[摘要]墨子的國(guó)家觀是其政治思想的集中體現(xiàn)，是其兼愛(ài)價(jià)值觀在政治上的反映，也是其義利觀的表現(xiàn)。本文從墨子關(guān)于國(guó)家職能和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置、國(guó)家管理者之間的關(guān)系人手，探討了墨子關(guān)于國(guó)家觀的基本主張。墨子的國(guó)家觀雖然帶有空想色彩，但其首創(chuàng)性啟迪了后代思想家，他提出的“尚賢”和“君民通約”的觀點(diǎn)對(duì)后世爭(zhēng)取平民權(quán)利有著重要指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]墨子；國(guó)家觀；興天下之利

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005—3115(2009)18—0037—03

一、引言

政治思想在墨子的整個(gè)思想體系中占有非常突出的地位。研究墨子的國(guó)家觀是把握墨子政治思想的關(guān)鍵?！皣?guó)家”指的是同社會(huì)其他部分進(jìn)行交往的政治機(jī)構(gòu)，即“國(guó)家機(jī)器”。國(guó)家觀是關(guān)于國(guó)家機(jī)器的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制等方面的觀念體系。對(duì)墨子而言，“兼愛(ài)”是人類生活的最高準(zhǔn)則，也是國(guó)家生活的最高準(zhǔn)則，因而多有學(xué)者把兼愛(ài)看成是墨子政治思想的基礎(chǔ)。墨子認(rèn)為，如果個(gè)人能行兼，則“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”。

可見(jiàn)，墨子與儒家一樣，都有“為政以德”的價(jià)值取向，而且墨子兼愛(ài)的國(guó)家觀還深深影響了儒家的國(guó)家觀。如張岱年先生認(rèn)為“大同學(xué)說(shuō)，乃儒家吸取墨家思想后而創(chuàng)立的”。所謂大同，實(shí)即以兼愛(ài)為原則的社會(huì)。墨子認(rèn)為國(guó)家的職能是“富貧、眾寡、定危、治亂”，即發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加人口、穩(wěn)定社會(huì)治安和維護(hù)世界和平。

墨子既然認(rèn)定社會(huì)動(dòng)亂的病根在于人與人之間的不相愛(ài)，就把兼愛(ài)看成是解決一切社會(huì)問(wèn)題的根本途徑。他的治國(guó)方案就是提倡“兼相愛(ài)，交相利”的道德規(guī)范，并以此來(lái)作為他心目中國(guó)家的理想指導(dǎo)原則，由此形成了他道德的國(guó)家觀。墨子認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏的時(shí)代，當(dāng)務(wù)之急是增加社會(huì)的財(cái)富；要增加社會(huì)財(cái)富就不得不增加社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者——人，就不得不提供一個(gè)和平安定的國(guó)內(nèi)、國(guó)際環(huán)境。

二、興天下之利的觀念

墨子認(rèn)為包括糧食在內(nèi)的社會(huì)財(cái)富的充足對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)是非常重要的：“國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂?！蹦右卜浅Ｖ匾晣?guó)家生活中的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)作用：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也……故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也?！奔Z食是國(guó)家、人民生死存亡的大事，只有糧食增加了，人民的生活才有保證，才會(huì)有國(guó)君統(tǒng)治穩(wěn)固的保證。

應(yīng)當(dāng)指出。物質(zhì)豐富程度與社會(huì)安定程度不是簡(jiǎn)單的正比關(guān)系。墨子認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)生產(chǎn)的重要作用，但是卻將之夸大了。這種夸大也許在當(dāng)時(shí)是有積極作用的。在當(dāng)時(shí)重視掠奪而輕視生產(chǎn)的背景下，這種夸大的宣傳顯然更有助于引起好戰(zhàn)國(guó)君對(duì)生產(chǎn)的重視。

墨子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富都是人創(chuàng)造的，不是上天賜予的，不是命定的。而人要維持自身生存就必須忠于職守、各盡其職，“上強(qiáng)聽(tīng)治，則國(guó)家治矣；下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣”，“君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足，”社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)就是人人盡職，就是“強(qiáng)”。

