其是1905年科舉制廢除后，大量新式學(xué)校出現(xiàn)，需要大批受過新式教育的教師?！氨M管中國的教育家們公開地宣稱社會尊重受過教育的人，但是他們在傳授教育理論和實踐方面幾乎沒有什么經(jīng)驗，舊中國的許多教育體系不能夠轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代的教育體系中?！盵9]因此，教育學(xué)科遂成為熱門專業(yè)之一。在此背景下，教會大學(xué)開始設(shè)置教育系科，對學(xué)生進(jìn)行教師專業(yè)化訓(xùn)練，為教會大學(xué)教育學(xué)科學(xué)生就業(yè)提供了廣闊的空間。

20世紀(jì)20年代以后，隨著非基督教運(yùn)動的波疊浪涌，許多人對教會大學(xué)提出了批評和指責(zé)，認(rèn)為教會大學(xué)破壞了中國的教育主權(quán)，要求對它們進(jìn)行取締。由西方的教育家、神學(xué)家、中國的基督徒和傳教士組成的調(diào)查團(tuán)在美國芝加哥大學(xué)神學(xué)教授巴敦的領(lǐng)導(dǎo)下于1921年對中國教會事業(yè)進(jìn)行調(diào)查。面對逐漸高漲的民族主義情緒，巴敦調(diào)查團(tuán)提出教會大學(xué)要想在中國辦下去，必須進(jìn)行改革，“為了使大學(xué)課程適應(yīng)中國的國情，教會大學(xué)就必須更重視職業(yè)和專業(yè)課程。社會學(xué)、教育學(xué)、商業(yè)和商業(yè)管理都屬于這些范圍”[10]。巴敦調(diào)查團(tuán)再次強(qiáng)調(diào)了教育學(xué)科職業(yè)和專業(yè)方面的重要性，認(rèn)為中國社會需要這樣的學(xué)科。加之，在非基督教運(yùn)動和收回教育權(quán)運(yùn)動以后，教會大學(xué)相繼在政府部門進(jìn)行了注冊立案。從此，教會大學(xué)不再作為一種外國教育體制存在，而是作為中國私立大學(xué)的組成部分由國家統(tǒng)一管理，教會大學(xué)畢業(yè)生也享受了完全的國民權(quán)利。因此，教會大學(xué)教育學(xué)科畢業(yè)生的就業(yè)前景更加廣闊，教育學(xué)科課程不斷增設(shè)，師資隊伍逐漸擴(kuò)大，不僅新的教育系科不斷涌現(xiàn)，而且原有的教育系科規(guī)模也不斷擴(kuò)大，其中福建協(xié)和學(xué)院、華中大學(xué)和輔仁大學(xué)還成立了教育學(xué)院。

二、近代中國教會大學(xué)教育學(xué)科的特征

教會大學(xué)教育學(xué)科設(shè)置后在學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行不斷地調(diào)整:師資隊伍從牧師兼職逐漸發(fā)展到專業(yè)教師，課程設(shè)置趨于實用化和本土化，教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)多樣化和科學(xué)化，人才培養(yǎng)注重博專結(jié)合等。[11]因此，教會大學(xué)教育學(xué)科迅速崛起。在發(fā)展過程中，教會大學(xué)教育學(xué)科始終與高等師范、國立綜合性大學(xué)、私立大學(xué)、獨(dú)立教育學(xué)院和獨(dú)立師范?？茖W(xué)校教育學(xué)科互生共長，并在競爭中逐漸凸顯其特色。

1. 教育學(xué)科彌漫宗教色彩

近代中國教會大學(xué)教育學(xué)科在走向?qū)W術(shù)化、本土化的過程中，宗教性始終滲透其中。

首先，在課程設(shè)置上，教育學(xué)科開設(shè)了有關(guān)宗教方面的課程，讓學(xué)生接受系統(tǒng)的宗教知識，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰，進(jìn)而養(yǎng)成學(xué)生的靈性生命。滬江大學(xué)教育系教員韋雅谷(James B. Webster)直言不諱地指出:“如果教會學(xué)校只傳授現(xiàn)代科學(xué)知識，那它們的末日便指日可待，因為中國政府也會提倡現(xiàn)代科學(xué)知識而不考慮基督教特殊的價值觀?！盵12]為此，許多教育學(xué)科開設(shè)了與宗教有關(guān)的課程。例如，華南女子文理學(xué)院于1917年開辦了教育專業(yè)，后來根據(jù)政府的立案要求，把宗教教育專業(yè)并入教育專業(yè)，1930年又創(chuàng)辦了教育系。據(jù)《教育部立案私立華南女子文理學(xué)院一覽》記載，華南女子文理學(xué)院所開設(shè)的宗教相關(guān)科目有“宗教教學(xué)法”、“宗教教育之組織與管理”、“宗教教育之藝術(shù)”、“基督徒人生哲學(xué)”、“養(yǎng)成基督徒人格之教育”及“基督教之社會思想”，而且每一門宗教課程都有其預(yù)設(shè)之價值標(biāo)準(zhǔn)。[13]

