[摘要]寶卷是敦煌俗文學(xué)的分支，廣泛流傳于我國的西北省份。它是盛行于甘肅河西走廊的地方民間說唱文學(xué)藝術(shù)，也是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，其中尤以河西寶卷最為著名。甘州寶卷是河西寶卷的重要組成部分，在以前的甘州農(nóng)村最為流行，影響頗深。甘州寶卷作為一種人民的精神寄托和文化娛樂，在民間源遠(yuǎn)流長，深受廣大人民群眾的喜愛。

[關(guān)鍵詞]甘州寶卷;俗文學(xué);民間藝術(shù)

[中圖分類號]I207.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0068-08

一、寶卷的發(fā)展

寶卷又名寶傳。據(jù)專家研究，寶卷的源頭是唐、五代俗講“講唱經(jīng)文”及佛經(jīng)故事的變文。原蘭州大學(xué)教授段平認(rèn)為:“寶卷和變文的關(guān)系是直承的，而內(nèi)容上還貫穿著一條宗教的線索。因此，我們可以把它排成這樣一個發(fā)展序列:佛經(jīng)—俗講—變文—寶卷。”

寶卷是變文的嫡傳，是從佛教的俗講發(fā)展來的。在唐代，由于中外文化交流頻繁，佛教盛行于河西，于是出現(xiàn)了專門從事講經(jīng)的僧侶，他們把深奧的經(jīng)義通俗化，這就是俗講。后來俗講發(fā)展成為一種說唱藝術(shù)，叫作變文。

唐代變文是當(dāng)時的通俗文學(xué)形式之一。它是在僧侶“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)，逐漸發(fā)展成的一種文體。這種文體的特點(diǎn)是有說有唱、韻白結(jié)合、語言通俗、接近口語，題材多選自佛經(jīng)故事，也有一部分講唱?dú)v史故事和民間傳說。唐代早期的變文是以講經(jīng)的形式和民間說唱形式相結(jié)合，來演繹佛經(jīng)神變故事的。首先出現(xiàn)于佛寺禪門，是把佛教經(jīng)典藝術(shù)化、形象化的產(chǎn)物。僧人為了使深奧的佛理經(jīng)義通俗化，招徠更多的聽眾，于是加進(jìn)了一些歷史故事和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，由專門講唱故事的俗講僧來講唱。到了中晚唐時期，在長安城內(nèi)的許多寺廟里經(jīng)常進(jìn)行俗講，盛況空前。在河西走廊地區(qū)，也開始出現(xiàn)俗講僧、俗講居士，他們承擔(dān)著外圍弘法的重任。但唐代以后，這種俗講人又曾大拖佛教后腿，這種俗講變文在流傳過程中逐漸離經(jīng)叛道，非宗教的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容日益增多。除俗講僧外，當(dāng)時還出現(xiàn)了以講唱變文為職業(yè)的民間藝人，他們又創(chuàng)作出許多以歷史故事、民間傳說和現(xiàn)實(shí)生活為題材的變文，大大增加了變文的民間性、故事性和現(xiàn)實(shí)性。同時，講唱場地也逐漸多起來，不僅可以與各種雜戲一起在戲場演出，而且還有了專門講唱變文的變場。這些民間娛樂場所也吸引著王公貴胄、秀才士子，變文這種說唱文學(xué)的影響非常廣泛。變文在講唱時還配有同變文內(nèi)容相匹配、形象生動的圖畫。某些敦煌變文寫本還題有“平”、“側(cè)”、“斷金”等字，是標(biāo)注此處在演唱時要用“平調(diào)”、“側(cè)調(diào)”或“斷金調(diào)”。音樂、畫圖和講唱相互配合，更加增加了藝術(shù)感染力，變文就成為了一種向綜合性藝術(shù)過渡的、為群眾所喜聞樂見的文學(xué)表現(xiàn)形式。

流行于宋代的變文，題材多是宣揚(yáng)修福勸善、因果報應(yīng)的佛教故事。當(dāng)變文在宋初被皇家明令禁止之后，寺院里再也不能講故事了，于是和尚們便尋找講場，進(jìn)行說經(jīng)、說譯經(jīng)、說參請等， 變文經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)展，成為寶卷。

