[摘要]舍勒不滿意以往康德式或其他形式的對上帝之本質(zhì)實(shí)在性的證明，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)和方法對其進(jìn)行了分析和批判，并且在自己位格化的倫理學(xué)基礎(chǔ)上提出以神圣位格展現(xiàn)的實(shí)存，根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的還原來揭示上帝之理念只有通過宗教性的啟示才能被有限位格所認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞]神圣位格；舍勒；自我展現(xiàn)

[中圖分類號]B516.59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005—3115(2009)18—0099—02

舍勒說：“‘神性’(Gottheit)之先天本質(zhì)理念乃是一個(gè)無限、是神圣位格的理念?！边@里將神性即上帝作為神圣位格的先天本質(zhì)最終歸結(jié)到位格。這和舍勒對于自己的新嘗試——作為位格的人的存在的倫理學(xué)，關(guān)于個(gè)體位格價(jià)值最終的傾向性有關(guān)。

位格是舍勒哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，而上帝作為“位格之位格”，不是純粹的形而上學(xué)的概念?！拔桓裰桓瘛币簿褪巧袷ノ桓瘢呛秃暧^宇宙相關(guān)聯(lián)的，作為一種非客體化的位格存在而呈現(xiàn)自身。在以往的認(rèn)識中，有限位格要認(rèn)識把握神圣位格之本性在傳統(tǒng)哲學(xué)和神學(xué)中有兩條路。一是“通過這個(gè)東西在一個(gè)原初神圣者中的自行啟示”，一是“通過另一條途徑，例如認(rèn)識、推論、假定(康德)的途徑”。舍勒在《絕對域與上帝理念的實(shí)在設(shè)定》中，主要的工作之一便是批判和反駁后一種(康德式的證明)途徑的不合理性和有限性?！胺策@類學(xué)說，乃是我們必須明確地予以反駁的?！?/p>

