錢惠蓮

【摘 要】 文言文是中華文化的重要承載體,在素質(zhì)教育過程中,通過文言文教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對文言文的興趣,從而為學(xué)生能夠有興趣、有能力主動閱讀文言文形式的典章,充分領(lǐng)悟古老中華文化的魅力,提高學(xué)生的人文素養(yǎng),培養(yǎng)全面的人才起到積極的作用。

【關(guān)鍵詞】 文言文 教學(xué)方法 培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

文言作為漢語的文體,是我國古代文獻(xiàn)資料使用的一種最基本的書面形式。中華五千年文明的載體所具有的歷史傳承性使得文言文直到今天依然是我們閱讀的主要文體。

有人說,掌握了祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。徜徉在古代文化的海洋中,可以使得我們的靈魂更加理性,讓我們的精神更加清明高遠(yuǎn),讓我們的心靈得到古代文化的滋潤。學(xué)習(xí)文言文,讓我們的心靈回家。

1 文言文展現(xiàn)的民族風(fēng)貌高揚(yáng)了文明中華的精神,使學(xué)生萌發(fā)強(qiáng)烈的愛國心

我國是世界四大文明古國之一,是人類的發(fā)祥地之一。五千年來,經(jīng)過炎黃子孫一代代的創(chuàng)造和積累,中國文化歷盡滄桑,卻綿延不絕其內(nèi)涵之豐富,博大精深之程度,是其他任何一種文字都無法企及的。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻(xiàn),并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源自中國。如此輝煌的文化成就,得到完整而有序的保存,靠的就是文言文。僅《四庫全書總目提要》就列有一萬多種、十萬多卷,這還不算《四庫全書未收書目》和《叢書總錄》中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里,濃縮著中華文明的景觀,記錄著中華文明的歷史,反映著歷朝歷代的生活,透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式……

被選入中學(xué)語文課本的文言文多是思想內(nèi)容純正的作品,或歌詠山川,或論述經(jīng)歷,或闡發(fā)哲理,或詠懷言志,它們表述了古人對于真善美理想的執(zhí)著追求。《屈原列傳》通過對屈原事跡和政治遭遇的記敘,表明了他在政治上文學(xué)上的杰出才能,同時突出了他的愛國主義和剛正不阿的廉潔品行。學(xué)習(xí)后,使空洞的愛國主義變得具體可感,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,千百年來激勵了無數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女拋頭顱灑熱血,為祖國赴湯蹈火。

當(dāng)今道德教育勢微的情況下,文言文可以批判地繼承中華民族的優(yōu)秀文化,發(fā)揚(yáng)民族精神,形成以德育為手段,提高學(xué)生的道德修養(yǎng),更可以成為抵御當(dāng)今不良風(fēng)氣侵襲的屏障。語言教育專家劉國正就說過:文言文正是進(jìn)行思想教育,特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。

2 文言文蘊(yùn)涵的德育潛能熔鑄了古老民族的靈魂,使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感

國民黨元老于右任在玉山之巔痛哭:“葬我欲高山之上兮,望我故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)不可見兮,永不能忘我?！彼紘鴳燕l(xiāng)之情端于言表,是一首觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱,讀來讓人悲愴不已。

背誦《孟子》之章,“生,我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?！币还沙焦沤竦暮迫徽龤鈺挥勺灾鞯貜男撵`中升騰激蕩。學(xué)習(xí)《論語六則》,“三人行,則必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！敝懒嗽撊绾螌W(xué)習(xí),獲取知識。韓愈的《師說》,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”?？畤@古人的坦蕩胸懷的同時,也指點(diǎn)了我們?yōu)閹煆膶W(xué)的方法途徑。在閱讀中欣賞,在欣賞中體驗(yàn),在體驗(yàn)中升華情感,接受熏陶。

3 文言文鋪陳的唯美畫卷展示了中國歷史的風(fēng)華,使學(xué)生增強(qiáng)高雅的審美觀

文言文除思想教育功能外,還有培養(yǎng)中國人特有的審美情趣的功能。每個民族都有特殊的文化心態(tài)、審美情趣。正像詩《流沙河》所寫的:“中國人有中國人的心態(tài),中國人有中國人的耳朵?！?/p>