寶卷在明、清兩代大量產(chǎn)生，盛行于中國的許多地方，宗教類寶卷最多，這些宗教類寶卷反映著多教信仰的雜家思想，包括儒、釋、道三教的經(jīng)典理義。以佛家的因果報應(yīng)為主，并含有儒家的君臣父子觀點(diǎn)以及道家的長生不老觀點(diǎn)。

對于河西地區(qū)念卷和寶卷的來源，1990年出版的《金瓶梅詞話中的明代宣卷》一文中曾提及:“大約在明末清初，宣卷隨著民間宗教傳人甘肅，并成為當(dāng)?shù)氐囊环N民間說唱文學(xué)形式——念卷。‘山高皇帝遠(yuǎn)’，清政府查辦各地民間宗教，河西走廊的偏遠(yuǎn)農(nóng)村乃為避風(fēng)港，直至現(xiàn)代，酒泉武威乃至被沙漠戈壁包圍的敦煌縣，仍有念卷活動的存在?！泵鞔?，民間宗教寶卷何時傳人甘肅地區(qū)，現(xiàn)在尚未查到直接的記載，只能依據(jù)有關(guān)資料來推論。上世紀(jì)30年代初，在寧夏發(fā)現(xiàn)了抄本《銷釋真空寶卷》，據(jù)說它是同宋元刻的藏經(jīng)同時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時曾被誤認(rèn)為是宋元抄本。后經(jīng)專家考證，這部寶卷是經(jīng)過今甘肅東部傳入寧夏的，由此推論羅教同時傳入甘肅地區(qū)，帶入的還有宣卷和寶卷。

清康熙三十七年(1698)刊于張掖的《敕封平天仙姑寶卷》刻印本，講述仙姑修行、得道、建橋、顯靈、懲惡揚(yáng)善等事跡。這部寶卷由金城人謝座編著，施刊者是振武將軍孫思克。這是目前所見時代最早的由甘肅人編寫、講述甘肅故事并在甘肅刻印的寶卷，也是由張掖陳清書寫、甘州人韓文參與刻字的寶卷，在卷末刻有:

康熙三十七年五月吉日，板橋仙姑廟主持經(jīng)守卷板

太子少保振武將軍孫 施刊

吏部侯診同知金城謝座 編輯

將軍府篆書張掖陳清 書寫

刻字

涼州 羅友義 王璋

福建 顏順貴

甘州 韓文

清代中葉以后，統(tǒng)治階級的強(qiáng)取豪奪和帝國主義的侵略暴行，激起了農(nóng)民起義運(yùn)動，一些起義領(lǐng)袖大都利用宗教作為掩護(hù)，以講經(jīng)傳道的方法發(fā)動群眾、組織隊(duì)伍。統(tǒng)治階級為了撲滅農(nóng)民起義的火焰，一方面進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓，另一方面把富有號召力的民間寶卷列為查抄、究辦之列，把寶卷視為“妖書”、“邪經(jīng)”、“逆書”。

在甘州流傳的寶卷中，屬于近現(xiàn)代民間教團(tuán)的寶卷數(shù)量不多，大量是民間傳抄的寶卷，在這類寶卷中也可找到歷史上民間宗教的積淀。如在甘州區(qū)花寨鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的民國三十年(1941)代登科手抄的《仙姑寶卷》，已殘缺不全，僅存12品。由于所述的是張掖民眾敬仰的“娘娘”和熟悉的傳說，所以，歷經(jīng)250多年后此卷仍被傳抄。

河西地區(qū)民間傳抄寶卷和念卷活動是集信仰、教化、娛樂為一體的民俗文化活動。由于歷史上它同民間宗教的關(guān)系密切，所以，至今這一地區(qū)正統(tǒng)的佛教和道教徒都不承認(rèn)它是佛教或道教的宗教活動。

盡管人們對寶卷這一民間藝術(shù)偏愛有加，但是長期以來民間寶卷被認(rèn)為是不能登大雅之堂的，或者被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信的毒草而遭到非難，在十年動亂期間幾乎被挖苗斷根，遭受了嚴(yán)重的劫難。

