[摘要]絲綢之路上草原民族創(chuàng)造的藝術(shù)有巖畫、鹿石、石人、金器、銅器、石球等六大類。色彩斑斕、絢麗多姿的草原藝術(shù)，閃爍著西域古老藝術(shù)之光。草原的原始藝術(shù)是伴隨著人類文明的發(fā)展和生存的需要而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，是集功用和審美為一體的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造，是當時當?shù)匚幕l(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的見證。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；草原藝術(shù)；古代文明

[中圖分類號]J052

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005—3115(2009)18—0066—04

新疆古代文明有兩個源泉，一個是天山以南農(nóng)業(yè)民族創(chuàng)造的藝術(shù)，另一個是天山以北草原民族創(chuàng)造的藝術(shù)。兩種藝術(shù)的交流、匯合，形成了新疆古代藝術(shù)的長河。新疆古代草原藝術(shù)主要有巖畫、鹿石、石人、金器、銅器、石球六大類。

一、巖畫

巖畫是指畫在或刻在巖石上的圖畫。有關(guān)新疆的巖畫，遠在公元5世紀，北魏地理學家酈道元在《水經(jīng)注》中就有記載：“(于闐)城南十五里有利剎寺，中有石鞾，石上有足跡。彼俗言辟支佛跡?！毙陆畮r畫是我國最豐富、最復雜的巖畫之一，大約在50個縣發(fā)現(xiàn)有巖畫，發(fā)現(xiàn)巖畫點約數(shù)百處。

在題材內(nèi)容上，以繪刻各種動物為主，狩獵巖畫也占一定比重。此外還有征戰(zhàn)圖、格斗圖、車輛圖、人面像、神靈圖、手印、腳印、徽記符號以及舞蹈、雜技圖等。尤其是反映民族歷史風貌的巖畫十分突出。

(一)匈奴巖畫

匈奴，亦稱胡，長期在新疆北部地區(qū)駐牧，后來西遷。匈奴巖畫是原始氏族部落巖畫的組成部分，主要以野生動物、狩獵、人面像為題材，風格以寫實主義為主。往往將許多動物形象聯(lián)結(jié)起來組成裝飾圖案，如動物上下相疊、動物相抱、動物對頭等。這是把自然形態(tài)簡要化、抽象化、程式化和圖案化的結(jié)果。

新疆阿爾泰山巖畫中，那種屬于青銅時代至早期鐵器時代的一種程式化的動物巖畫，是匈奴巖畫中最具特色的作品之一，其中以鹿形為數(shù)最多，也偶見羊、牛形。鹿的形象與鹿石上的形象完全一樣，其特征是面部特長，嘴前伸，角后背至臀，背長有隆凸，腿彎曲，細而短。這種程式化作品。是匈奴特有裝飾風格的一種的表現(xiàn)。

(二)塞族巖畫

我國史籍中所稱的塞族和中亞斯基泰人為同族。塞族公元前2世紀以前分布于今伊犁河流域及伊塞克湖附近。新疆巖畫初步認定為塞族的巖畫有兩處，一處是庫魯克山興地巖畫，另一處是呼圖壁縣康家石門子巖畫。塞族的圖騰是牛。興地巖畫中的長房有一種類似牛的族徽，與中亞斯基泰人相似?？脊磐普?，這種長房與斯基泰人的穴室也相似，正是羅布諾爾塞族住處。其次，見于興地巖畫的太陽神，正是“塞人崇拜的最高神祗”。興地巖畫中的“卍”字符號，也正是塞族的祖先安德羅諾沃文化部落的太陽徽記。

新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫，從人物面形、貌飾看，與古文獻中記述的塞人種族及他們頭戴尖帽的特征非常相似。其人像的形體特征是上身為倒三角形，細腰，作舞蹈狀，頭部均見插翎毛的帽飾，這正是塞人的特征，為現(xiàn)今哈薩克人的服飾提供了歷史淵源。另一方面，康家石門子巖畫中的虎形圖案表現(xiàn)了作畫者的圖騰信仰，對虎的崇拜是戰(zhàn)國時期活動在新疆地區(qū)塞人的傳統(tǒng)。在烏魯木齊南山阿拉溝塞人墓葬中，也曾發(fā)現(xiàn)過類似虎形的圖案。