3.1 文言凸顯形象美。閱讀山水田園派詩人王維的詩,會發(fā)現(xiàn)中國人的詩畫交融達(dá)到了一個境界,詩可入畫,畫可成詩?！翱丈叫掠旰?天氣晚來秋,明越松間照,清泉石上流,竹下歸浣女,蓮動下漁舟?！币皇住渡骄忧镱ā?活生生的就是一幅浣女歸溪圖展現(xiàn)在眼前。從蘇軾的《前赤壁賦》可以很好地體會到古代文言凸顯的形象美,作者對于文字的錘煉達(dá)到了爐火純青的地步?！扒屣L(fēng)徐來,水波不興”,用“徐來”描繪清風(fēng)微微地、從容不迫地吹拂,用“不興”描繪水波的平靜,勾勒出一種安謐寧靜的畫面,給人以舒坦爽然的感覺。用“徘徊”一詞描繪天上的明月也依戀地放慢了腳步,賦予無生命的月光以知覺和感情,使人感到她似乎也與泛舟夜游的主客一樣被如此美景所陶醉?！翱v一葦之所知,凌萬頃之茫然”句,用“縱”“凌”二字描繪小舟在寬闊的江面上自如地輕舉蕩漾的動態(tài),是何等傳神;而“茫然”一詞,既是描繪作者視覺所及的景象,又傳達(dá)出他在領(lǐng)略曠遠(yuǎn)迷茫的江景時所產(chǎn)生的具體感受。順此馳聘想象的翅膀,達(dá)到了感情的升華,其結(jié)果便由泛舟夜游而進(jìn)至“浩浩乎”、“飄飄乎”憑虛御風(fēng)、羽化登仙的神游境界。

又如,形容洞簫聲的凄切,從各個角度形象地加以攀狀。這些常見的字和詞,它們本身并不存在特別美妙之處,只是由于作者依據(jù)情和景而“隨物賦形”,便顯得“姿態(tài)橫生”,使文言賦有形象的美,可見其設(shè)想運(yùn)用之妙。

3.2 文言承載思想美。“怒發(fā)沖冠,憑闌處,蕭蕭雨歇。抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑,白了少年頭,空悲切”。岳飛的《滿江紅》。這些激越悲壯的詞句,讀來總讓人禁不住熱血沸騰,實(shí)在是“千載下讀之,凜凜有生氣焉”。(陳廷焯語)詞的格調(diào)既悲壯憤膺,又慷慨激昂,氣勢磅礴。

文言文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面也起到了積極作用。文言文被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一點(diǎn)也不為過,它承載著中華民族傳統(tǒng)文化的精華與智慧,它滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女的靈魂。當(dāng)我們興奮時,會高唱“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”;逢我們憂郁時,會低吟“試問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時雨?！蔽覀兒酶唑\遠(yuǎn),會有人告知“千里之行,始于足下?！蔽覀冇辛它c(diǎn)成績不禁沾沾自喜了,就會有人說:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之?！边@足以說明文言文已融入了人們的生活,現(xiàn)在中學(xué)教材中收編了許多篇文言文,也是出于弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的考慮。作為一名語文老師無疑肩上的責(zé)任是巨大的!

3.3 文言蘊(yùn)涵語言美。培養(yǎng)學(xué)生的語言能力,就是駕馭語言文字的能力,這是當(dāng)前語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。中學(xué)語文課本文言文篇目占到近四分之一,文言文中蘊(yùn)含的語言美對培養(yǎng)學(xué)生語言文字的運(yùn)用能力有很大幫助?！耙谎灾?重于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師。(劉勰在《文心雕龍》)” 語言是學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、工作中最重要的交流工具。一個人表達(dá)能力的強(qiáng)弱對他今后的成長起著不可忽視的作用。

歐陽修的《醉翁亭記》僅四百余字,卻集寫景、敘事、議論抒情于一體,語言明快活潑,言簡意賅。在描寫醉翁亭四季的景色變化時,作者僅用了“野芳發(fā)而幽香,佳木秀兒繁陰。風(fēng)霜高潔,水落而石出”幾句話,由于抓住了春夏秋冬四季中最有特色的事物,只寥寥幾筆,就勾畫出了四幅形象鮮美的畫卷,語句淺顯,意境深遠(yuǎn),駕馭語言的功力令人嘆為觀止。文中駢散相間,對仗工整,注重聲律,又錯落有致,富于變化。此文一連用了二十一個“也”字,有規(guī)律地散布在全篇中,既增強(qiáng)了文章的抒情氣氛,也增強(qiáng)了文章詠嘆的韻味,是作者的大膽創(chuàng)舉。它不僅使每句話的意思更加明確,而且由于它按照一定的規(guī)律反復(fù)出現(xiàn),形成一種節(jié)奏,使散文具有了詩的韻律,讀起來瑯瑯上口。