為什么河西寶卷和念卷能夠存在和發(fā)展?近年來，一些專家、學(xué)者進(jìn)行了深入研究，提出了諸多觀點(diǎn):一是河西地區(qū)的民間宗教躲過了清政府的鎮(zhèn)壓，民眾對于依附于民間宗教活動的念卷沒有了恐懼感，而這種以拜佛和勸善面目出現(xiàn)的活動，滿足了民眾信仰和教化的需求，易于為民眾接受。二是河西地區(qū)廣大農(nóng)村的文藝活動極其貧乏，人民群眾經(jīng)濟(jì)貧困，難以供養(yǎng)外來的戲曲、曲藝班社，念卷這種簡便的說唱文藝在民間易于普及。作為善行功德，一些識字的人也樂于抄傳和編寫寶卷。這樣以來，念卷和寶卷便在河西地區(qū)發(fā)展起來，成為地域性的民俗文化活動。

二、寶卷的內(nèi)容

一部寶卷講述一個完整的故事，故事篇幅一般都比較長，也有一些短小精悍。內(nèi)容大多是宣揚(yáng)儒、釋、道思想，有一大部分是寫非宗教的歷史人物、神話傳說和戲曲故事，也有懲惡揚(yáng)善、忠孝仁愛等題材的故事。這些故事都是老百姓熟悉的，故事情節(jié)曲折感人、扣人心弦。

現(xiàn)在甘州區(qū)民間保存的寶卷種類繁多、內(nèi)容豐富、特色鮮明，大約有100多種。從內(nèi)容上可以分為五類:

第一，反映佛教、道教內(nèi)容，也是最基本的一類。如《觀音寶卷》、《目連三世寶卷》、《何仙姑寶卷》、《還鄉(xiāng)寶卷》、《唐王游地獄寶卷》、《貧和尚出家寶卷》等。

第二，反映社會生活。如《烙碗記寶卷》、《丁郎尋父寶卷》、《女忠孝寶卷》、《金鳳凰寶卷》、《胡玉翠騙婚寶卷》等。這類寶卷數(shù)量很多，質(zhì)量也好。

第三，來自民間神話傳說故事。如《天仙配寶卷》、《孟姜女哭長城寶卷》、《神湘子劈山救母寶卷》、《張四姐大鬧東京寶卷》、《繡紅羅寶卷》、《方四姐寶卷》等。這類寶卷基本上是在民間傳說故事的基礎(chǔ)上改編的，神話色彩很濃，聽起來委婉有趣，感染力很強(qiáng)。

