[摘要]北帝誕廟會是佛山傳統(tǒng)的民俗信仰活動，有著濃郁的地方特色，保存著豐富的嶺南傳統(tǒng)習(xí)俗和民間工藝。本文采用理論和實地調(diào)查相結(jié)合的方法，通過描述佛山祖廟北帝誕廟會的盛況和歷史淵源，探討其價值與保護(hù)。

[關(guān)鍵詞]佛山祖廟；北帝誕廟會；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

[中圖分類號]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005—3115(2009)18—0042—03

一、前言

我國是一個歷史悠久的文明古國，文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。在長期的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛多姿的優(yōu)秀文化?？陬^傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類構(gòu)成了泱泱大國豐富多彩的浩瀚文化長卷。

佛山“肇跡于晉，得名于唐”。早在唐宋時期，佛山就成為我國南方的商貿(mào)重鎮(zhèn)，至明清時更是鼎盛一時，與北京、漢口、蘇州并稱為全國“四大名鎮(zhèn)”。自古以來，佛山就有“廣紗中心”、“南國陶都”、“嶺南藥材發(fā)祥地”的美譽(yù)，聲名顯赫。佛山祖廟位于廣東省佛山市禪城區(qū)，是供奉道教崇信的北方玄武大帝的神廟。祖廟北帝誕廟會是佛山最重要的傳統(tǒng)民俗文化活動之一，2006年5月，入選首批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代名錄；2008年2月，人選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為更加合理利用與傳承發(fā)展這個優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)邁出了關(guān)鍵和最為重要的一步。

二、佛山祖廟北帝誕的來源

(一)北帝信仰和佛山祖廟

北帝，又稱玄武、真武大帝等，是道教最重要的神仙之一。北帝的來歷和得道在《四游記·北游記》、《三教源流搜神大全》、《歷代神仙通鑒》等書中有詳細(xì)記載：北帝原為玉帝一魂化身(或云三清)，投胎凈洛國皇后腹中。后從皇后左肋出生，取名玄元太子，14歲元宵節(jié)觀燈得斗母元君點化，入武當(dāng)山修煉，40年而成，玉帝封為“玉虛師相北方玄天上帝”，管三十六天將，八十二化身?！澳攴昃旁戮湃?、十二月二十五日巡游天下，驗查善惡……永樂三年(1405)，黃毛韃子反叛，我主兵敗危難，祖師手持寶劍，帶三十六天將，驅(qū)動風(fēng)雷，把韃子頭目殺盡。后永樂帝下旨建造金殿，塑金身，起三十六殿、七十二宮。天下萬民，紛紛而來，香火鼎盛，永受朝拜?！苯?jīng)歷了漫長的演變和造神運(yùn)動，北帝的地位逐漸受到尊崇。北宋時被冊封為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣真君”，元代又被冊封為“元圣仁威玄天上帝”。明成祖朱棣(1403～1424年在位)通過“靖難之變”奪取皇位，在奪權(quán)過程中，利用姚廣孝、金忠等道士、術(shù)士為其出謀劃策，制造輿論，奪取皇位后，更加利用道教徒為鞏固他的統(tǒng)治地位服務(wù)。在朱棣的崇道行為中，特別值得一提的是他對于道教真武神的崇拜。他不僅親撰《御制真武廟碑》、《御制太岳太和山道宮之碑》，說他“靖難”之所以成功，全是因為真武大帝的“陰翊默贊”，并大肆宣揚(yáng)，歌頌其功德。明成祖對北帝的禮奉，使得北帝的地位更為尊崇。

祖廟相傳始建于北宋元豐年間(1078～1085)，“歷元至明，皆稱祖堂，又稱祖廟，以歷歲久遠(yuǎn)，且為諸廟首也”。明正統(tǒng)十四年(1449)，黃蕭養(yǎng)農(nóng)民起義軍進(jìn)攻佛山，北帝“顯靈”，布“鳥陣、蚊旗”助陣，“賊屢攻而屢敗之，而相持累月弗退”。廣東承宣布政使司陳贄疏奏朝廷，景泰皇帝敕封祖廟為靈應(yīng)祠，并賞賜匾額、對聯(lián)，從此祖廟正式列入官祠之列成為“國朝祭典”。其后，由于官府的重視和支持，鄉(xiāng)紳僑民的認(rèn)同，以及一系列“劏仔石”、“圣榕”等北帝顯靈的故事，祖廟變得越來越神圣，逐漸超越一般的神廟成為佛山人心目中的精神寄托，而獨享尊崇。祖廟三門的對聯(lián)“廿七鋪奉此為祖，億萬年唯我獨尊”，恰如其分地概括了祖廟在佛山人心目中所占據(jù)的分量。

