[摘要]《法華經(jīng)》是《妙法蓮華經(jīng)》的簡稱，是佛教傳人中國后最流行的經(jīng)典之一。它在南北朝時期有多種譯本，其中鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》最受歡迎?！斗ㄈA經(jīng)》認(rèn)為大乘是佛教的惟一法門，強調(diào)眾生通過自己的覺悟而獲得佛性，并指出了許多方便法門，任何人只要護持、誦讀、書寫《法華經(jīng)》就可能成佛。因此，《法華經(jīng)》得到了廣泛傳播，具體體現(xiàn)為以釋迦、多寶二佛并坐為題材的作品在石窟中普遍出現(xiàn)。炳靈寺石窟第169窟、184窟有釋迦、多寶題材壁畫，第2窟、125窟、126窟、128窟、132窟、144窟有北魏時期釋迦、多寶題材的石雕造像。

[關(guān)鍵詞]《法華經(jīng)》；釋迦、多寶并坐題材；炳靈寺石窟

[中圖分類號]K879.26

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005—3115(2009)18—0020—03

《法華經(jīng)》是《妙法蓮華經(jīng)》的簡稱，它在南北朝時期有多種譯本，其中鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》最受歡迎。《法華經(jīng)》被認(rèn)為大乘是佛教的惟一法門，眾生通過自己的覺悟而獲得佛性，并指出了許多方便法門，任何人只要護持、誦讀、書寫《法華經(jīng)》，就可能成佛。因此，《法華經(jīng)》得到了廣泛傳播，具體體現(xiàn)為以釋迦、多寶二佛并坐為題材的作品在石窟中的普遍出現(xiàn)。

據(jù)唐代惠祥撰《弘贊法華傳》卷1記載，西域祗洹寺“前佛殿東樓上層有白銀像。像內(nèi)有七寶樓觀。樓觀內(nèi)有寶池寶花，花上有白玉像，池中蓮花內(nèi)有白銀塔，于塔心中有真珠塔，塔內(nèi)有釋迦、多寶二像，說《法華經(jīng)》第七會者”。

關(guān)于我國的釋迦、多寶造像，據(jù)《《弘贊法華傳》卷1記載：“晉興寧二年(364)沙門慧力于瓦官寺造石多寶塔一所。”既然是多寶塔，塔內(nèi)必然有釋迦、多寶造像。我國現(xiàn)存最早的釋迎、多寶造像實物是北燕太平二年(410)李普造的小銅像，高0.148米。正面為釋迦、多寶二佛并坐，背面刻一佛，發(fā)愿文為：“太平二年九月十一日李普為父母造像一區(qū)供養(yǎng)?！逼浯螢楸`寺石窟第169窟西秦建弘元年(420)第11號龕內(nèi)用墨線勾勒出象征寶塔的剎柱、相輪、華蓋傘，華蓋傘下繪二佛，著袒右肩袈裟，善跏趺坐，并排說法。右側(cè)佛墨書榜題為“釋迦牟尼佛”，左側(cè)佛旁墨書榜題為“多寶佛說法時”。第13龕內(nèi)也繪有一尖拱頂相輪剎柱，內(nèi)繪二佛并坐說法，已剝落，殘存佛頂傘蓋，傘蓋之間墨書榜題“多寶佛住地……說法□□教□”，應(yīng)為釋迦、多寶并坐說法。第24龕右下方繪有釋迦、多寶二佛并坐說法，二佛坐于相輪剎柱龕內(nèi)，中間墨書榜題。

除以上三處西秦時期的釋迦、多寶并坐說法題材的壁畫外，炳靈寺石窟還有第2窟、125窟、126窟、128窟、132窟、144窟六處北魏時期的釋迦、多寶題材的石雕造像及184窟的兩鋪北魏釋迦、多寶題材壁畫。

北魏宣武帝非常迷信佛教。當(dāng)時僅他供養(yǎng)的西域僧人就多達3000余眾，僅洛陽城內(nèi)就造寺500余座，州郡共造寺廟1_3萬余處，造窟之風(fēng)一時大盛。魏孝文帝即位后整飭僧綱，重用慧紀(jì)、道登、曇度等精通《涅槃》、《法華》、《維摩》、《大品》等經(jīng)文的高僧。因此，在炳靈寺北魏洞窟中常見有涅槃像、釋迦多寶像及維摩文殊問疾等題材的作品。尤其是《法華經(jīng)》在北魏晚期特別流行。此經(jīng)主張“人人皆能成佛”，對當(dāng)時深受苦難的勞動人民來說無疑是一劑撫慰內(nèi)心的良藥。據(jù)第126窟外北魏延昌二年(513)曹子元造像銘文中“仰為皇帝陛下，群僚百官，士眾人民，七世父母，所生父母，六親眷屬，超生西方，妙樂回生，舍生之類普同?！钡淖Ｔ福碲じ?、求平安外，也反映了當(dāng)時的人們祈求有救世主下世，解除他們的苦悶與煩惱，向往超生西方凈土的美好愿望。