其次，教育學(xué)術(shù)研究雜糅著宗教性。傳教士們是一手持《圣經(jīng)》，一手持西學(xué)創(chuàng)建了教會大學(xué)，但教會大學(xué)要想抵御來自中國人創(chuàng)辦的大學(xué)的競爭，唯有提高其學(xué)術(shù)水平。因此，為了教育學(xué)科的發(fā)展，傳教士們努力進(jìn)行教育學(xué)術(shù)研究，但這種學(xué)術(shù)研究又時時呈現(xiàn)出宗教色彩。如華中大學(xué)教育學(xué)院經(jīng)常組織“教育學(xué)研討班”，由教育專業(yè)的學(xué)生和教師參與討論一些重要的專業(yè)問題，注重研究基督教教育如何在當(dāng)時中國發(fā)展，如何同中國環(huán)境相適應(yīng)等。教會大學(xué)教育學(xué)科研究時常與基督教研究結(jié)合在一起，這也是教會大學(xué)教育學(xué)科與普通大學(xué)教育學(xué)科的不同之處。

再次，宗教彌漫的校園氛圍熏染著教育學(xué)科學(xué)生。教會大學(xué)自一成立就確定了培養(yǎng)傳教士及教會領(lǐng)袖的宗旨和目的。狄考文早在1890年就指出:“學(xué)校里的宗教影響是最重要的事情。有了它，就有希望取得偉大成果;沒有它，學(xué)校至少是廢物。”[14]傳教士教師們希望通過這種校園生活，培植學(xué)生的基督徒靈性，并影響其對基督信仰的渴求，在這個過程中使基督徒的外在規(guī)范逐漸內(nèi)化為學(xué)生心靈深處的自我認(rèn)同，進(jìn)而塑造其基督化的人格。教育學(xué)科師生浸潤在這種宗教彌漫的精神氛圍里，自然不可避免地會受到基督教文化的影響和熏染。

中國教會大學(xué)教育學(xué)科的“宗教性”并沒有因它的“世俗化”而完全消亡，面對“世俗化”運(yùn)動帶來的挑戰(zhàn)，教會大學(xué)教育學(xué)科的宗教教育不斷地進(jìn)行自我調(diào)適，以適應(yīng)中國社會“世俗化”的需要?？梢哉f，“宗教性”始終是教會大學(xué)教育學(xué)科的基本特征之一。

2. 教育學(xué)科關(guān)注中國教育現(xiàn)實問題

教會大學(xué)教育學(xué)科重視中國教育的研究，尤其重視中國教育現(xiàn)實問題的研究。

首先是關(guān)注中國鄉(xiāng)村教育問題。中國是以農(nóng)立國的國家，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)。因此，中國的鄉(xiāng)村改革和農(nóng)村建設(shè)吸引了社會各方面的注意。教會大學(xué)教育學(xué)科敏銳地捕捉到這一熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，積極地投入到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動之中。如燕京大學(xué)教育系設(shè)置了鄉(xiāng)村教育專業(yè)，除招收本科生外，還招研究生。該校開設(shè)的主要課程涉及面較廣，有“鄉(xiāng)村教育”、“教育經(jīng)費(fèi)”、“教育社會學(xué)”、“定縣的實驗”、“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“農(nóng)村合作社”、“農(nóng)村運(yùn)動比較”、“地方政府”、“農(nóng)村問題討論”等。開課的形式多樣，“有單項設(shè)課，也有幾個接近的專題聯(lián)合開課，也有討論班的形式。課程除由教育系主要承擔(dān)外，有些課程則由法學(xué)院各系協(xié)助開設(shè)”[15]。除在本校學(xué)習(xí)外，還與華北鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會合作，設(shè)實驗區(qū)于定縣?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，教育系又在學(xué)校附近設(shè)立了兩個實驗區(qū)。再如，福建協(xié)和大學(xué)成立了鄉(xiāng)村服務(wù)系，并于1935年制定了《福建協(xié)和大學(xué)鄉(xiāng)村服務(wù)方案》，具體內(nèi)容包括:設(shè)立鄉(xiāng)村服務(wù)俱樂部，鄉(xiāng)村戲劇俱樂部，開展各種健康與環(huán)境打掃運(yùn)動，舉辦各種科普講座等，此項方案得到了南京國民政府的財政資助?？箲?zhàn)期間，福建協(xié)和大學(xué)從福州遷到內(nèi)陸農(nóng)村地區(qū)的邵武后，教育學(xué)科積極參與鄉(xiāng)村教育，幫助當(dāng)?shù)亟虝闪⒘私虝W(xué)，從低年級到高年級十分完備。此外，金陵大學(xué)設(shè)有鄉(xiāng)村教育系，金陵女子大學(xué)由教育系牽頭在四川省仁壽縣成立了鄉(xiāng)村服務(wù)處等等。在鄉(xiāng)村建設(shè)工作中，各教會大學(xué)教育學(xué)科不論平時還是條件艱苦的戰(zhàn)時，深入農(nóng)村，深入中國的基層，得到了廣大農(nóng)民的認(rèn)可，在廣大農(nóng)民心中留下了深深的印痕。教會大學(xué)教育學(xué)科鄉(xiāng)村教育得到了快速發(fā)展，有關(guān)鄉(xiāng)村教育的新專業(yè)紛紛成立，教會大學(xué)教育學(xué)科對近代中國鄉(xiāng)村教育產(chǎn)生了一定的影響。