(二)祖廟北帝誕廟會

北帝誕廟會是北帝崇拜儀式中最隆重的一種活動。中國人相信神和人一樣有生日，為酬謝神恩，每逢農(nóng)歷三月三北帝誕辰的日子都會舉行隆重的賀誕儀式。祖廟北帝誕廟會的起始時間已不可考，現(xiàn)存祖廟三門內(nèi)石碑《重修慶真堂記》記載：“自前元以來，三月三日，恭遇帝誕，本寺奉醮宴賀。其為會首者，不惟本鄉(xiāng)善士，抑有四遠(yuǎn)之君子……供具酒食，笙歌喧闐，車馬雜逯?？凑唏壖缋圹E，里巷雍塞。”這塊明代正德八年(1513)的碑記描述了元代以來祖廟北帝神誕活動的盛況：燒香、拜神、祈福、演戲酬神，一派繁榮熱鬧的景象，不僅有本地居民，而且還吸引了附近各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的信眾，賀誕的人群把佛山村狹窄的小巷擠得水泄不通。佛山地處偏僻的南疆。開發(fā)的時間較中原地區(qū)晚，據(jù)史料推測土著居民聚居地佛山村大約在唐初形成，至北宋晚期，中原士族大量南遷定居并在此地繁衍生息，為佛山的鄉(xiāng)鎮(zhèn)化發(fā)展奠定了人文基礎(chǔ)，而祖廟北帝的存在，對維系鄉(xiāng)民鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)部族、提供精神保護(hù)等起到了關(guān)鍵作用。因此，北帝誕廟會不僅僅負(fù)載著人們祈福娛神的功能，而且最為重要的是發(fā)揮著整合社區(qū)、維系親情的作用，受到鄉(xiāng)民的重視。

北帝誕廟會儀式包括赴廟拜祭、賀壽開筵、燒大爆、演戲酬神、北帝巡游等?！斗鹕劫x》寫道：“故鄉(xiāng)人于是日也，香亭所過，士女拜瞻，庭燎徹曉，祝壽開筵，錦衣倭帽，爭牽百子之爆車，燈廠歌棚，共演魚龍之曼戲，莫不仰神威之顯赫而報太平之樂事者也。逮所游既遍，而真君亦返轅登座，代造物以成歲功矣?！庇纱丝梢姳钡壅Q的盛況，而燒大爆和北帝巡游更是將活動推向高潮。

1.燒大爆和搶花爆

燒大爆就是在祖廟門前燃放爆竹以享神，還包括搶花爆的習(xí)俗。清初著名學(xué)者屈大均的《廣東新語》詳細(xì)描述了這一盛況：“佛山有真武廟，歲三月上巳，舉鎮(zhèn)數(shù)十萬人竟為醮會，又多為大爆以享神，其紙爆大者徑三四尺，高八尺，以錦綺多羅洋絨為飾，又以金縷珠珀花疊子及人物，使童子年八九歲者百人，倭衣倭帽牽之，藥引長二丈余，人立高架上遙以廟中神火擲之，聲如叢雷。震驚遠(yuǎn)邇……凡三、四晝夜而后已?！?/p>

徐克導(dǎo)演的電影《黃飛鴻》再現(xiàn)了佛山搶花爆的習(xí)俗。搶花爆其實是搶花爆炸開時飛出的小鐵圈，就像今天的橄欖球運(yùn)動，講究相互間配合與掩護(hù)。搶花爆者多以集體為單位，有人數(shù)限制，一般是由宗族或會館的人員組成大約二三十人的隊伍參與。人們相信搶得花爆的人，來年一定會得到北帝的賜福而“生理饒?！薄Ｋ?，人人奮勇爭奪。場面非常熱鬧。今天已經(jīng)難以見到燒大爆的歡慶場面，根據(jù)學(xué)者羅一星的觀點，北帝誕燒大爆的習(xí)俗跟北帝降生之時“瑞星天花、異香寶光，充滿王國”有關(guān)。燒大爆習(xí)俗帶有濃厚的娛樂性質(zhì)，迎合了中國人喜歡看熱鬧、湊熱鬧的習(xí)性，其輕松歡樂的氣氛，富有競技運(yùn)動性質(zhì)，也給儀式活動帶來了無限樂趣。

