[摘要]鄉(xiāng)土歷史教學(xué)要突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢，教師必須正確認(rèn)識區(qū)域文化的構(gòu)成、功能和特點，明確有效利用區(qū)域文化優(yōu)勢的基本要求，切實使應(yīng)用區(qū)域文化優(yōu)勢的具體做法在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中具有科學(xué)性。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土歷史教學(xué)；區(qū)域文化優(yōu)勢

[中圖分類號]G251.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005—3115(2009)18—0124—02

歷史與文化有著密切的關(guān)系，特別是特定歷史的形成和發(fā)展與區(qū)域文化更是不可分割，因此，如何在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢就成為擺在歷史教師面前的一個必須面對的問題。

一、正確認(rèn)識區(qū)域文化的構(gòu)成、功能和特點

區(qū)域文化從構(gòu)成上可分為城鎮(zhèn)區(qū)域文化和鄉(xiāng)村區(qū)域文化。城鎮(zhèn)區(qū)域文化是以城鎮(zhèn)為依托而形成的集中反映該區(qū)域文化特征的文化，其作用在于：一方面，城鎮(zhèn)區(qū)域文化對內(nèi)具有文化的凝練和提升作用，對外具有文化的展示和交流作用，并升華為一定區(qū)域的文化標(biāo)志或文化品牌：另一方面，城鎮(zhèn)區(qū)域文化對鄉(xiāng)村區(qū)域文化的發(fā)展又有帶動、輻射和促進(jìn)作用。相對于城鎮(zhèn)區(qū)域文化而言，鄉(xiāng)村區(qū)域文化是在廣大農(nóng)村形成的分散反映區(qū)域文化特征的文化，它具有分散性、單一性和持久性等特點。鄉(xiāng)村區(qū)域文化既是城鎮(zhèn)區(qū)域文化的源頭，也是城鎮(zhèn)區(qū)域文化的流變。所以，城鎮(zhèn)區(qū)域文化和鄉(xiāng)村區(qū)域文化之間存在著相互影響、相互作用的關(guān)系。因此，在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，有必要將兩者有機結(jié)合起來。

在歷史教學(xué)改革中需要解放思想。解放思想的前提就是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)則是立足現(xiàn)實。對歷史教學(xué)來講，立足現(xiàn)實的重要一點就是利用區(qū)域文化優(yōu)勢進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教育，培養(yǎng)和增強學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，進(jìn)而激發(fā)起他們將來建設(shè)祖國、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情和決心。

二、有效利用區(qū)域文化優(yōu)勢的基本要求

(一)始終堅持以正確的理論為指導(dǎo)

在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，必須要走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須堅持黨的教育方針，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。這是鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想，也是正確利用區(qū)域文化優(yōu)勢的政治保證。在突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)過程中，既要堅持原則，又要開拓創(chuàng)新，既要力行改革，又要講求實效，努力使鄉(xiāng)土歷史教學(xué)和區(qū)域文化優(yōu)勢達(dá)到有機統(tǒng)一。

(二)正確樹立以人為本的教育理念

就鄉(xiāng)土歷史教學(xué)而言，在突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢的過程中，樹立以人為本的教育理念具體包括兩層含義：一是引導(dǎo)和教育學(xué)生熱愛和尊重勞動人民。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在文化發(fā)展中處于主體地位，起著主導(dǎo)作用，是他們創(chuàng)造了豐富多樣的區(qū)域文化。所以，在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中要引進(jìn)當(dāng)?shù)卦旄Ｉｈ?、建立功勛的歷史人物，讓學(xué)生認(rèn)識到前人是怎樣在這塊土地上生活和創(chuàng)造的，讓他們對自己的祖先和父老鄉(xiāng)親產(chǎn)生由衷的愛戴和敬佩。二是把教學(xué)實效落實到學(xué)生的發(fā)展上面。人是社會的細(xì)胞，社會發(fā)展如果沒有了人的內(nèi)涵，或不能落實到人，那么社會發(fā)展就失去了其存在的基礎(chǔ)和意義。中國特色社會主義建設(shè)更是突出了人的地位和重要性，不斷激發(fā)人的想象力和創(chuàng)造力，不斷提升人的品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展上。

(三)以社會主義核心價值體系為根本

社會主義核心價值體系是我國社會主義制度的內(nèi)在精神，是中國特色社會主義文化的核心，是從價值取向上增強人民凝聚力、向心力的重要途徑。在我國，社會主義核心價值體系是起指導(dǎo)作用的社會意識形態(tài)，對整個社會發(fā)展具有引導(dǎo)作用。因此，鄉(xiāng)土歷史教學(xué)在應(yīng)用區(qū)域文化優(yōu)勢中，不能與社會主義核心價值體系相背，必須要體現(xiàn)出社會主義核心價值體系的根本要求，維護(hù)中華民族文化的完整性、統(tǒng)一性；提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使他們堅定社會主義信念和改革開放信心，自覺抵制和反對各種有損于國家利益和民族團(tuán)結(jié)的意識與行為。

(四)因地施教、突出特色是發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)