(三)突厥巖畫

突厥于公元6世紀游牧于阿爾泰山一帶。突厥巖畫的題材有馬、騎馬人、羊、狩獵、牧羊、符號等。突厥巖畫的寫實主義，雖然不乏其例，但是象征主義作品最有特色，也最具代表性。

根據(jù)巖畫中出現(xiàn)的與古突厥文字母的類同符號，以及同時出現(xiàn)的符號狀野山羊，為斷定突厥巖畫找到了依據(jù)。在阿爾泰山中的巖畫中山羊不僅出現(xiàn)的次數(shù)多，其形象程式化特點也最明顯。最富有特點的是，山羊的角，作向上翹的姿態(tài)，而尾端向內(nèi)彎曲。這與蒙古烏蘭哈達突厥巖畫的內(nèi)容十分相似。

(四)生殖崇拜巖畫

呼圖壁縣歷史上曾經(jīng)是烏孫、車師、匈奴先后駐牧的地方。但比這些民族更早在此地游牧的，則是塞族人。塞族人在此駐牧是在公元前10世紀至前5世紀，正是巖畫的雕鑿歲月。從巖畫上的人物面部特征，亦可斷定為塞族人的作品。觀其人物圖像，男女共有的特點是臉面狹長，高顴骨，眼窩深而大，鼻梁高而直，嘴較小，尖下巴。其中女性臉部形象俊秀，尖下巴，面容略帶笑意，溫情脈脈，身體特征則著意刻畫了她們的高大，倒三角形的寬胸、腰細，臀部肥碩，兩腿修長，頭戴尖頂帽，上插兩根翎羽顯得英姿颯爽。男性臉形與女性相似，上身為近于弧形的梯形，臀部狹小，兩腿只勾兩條細線，惟一突出的是勃然挺舉的男性生殖器。畫面上的體態(tài)特征，與古代塞族人的形象特征有明顯的共同之處。這處巨型生殖崇拜巖畫，反映的是當時活動于這一地區(qū)塞族人的生殖崇拜。

巖畫東西長14米，上下高9米，面積達120余萬平方米。在此范圍內(nèi)，布滿了大大小小、身姿各異的人物形象。男女人物達二三百個之多，大者過于真人，小者只有一二十厘米。人物圖像個個恍如正在晃動的天使，赤裸著身軀，整齊劃一而又變幻無端地手舞足蹈著。不少男像，生殖器挺舉，甚至表現(xiàn)了準備交媾的情狀。在男女交媾的圖畫之下，又有群列的結(jié)臂而舞的小人，十分明顯地顯示了祈求生育、繁殖人丁的欲念，揭示了康家石門子巖畫的主題。

巖畫中有兩幅雙頭同體像，正是生殖崇拜的核心畫面，集中地表達了塞族追求種族繁衍、生生不息的愿望，同時也是對自己民族始祖崇拜觀念和人類誕生認識的形象化表現(xiàn)?？导沂T子巖畫不僅有深邃的思想內(nèi)涵，而且在藝術(shù)上具有獨特的風格，雕鑿技法也達到很高的藝術(shù)水平。其主要特點是淺浮雕與陰刻兩種技法的巧妙結(jié)合。人物的頭像部分基本都使用淺浮雕，身體的其他部位用陰線勾畫出形體輪廓，在輪廓線內(nèi)又采用減地平鑿的辦法，使形體上部位低于石皮。在部分要突出表現(xiàn)的人物和動物像上，還涂成紅色，顯得特別醒目。

畫面上人物的人體比例、形體特征以及畫面。都把握得相當準確、合適。對于女性，著重顯示了秀美的形體美：寬胸、細腰、肥臀、兩腿修長，給人以美的愉悅。而對男性，所強調(diào)的角度就大有不同。上身幾乎都呈“水滴狀”，與女性上身的“倒三角形”恰成鮮明的對比，對男性生殖器以藝術(shù)的夸張，渲染了男性在生殖中的主導作用。