2.北帝巡游

北帝巡游是北帝誕廟會的另一項重要內(nèi)容?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)》記載：“三月三日，北帝神誕，鄉(xiāng)人赴靈應(yīng)祠肅拜。各坊結(jié)彩演劇，日重三會……神晝夜游歷，無咎刻寧，雖隘巷卑室亦攀鑾以人……四日在村尾會真堂更衣，仍列儀仗迎接回鑾?！笨芍钡垩灿蔚臅r間是一天一夜，有“肅靜”、“回避”、“紫霄宮”“玄天上帝”等8對16件木雕宮傘形高腳牌儀仗開路，之后是銅鑄八寶儀仗和兵器儀仗，北帝小銅像端坐在神輿上，在八音鑼鼓的吹奏下威風(fēng)凜凜地在鎮(zhèn)內(nèi)巡游。各街坊擺好宴席，點好香燭恭迎北帝，北帝神輿所經(jīng)的路線是有規(guī)定的，而且除了晚上在會真堂歇腳外絕不停輿，也不走回頭路。

神的出巡在中國傳統(tǒng)民間信仰活動中是一個普遍的現(xiàn)象，是具有象征意義的祭祀儀式?，F(xiàn)在珠三角很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、潮汕地區(qū)還保留有這一古老的儀式。北帝巡游是為了親民，近距離接受信徒的膜拜，展示北帝和善、禮賢下士的一面。另外一個目的就是巡視地盤，加強(qiáng)對所屬領(lǐng)土的控制，從而加強(qiáng)社區(qū)凝聚力。

(三)祖廟廟會的發(fā)展與變遷

佛山在明清時期經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人口稠密，社會生活富足、安穩(wěn)，是北帝誕廟會得以舉辦的物質(zhì)、人文基礎(chǔ)。當(dāng)這一條件不存在或條件不成熟時，北帝誕也就舉辦不下去了。據(jù)老人回憶，大概在1937年左右，由于日本對中國侵略的深入，佛山百業(yè)凋零、民不聊生，市面一片蕭條，祖廟北帝誕廟會活動也是在那個時候終止的。

改革開放后，隨著人們的精神文化需求的不斷提高，傳統(tǒng)文化越來越受到國家相關(guān)部門的重視，民間信仰得到尊重。20世紀(jì)80年代末，祖廟開始出現(xiàn)在北帝誕當(dāng)天群眾性自發(fā)性的拜祭祈福場面，恢復(fù)北帝誕廟會傳統(tǒng)的呼聲也越來越高。在這樣的大好形勢下，作為祖廟的管理者也本著尊重民俗傳統(tǒng)的方針。于2003年起逐步恢復(fù)舉辦祖廟北帝誕廟會，對廟會儀式、活動做了完整的規(guī)劃和設(shè)想：以地方傳統(tǒng)文化為賣點，打造全新的、豐富多彩和富有民間色彩的祖廟廟會，在原有的儀式上增加了舞龍、舞獅、武術(shù)雜耍等佛山傳統(tǒng)的游藝民俗表演，道教音樂會、道教文物展，烏丙安、葉春生、劉志文等民俗專家的論壇會和講座，大大豐富了廟會的內(nèi)容。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與北帝誕廟會

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與范圍

按照《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間?？煞譃閮深悾阂皇莻鹘y(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等：二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳說，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民俗活動、禮儀、慶典，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝和技能，與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

(二)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載中華民族精神與情感的重要載體，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是人類智慧的體現(xiàn)。然而在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，我國的非物資文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的急劇變遷。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)農(nóng)耕文明逐漸削弱乃至在部分地區(qū)消失，民眾生活方式及世界觀、人生觀和價值觀的嬗變，加之外來文化的影響等，給主要靠口傳身授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了巨大的影響，使之逐漸地失去了生存與繁榮的土壤，大批有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至因傳承人的逝去而瀕于消亡，以往保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念、手段、范圍與力度，也已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天的客觀現(xiàn)實。因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已迫在眉睫。