其次是關(guān)注中國幼兒教育問題。幼兒教育是西方傳教士關(guān)注的又一現(xiàn)實問題，但最初傳教士關(guān)注幼兒教育并非為了發(fā)展中國的幼兒教育事業(yè)，只是由于在傳教過程中遭到種種排拒，便把重點(diǎn)移到孩子身上。有傳教士認(rèn)為:“欲造民主國國民根基，除幼稚園外，無他術(shù)也;欲使街巷頑童、家中劣子成為安分之小國民，除幼稚園外，亦無他術(shù)能收效若是之速也?！盵16]林樂知在《萬國公報》上也發(fā)文《論中國極需設(shè)立幼兒園》，批判中國不重視兒童教育。在近代中國，幼兒教育機(jī)構(gòu)率先由基督教會創(chuàng)立，并得以發(fā)展，而教會大學(xué)教育學(xué)科即為培養(yǎng)這些幼兒師資的主要機(jī)構(gòu)之一。例如，滬江大學(xué)在1920開設(shè)了幼兒師范學(xué)校，由教育系副教授萬尚潔(F. Catharine Bryan)負(fù)責(zé)該校。她曾在哥倫比亞教育學(xué)院獲文科碩士學(xué)位，為辦好此校，她親自“制定了課程，召募了一批教師，并說服了弗吉尼亞的浸會捐錢為學(xué)校蓋了一幢漂亮的樓，在10年里為這項事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)”[17]。再如，輔仁大學(xué)教育學(xué)院創(chuàng)辦了幼稚院和初級小學(xué)，根據(jù)兒童的個性及需求，發(fā)揮大學(xué)部和本校教師的優(yōu)勢，自行選編補(bǔ)充教材，在教學(xué)和管理上，由大學(xué)部教育系教授、研究中小學(xué)教育的專家徐恃峰進(jìn)行指導(dǎo)，并把兒童玩具的研究，尤其是國產(chǎn)玩具的研究作為教育學(xué)科的主要特色之一。近代教會大學(xué)教育學(xué)科對幼兒教育的重視，彌補(bǔ)了中國自古以來不重視兒童教育的弊端。

近代教會大學(xué)教育學(xué)科以中國本土實際為基點(diǎn)，關(guān)注鄉(xiāng)村教育和幼兒教育等現(xiàn)實問題，楔入了中國教育的最薄弱環(huán)節(jié)，贏得了中國民眾和政府的認(rèn)同，從而使教育學(xué)科有了生存和發(fā)展的空間，也加快了教育學(xué)科“中國化”、“世俗化”的進(jìn)程。同時，近代教會大學(xué)教育學(xué)科通過對這些教育現(xiàn)實問題的關(guān)注，擴(kuò)大了教育學(xué)科的實踐領(lǐng)域，并在一定程度上刺激和推動了國內(nèi)其他大學(xué)教育學(xué)科的研究和實踐。

3. 教育學(xué)科率先導(dǎo)入并推行西方先進(jìn)教育理念

教會大學(xué)是西方教會在中國設(shè)立的大學(xué)，教育學(xué)科教師大都來自歐美或接受過歐美的教育。因此，教會大學(xué)教育學(xué)科具有較為濃厚的西方文化和教育背景，較少受中國傳統(tǒng)的束縛和阻礙，許多先進(jìn)的教育理念和方法往往率先被導(dǎo)入并應(yīng)用。與此同時，教會大學(xué)教育學(xué)科也充分注意到了將西方外來文化與中國本土文化相結(jié)合，并在這方面做出了許多努力和嘗試。