康家石門子巖畫主題思想雖然是祈求生育，散發(fā)著生命之光，但卻用生動的舞蹈藝術(shù)形式來表現(xiàn)，這為我們提供了一幅難能尋求的原始社會晚期的大型舞蹈場面的珍貴資料。女性成員身材修長、形體秀美，宛如健壯而又輕盈的天使，成排佇立，身軀穩(wěn)定，與其他古代東方舞蹈一樣，主要靠手的五指和手腕表演。直到今天，新疆維吾爾族舞蹈還是如此。雙臂平伸，給人以穩(wěn)定感。自肘部，兩臂或向上折舉或向下折垂，即當右手向上舉時，左手便向下。反之亦然，但手指一直呈伸張狀。雙腿自然佇立，雙腳輕輕蹬踏。這一動作，輕松、自然而歡快，表現(xiàn)了女性們愉悅而歡暢的心情。男子的舞姿，或如女性，或右手執(zhí)生殖器，或雙臂自肘部上舉，身體或前俯或后仰，姿勢多樣，兩腿動作則相當激烈。數(shù)十個小人的集體舞姿，則更是節(jié)奏鮮明、整齊劃一，集體踏地頓足而舞，再現(xiàn)了當時的民眾在大自然的威逼下，不屈不撓、團結(jié)奮斗的精神，也是人口興旺的象征?？v觀這些舞蹈形象，可以清楚地看出，這個大型巖畫所表現(xiàn)的是對異性的追求、對兩性生活的描繪和贊頌，也是對富有充沛生命力的人類力量的顯示。

生命的生生不息、種族的繁衍昌盛是原始人類在與自然及社會的斗爭中面對的兩項最大的任務(wù)。孟夫子曾用哲學家的口吻說：“食色，性也?！币徽Z道破了人類社會的真諦。在雕刻此處巖畫的時代，生產(chǎn)工具原始，生產(chǎn)發(fā)展水平低下，人們在百獸包圍下，過著朝不保夕的生活。當時人的平均壽命短，嬰兒死亡率高。為求得生存，每個社會成員都不能脫離群體，同時，每個社會成員又都是群體倚生的力量。氏族人口多寡，直接關(guān)系到族體的生死存亡。因此，為實現(xiàn)人口的繁衍，當時人類便運用自己所能調(diào)動的一切力量和手段去爭取，宗教、巫術(shù)、藝術(shù)、舞蹈等都曾在這一任務(wù)驅(qū)使下，發(fā)揮過不同的功能。當時舞蹈是祭奠活動的重要組成部分?？导沂T子舞蹈巖畫就是當年塞族民眾動用宗教、巫術(shù)、藝術(shù)手段，以達到增殖人口目的的產(chǎn)物。

二、金器

塞族古墓中出土的文物，具有鮮明的民族特色。阿拉溝出土的金器中有八塊虎紋圖金牌，圖案為一老虎形象?；㈩^微昂，前腿舉至頜下，軀體蜷曲成半圓，后腿翹起。此金器用模壓成形，原附于木質(zhì)或皮質(zhì)物品上。還有虎紋金箔帶，共出土四件，用金箔捶壓而成。其他還有獅形金箔飾、獸面金飾片、六角形金花飾片等，具有鮮明的塞族特點。

三、銅器

塞族的銅器藝術(shù)代表作品是銅武士像，是公元前5世紀的作品。用紅銅鑄造，空心，武士頭戴典型的塞族高帽，造型獨特，栩栩如生。這種尖帽在新疆和中亞地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)，如在距今至少3800年前的一段較長時間里。在羅布淖爾活動著一些戴尖頂帽的塞族。在哈密五堡以及鄯善，也發(fā)現(xiàn)有戴尖帽的塞族。不僅如此，在康家石門子巖畫、哈馬河縣巖畫、阿爾泰縣巖畫均發(fā)現(xiàn)尖頂帽圖像，正是古代塞族人常用的帽飾。