(三)祖廟廟會的重要價值

祖廟北帝誕廟會作為佛山最大的群體性活動，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，極力彰顯了北帝的靈應(yīng)及其地位的尊祟，顯示著鮮明的世俗性和對佛山社會發(fā)展史的重大影響，是民俗宗教和民間信仰的統(tǒng)一；是融宗教性、世俗性、娛樂性、群眾性于一體的宗教禮儀活動，幾乎包括了宗教社會學(xué)所提到的宗教儀式具有的所有主要社會功能。祖廟與佛山歷史密切相關(guān)，北帝崇拜現(xiàn)象是由北帝神到北帝信仰的歷史演變過程最集中的表現(xiàn)，它滲透到佛山社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，深刻反映出佛山由農(nóng)耕文化逐步向工商市鎮(zhèn)文化轉(zhuǎn)變過程中所形成的獨特的佛山模式，是研究佛山歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、城市發(fā)展的重要突破口，具有重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)。

北帝誕廟會中豐富多彩的文化藝術(shù)展示內(nèi)容，如北帝銅像、儀仗及各類秋色制品，北帝誕音樂中的八音鑼鼓、木魚、南音等民間音樂，神功戲中的曲牌、唱腔、武功，北帝誕活動大量使用的木雕神案、儀仗、金花、剪紙等藝術(shù)品，是民間工匠們智慧創(chuàng)作的結(jié)晶，對佛山傳統(tǒng)藝術(shù)品的工藝水平提高和市場發(fā)展起到關(guān)鍵作用。這些精美的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是包含工藝技能和工藝品的統(tǒng)一體，在作品創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的精巧的藝術(shù)構(gòu)思、高超的手藝及獨到的藝術(shù)表現(xiàn)手法是傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，是具有重要價值的寶貴財富。在聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，傳統(tǒng)的手工藝技能也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五項內(nèi)容中的重要一項。因此，北帝誕廟會的延續(xù)和繁榮對佛山傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要的作用。

北帝誕廟會不但具有豐富的文化內(nèi)涵，而且還不斷加入了一些民俗活動，如傳統(tǒng)的八音鑼鼓柜、順德杏壇北水村“柜色”、順德杏壇昌教村花龍、南海疊南茶基村的敲擊音樂十番飛缽、高明的“女兒屋”，還有唱龍舟、說書講古、賣飛機(jī)欖、武術(shù)賣藝等，都在廟會里找到了展示舞臺，這些富有嶺南地方特色的民間傳統(tǒng)因廟會重新煥發(fā)出新的活力，得以確保其技藝技術(shù)傳承延續(xù)、弘揚(yáng)光大，不斷改進(jìn)與提高、有所發(fā)展和創(chuàng)新，使民間傳統(tǒng)文化的傳承生生不息，流傳百世。

北帝誕廟會期間，佛山人自發(fā)參與，扶老攜幼，呼朋喚友，親臨祖廟，虔誠拜祭，祖廟內(nèi)萬人涌動，到處洋溢著喜慶祥和的氣氛，這是對傳統(tǒng)習(xí)俗深厚的凝聚力最完美的詮釋。北帝誕廟會歷經(jīng)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，直到今天還能煥發(fā)旺盛的生命力，是因為它在長期歷史發(fā)展中勞動人民智慧共同創(chuàng)造的結(jié)果，與人們的社會生活密切相聯(lián)，保留了許多優(yōu)良的傳統(tǒng)與美德，在今天社會主義精神文明建設(shè)中能起到一定作用。

四、生存狀況和面臨問題

(一)充分認(rèn)識工作的重要性和緊迫性

民俗文化是心理承載的精神食糧。北帝誕廟會體現(xiàn)著佛山人的凝聚力和認(rèn)同感，是動態(tài)的民俗文化。多年來由于思想認(rèn)識上的偏差，混淆了迷信和俗信的概念，使得北帝誕廟會沒能進(jìn)一步的發(fā)展，同時也存在不少困難和問題：北帝坐祠堂、燒大爆等傳統(tǒng)的內(nèi)容已湮滅：廟會參與者多為老年人，年輕人不感興趣：從事北帝誕廟會的主持及值事相繼辭世，民俗文化已漸漸失傳。有鑒于此，政府應(yīng)加大對北帝誕廟會文化的挖掘和保護(hù)。發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，制定保護(hù)工作的目標(biāo)和方針，最大限度地減緩北帝誕儀式瀕危狀況。

(二)面臨和需要解決的難題

祖廟廟會的開發(fā)、保護(hù)首先面臨的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念滯后，政府及民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值缺乏正確認(rèn)識，缺乏法律保護(hù)的依據(jù)，既沒有科學(xué)的界定和權(quán)威的說明，也未能列入《文物法》的保護(hù)之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展困難重重?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等一系列法規(guī)條例的公布，為祖廟北帝誕廟會的開發(fā)保護(hù)做出了清晰的指引，在一定程度上緩解了組織者思想上的顧慮。應(yīng)正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅持北帝誕廟會的真實性和整體性，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。