由于諸多主客觀原因的存在，鄉(xiāng)土歷史教學(xué)不可能面面俱到，對于所涉及到的區(qū)域文化資源，也必須有所鑒別和取舍，而依據(jù)的基本原則就是要有利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，有利于學(xué)生學(xué)會用歷史唯物主義基本觀點來分析和評價歷史，有利于保障教師教學(xué)的正常進(jìn)行和學(xué)生身心的健康發(fā)展，切不可求大求全、脫離實際。例如，根據(jù)蘭州各縣區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理、歷史特點和狀況，蘭州區(qū)域文化可劃分為這樣八種基本類型：基于農(nóng)業(yè)特點，以安寧的桃子、七里河的百合、皋蘭的白蘭瓜、紅古的蘋果等以優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地為依托的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)型文化：基于工業(yè)特點，以西固為中心的工業(yè)產(chǎn)業(yè)型文化；基于商業(yè)特點，以城關(guān)區(qū)為龍頭，七里河區(qū)為延伸的商業(yè)貿(mào)易型文化；基于自然景觀和人文景觀，以五泉山、黃河風(fēng)情線、興隆山、吐魯溝等為代表的旅游型文化；基于革命紀(jì)念場館，形成八路軍駐蘭辦事處和烈士陵園為基地的革命傳統(tǒng)型文化：基于回族人口較多，且集中的特點，形成從西關(guān)什字到小西湖為中心的民族宗教型文化：基于高等學(xué)校、科研院所多的特點，形成以科技一條街和國家級高新技術(shù)開發(fā)區(qū)為紐帶的科教型文化；基于名優(yōu)小吃，如蘭州牛肉面、釀皮、灰豆等，民間藝術(shù)，如刻葫蘆、太平鼓等而形成的民俗型文化。因此，蘭州地區(qū)各學(xué)校，在進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)時，可就近取材，盡可能選取讓絕大多數(shù)學(xué)生都能親身感受到和體驗到的區(qū)域文化資源，這樣既可以加深他們的認(rèn)識，又能取得良好的教學(xué)效果。

三、突出和發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢的具體做法

(一)提升對區(qū)域文化重要性的認(rèn)知度

文化是一個國家綜合國力的重要組成部分，它的欠缺會嚴(yán)重影響到國家綜合國力的提升。同樣對于一個地區(qū)而言，需要有這一地區(qū)所特有的區(qū)域文化。由于客觀條件的制約，特別是主觀認(rèn)識不夠，學(xué)生對區(qū)域文化重要性的認(rèn)知度還不夠。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，卻有相當(dāng)一部分學(xué)生在精神上越來越迷茫，產(chǎn)生了程度不同的文化認(rèn)同偏差。所以，讓學(xué)生認(rèn)識到文化，特別是區(qū)域文化對自身和社會的重要性是培養(yǎng)價值觀，提高文化素質(zhì)，激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)精神的重要形式。要做到這一點，從事鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的教師必須要加強對區(qū)域文化的學(xué)習(xí)和研究。

(二)將區(qū)域文化納入到泛鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中

泛鄉(xiāng)土歷史是指一個地區(qū)所在的地理范圍內(nèi)的省域、國別歷史。事實上，文化是相通的，對區(qū)域文化的研究，并不意味著只是對某一地區(qū)文化的研究，而是通過它的研究去了解更大范圍(背景)下的文化，掌握更深刻的文化本質(zhì)和內(nèi)涵。例如，蘭州區(qū)域文化是甘肅區(qū)域文化的重要組成部分，加強對蘭州區(qū)域文化的研究不僅是對蘭州區(qū)域文化本身的認(rèn)識和反思，還是對甘肅區(qū)域文化的認(rèn)同，對隴原兒女自信心不斷提升、凝聚力不斷增強的內(nèi)在探尋，從更大的范圍來講也是對中華文化和中國歷史的具體認(rèn)同過程。

(三)把握區(qū)域文化在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中的原則

在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，應(yīng)用區(qū)域文化需要把握的原則有：其一，道德性原則。在鄉(xiāng)土歷史教學(xué)中，教師既要從教學(xué)大綱出發(fā)，進(jìn)行區(qū)域文化的選擇，又要特別注意在選擇中切勿以個人的觀點、好惡為準(zhǔn)繩，更不能在突顯本地區(qū)區(qū)域文化的過程中，貶低或指責(zé)其他地區(qū)域文化，這樣會給學(xué)生造成觀念上的誤區(qū)。其二，價值性原則。積極的區(qū)域文化應(yīng)包含真善美的價值理念。至真、至善、至美的原則是社會從野蠻走向文明的價值理念，也應(yīng)是區(qū)域文化存在的價值體現(xiàn)。在我們進(jìn)行鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的過程中，必須將至真、至善、至美的區(qū)域文化編入教材、送人課堂，用積極的區(qū)域文化培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈。其三，非排他性原則。道德性原則是從教師角度講的，從學(xué)生角度來講，教師又有責(zé)任和義務(wù)讓學(xué)生懂得各種文化是相互融合的，即各種文化的發(fā)展過程是相互滲透和相互共存的，具有非排他性。這是文化，包括區(qū)域文化長存而不衰的重要原因之一。正因如此，鄉(xiāng)土歷史教學(xué)必須教育學(xué)生在學(xué)習(xí)、熱愛本地區(qū)域文化的同時，也要學(xué)會尊重、認(rèn)同其他地區(qū)區(qū)域文化。其四，實踐性原則。任何學(xué)科的教學(xué)都必須貫徹實踐性原則，鄉(xiāng)土歷史教學(xué)也不例外。區(qū)域文化給鄉(xiāng)土歷史教學(xué)提供了豐富的教學(xué)資源，同時也給學(xué)生提供了廣闊的實踐天地。教育行政部門、學(xué)校和教師都要積極鼓勵、支持學(xué)生走出課堂、深入實踐，通過參觀、調(diào)查、寫小論文和調(diào)研報告等培養(yǎng)他們的動手能力和實踐精神，讓學(xué)生真正領(lǐng)會到區(qū)域文化的魅力所在，祖國及家鄉(xiāng)歷史的源遠(yuǎn)流長。