“強(qiáng)”代表了一種積極的人生態(tài)度，充分體現(xiàn)了人之為人的根本，體現(xiàn)了勞動(dòng)的重要性和決定性作用。墨子提出“強(qiáng)”的觀點(diǎn)，破除了對(duì)惡劣自然的畏懼心理，表現(xiàn)出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人對(duì)征服自然的空前信心。人的存在和發(fā)展與命運(yùn)安排沒(méi)有關(guān)系，無(wú)論遇到什么困難都可以用積極的態(tài)度——“強(qiáng)”的態(tài)度，去實(shí)現(xiàn)、去解決。

三、功利的人口觀

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的推廣和牛耕技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得大規(guī)模地開(kāi)墾荒地、興修水利、進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為可能，這就需要越來(lái)越多的人口投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)。同時(shí)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)也要求有大量的人口投入到戰(zhàn)爭(zhēng)或者相關(guān)后勤服務(wù)中。墨子看到了這種對(duì)人口的需求，因此將人口的增加提高到相當(dāng)?shù)母叨取Ｄ拥娜丝谡邲](méi)有正面提出主張，而是通過(guò)反對(duì)不利人口增長(zhǎng)的政策來(lái)表現(xiàn)的。

墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)有三大因素影響了人口和財(cái)富的發(fā)展，首當(dāng)其沖的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，農(nóng)民被征伐兵役，累死、戰(zhàn)死者不計(jì)其數(shù)；兵士疲于作戰(zhàn)，影響了人口的繁衍。為了維持戰(zhàn)爭(zhēng)的高額成本，被征收過(guò)重賦稅，超過(guò)了可以承受的限度而使農(nóng)民喪失生活資料造成凍、餓而死又不計(jì)其數(shù)……這一切都是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人口減員。墨子提出“非攻”的主張，就是基于戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)浪費(fèi)國(guó)家財(cái)富、造成人口的大量減少的狀況，這種損失是即使戰(zhàn)爭(zhēng)勝利掠奪對(duì)方人員和財(cái)物也不能彌補(bǔ)的。

其次是葬禮。當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)慣是天子或公卿、大夫死亡后要有大量的人口被殺以陪葬。此外，厚葬久喪制度使處于國(guó)家、宗族統(tǒng)治下的人終日忙于為各色人等守孝節(jié)哀，無(wú)暇顧及人口繁衍和生產(chǎn)發(fā)展。墨子提出的“節(jié)葬”也是從義利觀出發(fā)，認(rèn)為喪葬的程度只要足以將心中哀痛之意表達(dá)出來(lái)就好了，“棺三寸，足以朽骨頭；衣三領(lǐng)，足以朽肉……哭往哭來(lái)……佴乎祭祀，以致孝于親”，過(guò)多就是鋪張、浪費(fèi)。

再次是國(guó)君的奢侈生活。國(guó)君欣賞音樂(lè)的時(shí)候，要征用大量的樂(lè)師，樂(lè)師一定要年輕力健、耳聰目明才行，這樣“使丈夫?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事”。將這些精壯勞動(dòng)力都用于國(guó)君個(gè)人的生活享受，不能用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，影響了生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增加，墨子認(rèn)為是無(wú)意義的浪費(fèi)。

本著發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的。墨子鮮明地提出“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非攻”的主張。墨子雖然也看到了分工的重要性，但是基于其出身等原因，顯然沒(méi)有看到體力勞動(dòng)以外的其他活動(dòng)也是分工勞動(dòng)的一種。墨子認(rèn)為除了國(guó)君和各級(jí)政治官員外，其余人就只能從事直接的體力勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，不必考慮人的興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)等個(gè)體差異，這種認(rèn)識(shí)顯然是極其片面和膚淺的。

四、道德的國(guó)家政治體系

墨子認(rèn)為政治機(jī)構(gòu)建立的基礎(chǔ)是規(guī)范人逐利行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。