高方座承獸銅盤也是公元前5世紀塞族人的器具。用青銅鑄造，上為方盤，中央立雙獸，形似獅子。更早一些時間的有公元前8世紀的豎鑿銅斧、熊首青銅刀、弧背鹿首銅刀等。

更多的是公元前5世紀的銅器，有對翼獸銅項圈、三足銅鼎、雙耳高足銅鰒、虎噬羊銅牌、雙羊銅飾牌、銅斧、銅刀、銅弋等。其中銅鍑是草原民族常用的炊具，其形狀比較大，表現(xiàn)出較高的工藝水平。塞族的青銅鰒特點是耳為肩橫耳，呈半圓形，一般是對稱的兩個，有的附兩個豎耳。腹部大都呈圓形球狀，圈跟前有的呈喇叭狀，也有的圈足體呈漸寬形式，至底口明顯變大。有的器物腹部飾以繩紋。塞人青銅鰒又稱為謝米列契式青銅鰒，它可能也是源自鄂爾多斯式青銅鰒而發(fā)展起來的一個地方類型。因為橫肩耳式青銅鍑在先匈奴時期已出現(xiàn)了，時間明顯要早。塞族的銅鍑年代應(yīng)該在公元前5至前3世紀初。

新疆古墓出土的這些大量銅器，正是古代塞族的文化器物，為探索塞族的審美思想和工藝水品提供了可靠的資料。

四、鹿石

鹿石是遠古獵牧人立于草地上的石碑形式。阿爾泰山南麓富蘊縣古墓群的一塊鹿石很典型，是一直立的長方形石刻，其構(gòu)圖形式是刻著五鹿形，魚貫而行的排列。鹿的形象采取的是歐亞草原上鹿形通常的形態(tài)，頭部后傾，睜大眼。鹿頭前部呈細而長的喙狀，華麗的角后背，腿與尾幾乎全部省略了，只微顯其跡而已，而背部卻高高隆起，顯得特別風格化。鹿石上的圓圈，是太陽的象征，表明鹿是死者的象征或符號，無疑是在暗示死者對太陽的崇拜，含有某種襖教的內(nèi)容。

此外，在青河縣、吉木乃縣、吉木薩爾縣都出現(xiàn)有鹿石，但圖形并不完全一樣。這些鹿石并不是一種孤立的文化現(xiàn)象，它廣泛地見于歐亞北大陸草原。見于各地鹿石上的鹿形是十分富于時代特征的圖像。鹿形是鹿石上主要的圖像，還有許多其他圖像，比如武器圖，有短刀、刀、矛、斧等，還有太陽和飾物。

新疆鹿石不僅與蒙古境內(nèi)的鹿石有許多相似之處，而且與前蘇聯(lián)韃靼自治共和國的鹿石也有共同點。鹿石與其后遍布在歐亞大草原上的石人不同，上面的圖像既不是主體(死者本人的形象)，也不是客體(祭祀死者的下屬)，而是死者生前的崇拜物，這是古代草原文化中一種常見現(xiàn)象。它是草原環(huán)境的產(chǎn)物，反映了草原牧民的思想觀念和生活習俗。

五、石人

石人主要是指立于基地的石雕人物像，或為圓雕，或僅雕刻出人的面部及手臂，用于寄托對死者的懷念，具有祖先崇拜的思想及祈求祖先保護的意義。

新疆早期石人主要分布在阿爾泰山、天山東部，準噶爾西部山地也有發(fā)現(xiàn)。早期石人大多呈現(xiàn)出程式化的特點及逐漸向?qū)憣嵎较虻难莼厔荨Ｔ煨凸艠?，表現(xiàn)出以圓臉、圓眼為主的特點，方圓與橢圓的比較少。圓形臉上飾以三角紋，直鼻。男性有髭，女性下頜飾以豎道，還有頸飾和服飾。

石人類型中族屬最明確的是突厥石人。突厥之名始見于《周書·宇文測傳》。突厥先祖曾匿于高昌北山，公元6世紀定居在阿爾泰山，隨之統(tǒng)一漠北，稱雄于亞洲草原。突厥有“立祠廟”、“刻石為象”的習俗，死后要“畫死者形儀及其生時所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀”，所以，突厥石人多為戰(zhàn)陣狀的武士型。

早期石人面部方圓、眼睛圓而大、長鼻，手握刀柄，一種是典型的武士形象。另外一種形像是長方臉，圓下頦、弧眉、細眼、鼻窄而直、翼較寬、呈圓鼻頭形，髭曲翹。此外還有頭戴冠，梳辮，發(fā)辮多至十條披于身后，垂至腰際。右臂屈于胸，手中執(zhí)杯，左手握刀，束泰面腰帶，腰部以下刻有粟特字母銘文。