雖然《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針，但是開發(fā)和保護(hù)就像一對矛盾的共同體，開發(fā)會對非物質(zhì)文化的原生態(tài)保護(hù)造成破壞，而過度保護(hù)也會制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。以祖廟廟會為例，北帝誕廟會是除了春節(jié)、國慶黃金周之后第三個最重要的節(jié)日，蘊(yùn)涵著豐富的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，作為祖廟的管理方，多手段、全方位地挖掘北帝誕廟會的內(nèi)涵，既擴(kuò)大了影響，又使北帝誕廟會這一千年盛事煥發(fā)活力，對保護(hù)祖廟北帝誕廟會起到了重要的作用。但是佛山祖廟作為一個成熟的旅游景點，為了吸引更多的游客，提高票房的收益，主辦方采取了各種辦法做大、做好北帝誕廟會。這就涉及怎樣才能處理好開發(fā)和利用的關(guān)系。不論是開發(fā)還是保護(hù)，要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，要是違背了事物的發(fā)展規(guī)律，就會變得不切合實際。北帝誕廟會來源于民間、來源于生活，旅游開發(fā)時就難免會對遺產(chǎn)的部分內(nèi)容進(jìn)行變更和擴(kuò)充，為了經(jīng)濟(jì)開發(fā)需要而利用傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)開發(fā)當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品是應(yīng)當(dāng)給予支持的，但是要注意的是這種當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)在推廣時與傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以區(qū)分。需要小心處理好這兩方面的關(guān)系。

因此，祖廟北帝誕在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的框架內(nèi)得到良性發(fā)展必須注意：熟悉相關(guān)政策法規(guī)，政府部門要給予足夠的認(rèn)識與支持：樹立品牌意識，營造全社會重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍；合理開發(fā)利用，不能將開發(fā)置于保護(hù)的對立面，不要人為干預(yù)其發(fā)展；思想要開放，眼光要長遠(yuǎn)，人才隊伍的培育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。

(三)廣闊的前景

佛山市政府在《佛山市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展十一五規(guī)劃綱要》中明確提出了建設(shè)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市、文化名城、現(xiàn)代化大城市與富裕和諧佛山的戰(zhàn)略目標(biāo)，確立了旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位，提出以文博旅游為龍頭大力發(fā)展旅游業(yè)。佛山祖廟北帝誕廟會這千年的文化品牌，其豐富的內(nèi)涵是建設(shè)文化名城不可多得的資源。今天，佛山祖廟雖然不再是傳統(tǒng)社會的政治中心，但是作為藝術(shù)殿堂和佛山象征，每年還是吸引了很多中外游客。北帝誕廟會是佛山最傳統(tǒng)、最廣泛的民俗活動，必將以其悠久的歷史、濃郁的地方特色深深吸引游客參觀。近年來，民俗旅游興起，為北帝誕廟會活動拓展了更廣闊的空間。

五、結(jié)語

祖廟北帝誕廟會有著廣泛的全民參與性，是佛山市積極打造的、體現(xiàn)佛山民俗文化和城市魅力的文化品牌，展示了佛山在文化建設(shè)中取得的重大成就，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展。正如烏丙安教授所說：“祖廟三月三廟會在全國所有三月三中絕對是拔頭籌的，中國沒有一個像祖廟三月三北帝誕廟會那樣活潑健康，具有深刻、深厚、深情的文化情結(jié)?！鄙鐣诎l(fā)展，時代在變化，北帝誕廟會也要適應(yīng)發(fā)展的需要，去除陋習(xí)和糟粕，吸收新的文化元素。只有把北帝誕廟會保護(hù)好，才能很好地開發(fā)利用，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

佛山應(yīng)珍惜北帝誕廟會入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄帶來的良好機(jī)遇，努力營造全社會重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。廣泛開展非物質(zhì)文化教育的宣傳工作，利用現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格保存和保管；要組織專家學(xué)者、文化工作者和群眾藝術(shù)工作者參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，特別要注重發(fā)揮關(guān)心文化事業(yè)的企業(yè)和人士以及文化團(tuán)體和各類文化中介組織的作用；本著開放思想、合理開發(fā)的精神，把北帝誕廟會保護(hù)好，把佛山打造成為“民俗文化名城”。