政治體系中的君臣關(guān)系不是天定的，而是由契約關(guān)系約定的，“君，臣萌通約也。”這個(gè)約定的基礎(chǔ)就是道德，國(guó)家管理者垂示道德標(biāo)準(zhǔn)，下級(jí)就會(huì)進(jìn)行模仿，“上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇”。在墨子看來(lái)，道德就是義，是各級(jí)管理者道德的外在表現(xiàn)，“政者，口言之，身必行之”。義是重構(gòu)人倫體系的關(guān)鍵，“大以治人，小以任官；遠(yuǎn)用遍施，近以修身……此君子之道也”。而義就是利，“義者，利也”，“利，所得而喜也。說(shuō)利，得是而喜，則是利也”，人們應(yīng)該遵循的道德律令不在我們之外，就是滿足人自身要求的利。也就是說(shuō)追逐利的行為是人的本性的正當(dāng)反映。從政治目的來(lái)說(shuō)，人求利的動(dòng)機(jī)就升華為必須治理好國(guó)家的主張，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂”。但是，如果每個(gè)人都按照自己的私利要求去逐利，社會(huì)秩序會(huì)混亂不堪。墨子提出對(duì)逐利行為進(jìn)行規(guī)范——“權(quán)”?！坝谒w之中而權(quán)輕重，之謂權(quán)”。它是對(duì)利益的制衡，通過(guò)比較利的大小來(lái)選擇行為，“利之中取大，害之中取小”。只要時(shí)時(shí)事事以利大小來(lái)權(quán)衡，社會(huì)就會(huì)井然有序。

墨子對(duì)個(gè)人利益的重視是空前的，對(duì)建立在利益制衡基礎(chǔ)上政治體系的設(shè)想也是美好的。但是在實(shí)際施行的過(guò)程中，除非是顯而易見(jiàn)的情形，否則很難判斷兩種或多種沖突的利益中，哪種利益會(huì)更加有利?！秴问洗呵铩ひ伤啤穼?duì)此做了分析：“使人大迷惑者，必物之相似也……相似之物，此愚者之所大惑，圣人之所加慮也，故墨子見(jiàn)歧道而哭之。”利益沖突疑似的情形，如何判斷哪種行為更有效呢?墨子的“權(quán)”作為一種對(duì)利益的制衡原則，顯然道德呼吁多于實(shí)際意義。

墨子認(rèn)為理想中的政府體系產(chǎn)生辦法就是從全民的范圍中選舉道德模范作為國(guó)家管理人員。依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)選舉國(guó)君和政府管理人員，選擇范圍完全沒(méi)有身份歧視，包括全體國(guó)民，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。

國(guó)家的最高管理者是國(guó)君。國(guó)君既不是天定的，也不是世襲的，而是從道德模范中選舉出來(lái)的，“選天下之賢可者，立以為天子”。國(guó)君就位后，組閣政府機(jī)構(gòu)，同樣按照“賢可”的標(biāo)準(zhǔn)任命國(guó)家的重要官員“三公”。“三公”幫助國(guó)君分擔(dān)治理國(guó)家的任務(wù)，直接向國(guó)君負(fù)責(zé)；同樣，“三公”又按相同的標(biāo)準(zhǔn)任命下級(jí)官員——“諸侯國(guó)君”：“諸侯國(guó)君”由“三公”產(chǎn)生，對(duì)“三公”負(fù)責(zé)；最后，“諸侯國(guó)君”任命出基層的官員“正長(zhǎng)”，“正長(zhǎng)”是地方官員的統(tǒng)稱，包括“里長(zhǎng)”、“鄉(xiāng)長(zhǎng)”兩級(jí)。

政治體系同時(shí)是個(gè)道德推廣體系。包括國(guó)君在內(nèi)的各級(jí)官員不但要處理政事，更要負(fù)責(zé)將道德標(biāo)準(zhǔn)逐層推廣到全國(guó)各地，并使之成為全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)道德上的一致，達(dá)到規(guī)范國(guó)民的行為、國(guó)家治理的目的。比如最低級(jí)的官員“鄉(xiāng)長(zhǎng)”同時(shí)也是本鄉(xiāng)的道德代表，“鄉(xiāng)長(zhǎng)者，鄉(xiāng)之仁人也”。他的言行是最基層的政權(quán)——“鄉(xiāng)”的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，百姓言行都要“去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)善言；去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長(zhǎng)善行”，他可以通過(guò)“壹同鄉(xiāng)之意。是以鄉(xiāng)治也”。