在理解的基礎(chǔ)上經(jīng)常熟讀背誦這一類名篇,久而久之,在運(yùn)用時就水到渠成了,“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”么。那么到底應(yīng)該如何圍繞文言的德育功能來組織學(xué)習(xí)文言文呢?筆者以為現(xiàn)如今在課堂上,從字詞到句到全文的分析,然后是思想性、藝術(shù)性寫作特色的分析這一模式需要修繕。因?yàn)檫M(jìn)入中學(xué)時代,學(xué)生已有一定的文言文基礎(chǔ)的情況下,仍然做童子之師,是不恰當(dāng)?shù)?也是不必要的。應(yīng)從課內(nèi)課外一起抓。

課堂上,首先要朗讀。選入教材的文言文,每篇都包含著作者的理想和感情,要讓學(xué)生去感受他們,首先要讓學(xué)生了解作者及作者所出的時代背景。試想,不懂陶淵明,能讀懂“采菊東籬下,悠然見南山”的不與世俗同流合污的心態(tài)嗎?不懂曹操,能讀出“東臨碣、石,以觀滄海”的壯懷激越嗎?不懂范仲淹,能讀出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的拳拳之心嗎?不讀懂古人就不能激發(fā)學(xué)生的情感,也就難以進(jìn)入作者的內(nèi)心世界。朗讀能出聲顯韻,表情傳神,喚取聯(lián)想,能眼到口到心到、思想到;要創(chuàng)造地運(yùn)用語調(diào)、語速來增加對文章的理解,正所謂“書讀百遍其義自現(xiàn)”。然后是背誦,這是一個內(nèi)化的過程。古人從啟蒙開始就要求背誦,幾千年的流傳下來證明是行之有效的方法。“好讀書不求甚解”、“書讀百遍其義自現(xiàn)”等等都是經(jīng)典之言。在熟讀乃至背誦的基礎(chǔ)上,老師最后再進(jìn)行講解,以道率文,文道并重,逐步解決疑難問題。把字詞句置于具體的語境中講解,既突出其特殊意義和作用,又有助于理解文章內(nèi)容,還可以加深學(xué)生印象。最后歸納全文,水到渠成地點(diǎn)出其思想性、藝術(shù)性、寫作特點(diǎn)。

在課外,為提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣,增強(qiáng)對古代文言的理解,教師可推薦閱讀一些重要的歷史人物傳記,特別是課文篇目中出現(xiàn)的作者的傳記,培養(yǎng)對其的興趣,進(jìn)而愛屋及烏對其作品感興趣。興趣是最好的老師,在這個前提下,學(xué)生會主動學(xué)習(xí)文言作品。另外,充分利用多媒體,把一些好的欄目下載下來,在閱讀欣賞課上播放。例如中央十套的《百家講壇》,閻崇年、易中天、錢文忠等很多名家在講述作品或分析人物時,都引用文言原文,并對原文進(jìn)行了全面的分析,看后無論是精神層面還是語言層面上都能使學(xué)生受益匪淺。

總之,多背多看文言文,才能體驗(yàn)到千古佳作的神奇美妙的境界,才能把語言美、形象美、情感美、思想美融為一體,才能陶冶情操、凈化思想,提高審美鑒賞力,汲取古文言文的精華,把后來人的聰明才智充分發(fā)揮,以推動歷史前進(jìn)。

古代文言作品浩如煙海,這中間蘊(yùn)藏了我們民族的艱苦奮斗精神,高瞻遠(yuǎn)矚的夢想,勤勞高尚的品德和優(yōu)良豐富的文化傳統(tǒng),是民族的瑰寶,也是人類文明進(jìn)步的精品。人類文明會繼續(xù)發(fā)展,繼續(xù)出現(xiàn)新的高峰,但任何發(fā)展和新的創(chuàng)造都離不開原有基礎(chǔ)的滋養(yǎng)和啟發(fā)。學(xué)習(xí)文言文,使我們的心靈得到滋潤,使我們的精神更加富足,使我們能夠鼓足底氣在先賢們奮力抵達(dá)的地點(diǎn)開始起跑。

文言,讓我們的心靈回家。