新疆石人產(chǎn)生于青銅時代(前1200～前700)。這一時期石人主要分布于阿爾泰地區(qū)。其造型古樸，表現(xiàn)出以圓形臉面為主的特點，在兩漢至南北朝(公元前700年至公元6世紀中葉)時期得到發(fā)展。雕刻逐漸細膩，臉面的雕刻趨向于表現(xiàn)性別特點。其中有圓形方孔，也有方圓或橢圓。主要還是雕刻人的面部，很少表現(xiàn)其他部位。石人的興盛時期在隋唐，也可以稱作突厥時期(公元6世紀中葉至9世紀中葉)。這一時期石人數(shù)量增多，分布范圍擴大，包括新疆整個草原地帶。石人雕刻上出現(xiàn)了圓雕形式，有些石人的雕刻具有肖像化效果，許多石人表現(xiàn)出帶有程式化的凸狀眼睛。

草原石人的起源與草原居民的宇宙觀有聯(lián)系。墓地石人樹于草原，具有一種“地柱”的形式，這種柱子可以溝通天地。突厥人的宇宙觀是把世界分為上、中、下三部分，上部為光明之國，下部是黑暗之地。吉木薩爾的石人頂部雕刻了星空，其上部表現(xiàn)的是天，并且也表現(xiàn)了三分形式，應(yīng)是一種宇宙觀的體現(xiàn)。如果將墓地、石人與居民的宇宙觀聯(lián)系起來，石人下面是墓葬，代表黑暗：石人上部就是天空，也就是光明世界；石人則代表著居民本身。

草原石人的出現(xiàn)是原始宗教長期發(fā)展的產(chǎn)物。它是草原居民宇宙觀的演變和發(fā)展，是薩滿巫師通天地的一種形式，而且在發(fā)展中增加了一些新的內(nèi)容。它的消亡也與居民宗教意識的改變有關(guān)系。草原石人文化因宗教的改宗而消聲匿跡，但作為原始宗教性的痕跡，至今仍然保存在曾經(jīng)建造過墓地石人的民族生活之中。

六、石球

新疆北塔山的山坡和斷層中星羅棋布地分散著許多滾圓滾圓的石球。這些石球小的和乒乓球一般大，大的直徑有一兩米，頗為壯觀。絕大多數(shù)為同心圓，有的中間又有一堅硬的圓石球，形態(tài)宛如雞蛋中的蛋黃：有的內(nèi)部卻有遠古蘆木等植化石；有的破開，顯示只有單一的石質(zhì)；有的從外部看酷似蝸牛。

這些石球可能是草原人信奉原始宗教而雕刻的星神或祭品。制作石球的先民以為靈魂可以與人的肉體分離而獨立地游蕩，人死后，靈魂并沒有消失。他們在所謂靈魂不滅觀念的支配下，雕刻石球以作死者墳?zāi)沟臉酥净蛳笳?，以為人死后靈魂將寓于石球之中。當然也不排除這些石球是大自然的鬼使神斧之作，而被古代牧民用來寄托自己的哀思。

呈現(xiàn)于我們面前的色彩斑斕、絢麗多姿的草原藝術(shù)，閃爍著西域的古老藝術(shù)之光。光源來自大漠，來自草原，來自空闊神秘的荒野。草原原始藝術(shù)給我們的最大啟悟，就是告訴人們，原始藝術(shù)是洪荒時代原始先民觀念的物化，原始藝術(shù)是那個時代的歷史符號。草原的原始藝術(shù)，是伴隨著人類文明的發(fā)展和生存的需要而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，是集功用和審美為一體的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造，是當時當?shù)匚幕l(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的見證。

古代草原藝術(shù)作品植根于牧民之中，不受上層文化章法、圖式的影響，無拘無束，興到意至，信手拈來，不會有生活的偏見，也沒有現(xiàn)代文明的污染，是草原智力、藝術(shù)才能和本性的自然流露。藝術(shù)的最高境界是真摯感情的自然流露，人們要“返樸歸真”、“由巧而拙”，古代草原藝術(shù)則是通向彼岸的最好橋梁。草原視覺藝術(shù)是由歷代的牧民們共同制作的鴻篇巨著。居住在草原上的游牧民族曾創(chuàng)造出如此豐富的歷史文化，在西域文明史中閃耀著奪目的光彩。