政治體系同時(shí)還是一個(gè)監(jiān)督體系。國(guó)君是“三公”的監(jiān)督者，“三公”是“諸侯國(guó)君”的監(jiān)督者……依次類推建立層層監(jiān)督的體系，起到規(guī)范人的行為和思想的作用，“是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之……三公諸侯竭力聽(tīng)治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次已而為政，有天政之”。被監(jiān)督者如果要做不合道德規(guī)范的事情將如芒在背，即使天子也不能率性而為，他是由天來(lái)監(jiān)督的。所以，墨子希望通過(guò)正面的道德教育和背面的監(jiān)督下。將道德規(guī)范和行為規(guī)則貫徹下來(lái)。

墨子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)當(dāng)重視各級(jí)管理者的物質(zhì)要求。墨子希望國(guó)君給選舉產(chǎn)生后的管理人員相應(yīng)的官爵和俸祿待遇，任命他們以重要職位。只有這樣才能使得百姓對(duì)這些原本來(lái)自民間的官員產(chǎn)生權(quán)威感，“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”。不是說(shuō)官員做官的目的是追求這些東西，而是這些可以幫助更好地完成所要做的工作。

墨子也看到國(guó)君的命運(yùn)還受其輔佐者的影響。凡是明王圣君身旁必然有賢德的臣下，而失敗的國(guó)君同樣身旁少不了諂媚之臣。作為臣子不但要對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)還要秉承時(shí)時(shí)、處處為善的思想，“夫仁人事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過(guò)則諫，此為人臣之道也”。不但上級(jí)監(jiān)督下級(jí)，下級(jí)也要擔(dān)負(fù)起監(jiān)督上級(jí)的責(zé)任，如果上級(jí)有不合道義的行為就一定要規(guī)勸。雖然可能受到牽連傷害到自己，但如果規(guī)勸會(huì)使國(guó)家有利，就應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！皩⒁蚺c國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之所以必以諫，然而大人之利”。因?yàn)檫@種國(guó)家的利更大于個(gè)人的利?！吧嫌羞^(guò)則微之以諫……是以美善在上而怨讎在下，安樂(lè)在上而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也?！比绻麌?guó)君圃于個(gè)人感受而聽(tīng)不進(jìn)不同的聲音，臣下害怕傷害自己利益，而不給予國(guó)君正確的建議，這樣的君臣關(guān)系就是不可接受的?！傲钪﹦t俯，令之仰則仰，是似景也；處則靜，呼則應(yīng)，是似響也。君將何得于景與響哉?”那種呼之即來(lái)?yè)]之即去的臣下，墨子認(rèn)為就像影子一樣，沒(méi)有什么用。

五、結(jié)語(yǔ)

在先秦哲學(xué)家中，面對(duì)同樣的亂世情形，老子認(rèn)為人倫道德的淪喪隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)無(wú)可挽回，惟有避世退隱，希望在人人在“無(wú)為”中尋找社會(huì)關(guān)系的和諧；孔子從恢復(fù)周的道德、制度出發(fā)，希望通過(guò)倫理制度的改變而改造社會(huì)。墨學(xué)是先秦諸子學(xué)惟一反映下層利益反貴族化最鮮明的學(xué)說(shuō)。不過(guò)，歷史上任何時(shí)代，愈是能反映社會(huì)下層利益的學(xué)說(shuō)，其空想成分就愈多，墨子的國(guó)家觀就反映了這一點(diǎn)。墨子從平民階層樸素的感情出發(fā)，從“兼愛(ài)”的道德原則出發(fā)，他看到了下層民眾的苦難，考察了亂世的禍患根源，從增加社會(huì)財(cái)富和人口這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)考慮提出了較系統(tǒng)的政治體系觀點(diǎn)，但是明顯帶有較多的空想成分。雖是空想，但其思想的首創(chuàng)性啟迪了后來(lái)的思想家。茍子提出“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”的生產(chǎn)思想，韓非子“誠(chéng)有功，則疏賤必賞；誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅”的賞罰理論都可以看到受到墨子主張的影響。