炳靈寺第2號窟位于睡佛溝南側(cè)山崖上，為摩崖敞口龕。龕內(nèi)泥砌壇基上塑釋迦、多寶二佛并坐。釋迦佛高1.13米，多寶佛高1.09米。磨光肉髻，面相清秀，眼角細長，嘴角微笑，細頸，內(nèi)著僧祗支，外著雙領(lǐng)下垂袈裟，雙手均殘，并排半跏趺坐于懸裳座上。

位于下寺石窟群的第125龕、126窟、128窟、132窟、144窟正壁，均雕釋迦、多寶二佛并坐說法像。佛像肉髻低平，雙耳垂肩，額窄，細眉彎曲，眼睛微睜，眼角細長，鼻梁高而直，薄唇緊閉，嘴角微微上翹，面型清秀，內(nèi)著僧祗支，外著雙領(lǐng)下垂褒衣博帶式袈裟，衣紋重疊流暢，若行云流水。釋迦佛半結(jié)跏趺坐，右手作說法印，左手作降魔印。多寶佛半結(jié)跏趺坐，右手指向釋迦佛，左手施與愿印。125龕為圓拱形淺龕，尖拱龕楣，龕外有兩條龍，龍首反上，龍尾在龕頂形成尖拱形，猶如二佛在塔中說法。正是依據(jù)后秦鳩摩羅什所翻譯的《妙法蓮花經(jīng)》中《見寶塔品》而來，經(jīng)文記載：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬……從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之……此寶塔中，有如來金身，乃住過去東方無量千萬億阿僧祗世界……彼中有佛號日多寶。其佛行菩薩道時，作大誓愿：‘若我成佛，滅度之后，于十方國土，有說法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽是經(jīng)，故涌現(xiàn)其前，為作證明……’于是釋迦牟尼以右指開七寶塔戶……皆見多寶如來坐獅子座……爾時多寶佛于寶塔中，分半坐與釋迦牟尼佛……即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。爾時大眾見二如來，在七寶塔中獅子座上結(jié)跏趺坐?！惫适轮v述了釋迦牟尼佛正在為眾生說法。有多寶塔涌地而起，展現(xiàn)于其面前。釋迦牟尼佛依赴會諸神及眾生之請，開啟塔門，多寶佛在塔內(nèi)分半座給釋迦牟尼佛，請其入塔，二佛并坐為眾生說法，皆大歡喜。

在第128窟正壁上方開有兩個摩崖小龕，龕內(nèi)雕文殊菩薩與維摩詰問疾：第132窟內(nèi)門頂?shù)裼?.15米長的涅槃佛及舉哀弟子9尊，佛像頭北足南，右脅而臥。這些正是《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩問疾品》等經(jīng)文在北魏大為流行的見證。

此外，在炳靈寺大寺溝口西側(cè)姊妹峰的半山崖上，第184窟內(nèi)還保存有兩鋪北魏時期的釋迦、多寶說法圖。一鋪位于北壁上方第二層右側(cè)，繪釋迦牟尼佛和多寶佛并坐；另一鋪位于北側(cè)東壁下層，題名釋迦牟尼佛、多寶佛。原壁畫上方疊壓晚清至民國重繪壁畫，并被煙熏嚴(yán)重。1982年經(jīng)甘肅省博物館和炳靈寺文管所進行清洗后，露出本來面貌，人物面形清瘦，臉部修長，頸細，與第126窟北魏延昌年間的造像風(fēng)格相似。

以上釋迦、多寶并坐說法題材的造像與壁畫，反映了大乘佛教經(jīng)典的內(nèi)容。從佛教東漸的途徑來看，河西佛教來源于新疆。龜茲和于闐是當(dāng)時西域的兩個佛教中心。其中，龜茲盛小乘，多鑿石窟；于闐習(xí)大乘，盛建塔寺，二者東傳會于涼州，致使涼州模式的石窟多具有這兩種特色。龜茲石窟的做法與造型對涼州模式各石窟影響較大，而涼州模式各石窟的大乘佛教思想內(nèi)容又能從于闐的大乘佛教以及經(jīng)典的流行中找到有關(guān)淵源。第169窟壁畫的內(nèi)容，一部分直接來自涼州，一部分間接來自于闐，說明大乘佛教思想在西秦石窟中占了主導(dǎo)地位。北魏宣武帝元恪延昌年間及其后期，《法華經(jīng)》十分興盛，因此，炳靈寺北朝窟中的釋迦、多寶并坐像就遠比莫高窟的數(shù)量還要多。