杜威主張“教育即生活”和“學(xué)校即社會”，認(rèn)為“學(xué)校生活的組織應(yīng)該以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)在學(xué)校里，兒童的生活應(yīng)該成為決定一切的目的”[18]。這一觀點(diǎn)在許多教會大學(xué)教育學(xué)科的教學(xué)實踐中得到充分推行。如燕京大學(xué)第一任系主任高厚德認(rèn)為:“學(xué)校教育只是人的一生所接受教育的一小部分，此外還有農(nóng)田教育、學(xué)徒教育及各種職業(yè)教育、生活教育等等。教育的最終目的是為人類創(chuàng)造美好的將來。”他甚至主張把“教育縮小到最低元素，只有學(xué)生和要學(xué)的內(nèi)容(教材)就夠了。二者是最基本的。不一定要有教師。教室、校舍也不一定要存在”[19]。再如華南女子大學(xué)校長盧愛德也吸收了杜威的“教育即生活”等觀點(diǎn)，從理論和建制上全面引入了實用主義教育理念，為教育學(xué)科建立實驗學(xué)校，注重實踐和服務(wù)，從而對教育學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，自教會大學(xué)教育系科設(shè)立伊始，便著手改革教學(xué)方法，提倡平等、對話式教學(xué)。如燕京大學(xué)教育系主任高厚德，“在教學(xué)方法上反對死灌硬背，著重啟發(fā)，在提示、分析、討論中進(jìn)行教學(xué)，并與學(xué)生共同研究學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)到的東西是實在的，學(xué)得透，理解深，在工作中能運(yùn)用自如、融會貫通。他在當(dāng)時就對‘先生講、學(xué)生聽’的教學(xué)方法進(jìn)行批駁”[20]。這種教學(xué)方式打破了傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，燕大形成了“師生共同探討研究問題的作風(fēng)。教師既是學(xué)生的導(dǎo)師，又是他們的朋友。課上課下經(jīng)常聽到他們之間的親切而又激烈的討論，甚至爭辯”[21]。教育系教師充分認(rèn)識到這種對話有助于增進(jìn)師生間、學(xué)生間的思想和情感的交流，不僅能充分促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，而且能使其有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在率先導(dǎo)入并推行西方先進(jìn)教育理念的同時，教會大學(xué)教育學(xué)科也充分注意到了將西方外來文化與中國本土文化相結(jié)合。有些明智的傳教士主張:“如果外國學(xué)校或一個外國人，不能像嫁接的枝條那樣與活樹的有機(jī)體融為一體，就會死去。我們現(xiàn)在必須想方設(shè)法把我們自己嫁接入中國這棵活樹?！盵22]為此，教會大學(xué)教育學(xué)科教師努力實踐著東西文化的融合。例如，金陵女子大學(xué)教育學(xué)科的華群小姐到安徽合肥工作了5年后，熟悉處于內(nèi)地城市的中國女子學(xué)校所存在的種種問題，當(dāng)她教授教育學(xué)科課程時，不僅能在教學(xué)方法上給學(xué)生以滿足，而且能結(jié)合中國女子學(xué)校存在的問題進(jìn)行針對性的授課。因此，她吸引了大量的學(xué)生前來教育系聽課。教會大學(xué)作為中西文化碰撞交流的前沿陣地，其教育學(xué)科努力吸取中西文化的營養(yǎng)，并在發(fā)展過程中顯示出其獨(dú)特的生命力。

總之，近代中國教會大學(xué)教育學(xué)科從緣起到發(fā)展，宗教性始終貫穿其中。但為了在競爭中求得生存和發(fā)展，教育學(xué)科在許多方面又開當(dāng)時中國風(fēng)氣之先，極大地彌補(bǔ)了高等師范、國立綜合性大學(xué)、私立大學(xué)、獨(dú)立教育學(xué)科和獨(dú)立師范?？茖W(xué)校教育學(xué)科的不足，成為近代中國大學(xué)教育學(xué)科的重要組成部分，并為近代中國大學(xué)教育學(xué)科的現(xiàn)代化作出了一定的貢獻(xiàn)。

注釋:

①1930年立案前稱“華南女子大學(xué)”，1930年在中國政府注冊后改稱“華南女子文理學(xué)院”，本文統(tǒng)一稱為“華南女子文理學(xué)院”。

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