對于一個(gè)已經(jīng)合乎本質(zhì)地被規(guī)定的實(shí)存，是需要建立在現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象還原的方式中來查明實(shí)在性本身之本性。在現(xiàn)象學(xué)之前的哲學(xué)中，沒有現(xiàn)象學(xué)的方法來查明規(guī)定的對象之事實(shí)性設(shè)定和不設(shè)定，“而且是根植于具有‘偶然的’經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，而不是根植于現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。”建立在這種“偶然的”經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)對某個(gè)特定對象的實(shí)在性難以得出確切的推論，建立在這種“偶然的”經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)可以推導(dǎo)出“自然思維”的認(rèn)識，比如舍勒舉例海王星，原子的存在可被推論出。舍勒進(jìn)一步說明我們依靠前類經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)不可能“推論”出三點(diǎn)，“一、在實(shí)在性之本質(zhì)中能完全的給予某種東西；二、‘存在著’一個(gè)具有內(nèi)在本質(zhì)的先天實(shí)質(zhì)的存在區(qū)域或價(jià)值區(qū)域；三、在實(shí)在性之本質(zhì)中有某種東西實(shí)際地與這個(gè)區(qū)域相合”。舍勒認(rèn)為關(guān)于第二點(diǎn)，有可能從一個(gè)已經(jīng)合理的實(shí)在的被設(shè)定的某個(gè)存在領(lǐng)域，推論出一個(gè)全新的，并且屬于這個(gè)存在區(qū)域的對象的實(shí)在性，但是這種推論也不是在純粹邏輯定律下得到的，還必須加以實(shí)踐領(lǐng)域的事實(shí)和一些與之相應(yīng)的先天“定理”。舍勒公允的評價(jià)了這一實(shí)現(xiàn)的有效性的前提，并不是因?yàn)槲覀儶M隘的將其劃分為“命題聯(lián)系和判斷領(lǐng)域(‘科學(xué)’)”的前提，而是“因?yàn)樗麄円悦}或判斷形式表現(xiàn)出相關(guān)的事實(shí)領(lǐng)域可直觀的、實(shí)質(zhì)的本質(zhì)聯(lián)系”。即，這一全新的、屬于前一存在域的對象的實(shí)在性并不是從純粹的邏輯里演繹出來的。也不是從“偶然”的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)中被歸納出來的，而恰好是根據(jù)“它們的實(shí)質(zhì)的本質(zhì)基礎(chǔ)被揭示出來”。在價(jià)值區(qū)域，這樣的推論也不能成立。舍勒在《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)——為一門倫理學(xué)人格主義奠基的新嘗試》中提到價(jià)值領(lǐng)域的給予是獨(dú)立于客觀事物的?！吧崂赵凇缎问街髁x》中到處使用的、讓人有些困惑不解的‘客觀價(jià)值’一詞與客觀事物無關(guān)?！鄙崂照J(rèn)為價(jià)值的被給予性要先于其他一切意識活動，心靈的基本活動就是感受價(jià)值。如在舍勒提出的“善業(yè)”倫理思想的時(shí)候，和“善業(yè)”有關(guān)的價(jià)值理念和價(jià)值方式之本質(zhì)是不能被推論出來的。我們不能從一個(gè)價(jià)值區(qū)域，或是善事等價(jià)值樣態(tài)中推導(dǎo)出另一個(gè)價(jià)值樣態(tài)，不能推導(dǎo)出善事、“善業(yè)”就一定的和關(guān)于這種價(jià)值的本質(zhì)理念和價(jià)值方式的本質(zhì)理念相合。在此，舍勒取消了對于某個(gè)特定對象的實(shí)在性可以通過推論證明的方式被給予，從而也是從根本上否定了康德式的對于上帝神性實(shí)存的可能性的證明。如果我們把所謂的自然神學(xué)和形而上學(xué)理解為一種關(guān)于神靈、神圣者的本質(zhì)的學(xué)說，那么我們在這種自然神學(xué)和形而上學(xué)中便沒有任何要求神性實(shí)存的權(quán)利。無論是通過“世界的”和世界中的善事推論或證明出；還是從一個(gè)先于神圣者的價(jià)值質(zhì)料和有限的存在推論出，都不能看做是神圣者神性的本質(zhì)的學(xué)說，因而這些方法都無法也無權(quán)利去要求和證明神圣實(shí)存的真實(shí)存在。

舍勒所理解的作為可能存在的神圣實(shí)存的實(shí)在性是建立在一種位格的上帝理念之上的。“就上帝之本質(zhì)和理念(亦即‘神性’)而言，它們把一種具有絕對此在和絕對價(jià)值之可能的無限善(以及從屬的存在)的本質(zhì)和理念展現(xiàn)出來，這種善的價(jià)值形式乃是神圣的價(jià)值位格，其存在形式乃是作為存在形式的位格”而在舍勒的這一關(guān)于上帝本質(zhì)和理念的定義中，我們看到在這一理念的本質(zhì)規(guī)定性中，其中任何一種規(guī)定都是不能通過推論和構(gòu)造的方式從存在形式和存在樣態(tài)中得到的。并且從這一理念的實(shí)在性方面來看，哲學(xué)(舍勒在這里區(qū)分了哲學(xué)和宗教哲學(xué)的界限，這里的哲學(xué)是不帶有啟示性認(rèn)識的)只能顯示構(gòu)成性的經(jīng)驗(yàn)方式，而這一構(gòu)成性的經(jīng)驗(yàn)按照特定的存在方式、價(jià)值方式和行為方式來看是屬于神圣者之客體之物的，而并非神圣者本身的本質(zhì)規(guī)定。若對某種本質(zhì)來說，必需獲得神性實(shí)在性的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，“那么，這種實(shí)在性首先作為價(jià)值實(shí)在性(亦即最高的善)被經(jīng)驗(yàn)，其次才作為存在實(shí)在性被經(jīng)驗(yàn)”。因?yàn)樽诮躺系凼紫仁峭ㄍ融H和終極救贖的道路，指出在經(jīng)驗(yàn)中的可被經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值事實(shí)。這種價(jià)值的實(shí)在性不是一個(gè)形而上的理念，不是一個(gè)事物，也不是一個(gè)價(jià)值行為的實(shí)在性，“而是生成為一個(gè)位格的價(jià)值實(shí)在性”。既然上帝作為神圣位格的實(shí)存，只能在宗教行為領(lǐng)域中被給予，那么作為一種超自然的和超現(xiàn)實(shí)的神圣位格就無法被精確的證明。想要證明超自然的神圣位格的存在就必須在超宗教行為領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)中證明，這顯然是不可能的。如果上帝存在，那么其超自然存在就必須是屬于上帝的本質(zhì)屬性，而非經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)證明領(lǐng)域。

一個(gè)有限的位格只能自發(fā)的認(rèn)識屬于“偶然的”經(jīng)驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的某個(gè)實(shí)在物，但作為上帝的神圣位格之本質(zhì)如果存在就絕非“偶然的”實(shí)在之物，因此它絕非因一個(gè)有限的位格或理性的自發(fā)的行為而能被認(rèn)識。舍勒肯定的講“這一原理就是：即使神性之物的本質(zhì)中有某種東西實(shí)在地存在，對有限位格來說，這種東西的實(shí)在性也只能以一種方式獲得(某種)被給予性，即：它自發(fā)地給出自身而為這些有限位格(或其中的某一位格)所認(rèn)識，或者在接受或回應(yīng)行為中為它們所把握”。在宗教中上帝是一個(gè)啟示性的位格，正是上帝的主動性的啟示將他自己展現(xiàn)給有限的位格。如果宗教中的上帝選擇“沉默”的話，人類是不可能認(rèn)識上帝之超自然經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)屬性，正是通過上帝主動的自我展示，認(rèn)識的有限位格才能認(rèn)識到上帝的本質(zhì)。在舍勒那里，位格是具有雙重性的?！霸诶斫饣顒又?，A對B的每一種可能的位格認(rèn)識，不僅以A方面的理解愿望和理解‘能力’為前提，而且也以B方面的體驗(yàn)、自發(fā)地自我展開甚至容許理解為前提?！痹诶斫饣顒又幸粋€(gè)位格能夠自我展開，同時(shí)相對于其他位格甚至是對于自身，此位格還可以鎖閉起來。舍勒用“沉默”這個(gè)非常形象的詞來描述此種現(xiàn)象。如果上帝作為神圣位格而實(shí)際存在的話，那么雖然上帝可以保持“沉默”，但是作為一種“愛”的最高位格之給予，上帝就不可能對人類再保持“沉默”。若不如此，“沉默”性會破壞和傷害了上帝神圣位格的愛之本質(zhì)?！俺聊笔敲總€(gè)位格可以自主的進(jìn)行選擇的屬性，在一定的條件下可轉(zhuǎn)換的，因而上帝不能因?yàn)橐３謱θ后w有限位格的“沉默”，而破壞了其自身作為無限愛之本質(zhì)。

舍勒探討了上帝如果作為一種神圣位格而實(shí)際存在的可能性，以及以何種方式來展現(xiàn)其實(shí)存性。從分析中看到康德式，或是所謂的本體主義式的路線來證明上帝的存在是不合理的，在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)邏輯的推演下是得不到超經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。并通過對位格的設(shè)定和分析，最終得出上帝之實(shí)在性的可能性是依存在位格的屬性之中，上帝作為一種無限愛之神圣位格而自我展現(xiàn)，才可能讓有限的位格來認(rèn)識到其本質(zhì)。對于任何一種可能是實(shí)在的上帝的每一種可能的理論，“在任何情形下都同樣源始地是由上帝之愛來奠基的”，無怪有人說舍勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。