第四，表達(dá)歷史人物傳奇。如《武松殺嫂寶卷》、《薛仁貴征東寶卷》、《康熙私訪山東寶卷》、《包公錯斷閆查三寶卷》、《羅通掃北寶卷》等。

第五，講述寓言和童話故事。如《老鼠寶卷》、《小鶯鴿吊孝寶卷》、《義犬救主寶卷》、《烏鴉寶卷》等。

寶卷反映的是人民群眾的實(shí)際社會生活，寄托著人民群眾的喜怒哀樂，寓教于樂，深深地植根于群眾之中，百代流傳，經(jīng)久不衰。有的反映了傳承孝道思想的愿望，有的反映了民眾對清廉政治的期盼，有的反映了對婦女優(yōu)良品質(zhì)的贊賞，有的反映了對男女青年追求愛情的自由和忠貞不渝。據(jù)調(diào)查，在甘州區(qū)流傳的寶卷有《丁郎尋父寶卷》、《二度梅寶卷》(又叫《陳杏元小姐和北番寶》)、《八件衣寶卷》、《三搜索府寶卷》、《三神姑下凡寶卷》、《小兒祭財神寶卷》、《小鶯鴿吊孝寶卷》、《女忠孝寶卷》、《義犬救主寶卷》、《方四姐寶卷》(又叫《于郎寶卷》)、《天仙配寶卷》、《王敦造反寶卷》、《火焰駒寶卷》、《仁義寶卷》、《目連三世寶卷》、《白馬寶卷》、《白虎寶卷》、《白長生逃難寶卷》、《白蛇傳寶卷》、《仙姑寶卷》(又叫《香姑寶卷》)、《烏鴉寶卷》、《包公錯斷閆查三寶卷》、《劉全進(jìn)瓜寶卷》、《汗衫寶卷》、《百花寶卷》、《如意寶卷》、《回文寶卷》、《老鼠寶卷》、《伍子胥過昭關(guān)寶卷》、《合家寶卷》、《秀英寶卷》、《繡紅羅寶卷》、《紅燈記寶卷》、《觀音寶卷》、《陰陽寶卷》、《護(hù)國佑民伏魔寶卷》、《楊金花奪印寶卷》、《李三娘寶卷》、《孝親寶卷》、《花燈寶卷》、《何文秀寶卷》、《何香姑寶卷》、《牡丹寶卷》、《佛說開宗寶卷》、《吳彥能擺燈寶卷》、《男忠孝寶卷》、《還鄉(xiāng)寶卷》、《灶君寶卷》、《張浩求子寶卷》、《張四姐大鬧東京寶卷》、《張彥休妻寶卷》(又叫《白玉樓寶卷》《苦節(jié)圖寶卷》)、《張聰還魂寶卷》、《張廷秀逃生救父寶卷》、《張三告狀寶卷》、《張青貴救母寶卷》、《武松殺嫂寶卷》、《羅通掃北寶卷》、《呼延慶打擂寶卷》、《呼家大上墳寶卷》、《貍貓換太子寶卷》、《貧和尚出家寶卷》、《和家論寶卷》、《金鐲玉環(huán)寶卷》、《金鳳凰寶卷》、《岳飛寶卷》(又叫《精忠寶卷》)、《孟姜女哭長城寶卷》、《神湘子劈山救母寶卷》、《洗衣記寶卷》、《施公寶卷》、《胡玉翠騙婚寶卷》、《趙五娘尋夫?qū)毦怼贰ⅰ墩丫鋈麑毦怼?、《昧心寶卷》、《侯美英反朝寶卷》、《高蘭休妻寶卷》、《烙碗記寶卷》(又叫《大搶板寶卷》)、《唐王游地獄寶卷》、《繼母狠寶卷》、《繡紅燈寶卷》(又叫《繡龍燈寶卷》)、《旋風(fēng)告狀寶卷》、《康熙私訪山東寶卷》、《黃馬寶卷》、《黃氏女寶卷》、《曹三成殺回郎奉母寶卷》、《救劫寶卷》、《湘子度林英寶卷》、《葵花寶卷》、《黑騾子告狀寶卷》、《紫荊寶卷》、《骷髏記寶卷》、《熊子貴休妻寶卷》、《樊梨花征西寶卷》、《鸚哥寶卷》、《蜜蜂記寶卷》、《薛剛反唐寶卷》、《薛仁貴征東寶卷》(又叫《薛禮征東寶卷》)、《穆桂英大破天門陣寶卷》、《乾隆游國寶卷》、《乾隆私訪白卻寺寶卷》、《乾隆寶卷》等100多部。

三、寶卷的結(jié)構(gòu)

寶卷的基本形式是韻散結(jié)合，特點(diǎn)是說一陣唱一段，既省力又好聽。寶卷的卷首一般都是定場詩，有的是開場詞，有的是勸世歌。寶卷的開頭格式大部分是:

××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。

天龍八部生歡喜，保佑大眾永無災(zāi)。

有的寶卷開頭也有自己的特色，形式多樣，不拘一格。如《花燈寶卷》在固定格式前面就加有定場詩:

池塘水滿今朝雨，雨落庭前昨夜風(fēng)。

今日不知明日事，人爭閑事一場空。

又如《侯美英反朝寶卷》的開頭既有勸化的內(nèi)容，又有接聽寶卷的要求:

正月新春好時光，大家聽我把卷念。

信男善女細(xì)心聽，不可當(dāng)作耳邊風(fēng)。

若有哪位不愿聽，勸你及早回家睡。

安靜聽卷不喧喚，接聲一定要宏亮。

因果寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。

天龍八部生歡喜，保佑大眾永無災(zāi)。

又如《張聰還魂寶卷》的開頭不但有勸化的內(nèi)容，接聽寶卷的要求，還加上了不同的人聽了這部寶卷的效果等:

還魂寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。

天龍八部生歡喜，保佑大眾永無災(zāi)。

眾位男女都上炕，兒童小孩莫吵嚷。

男女大眾都接聲，天長日久不害病。

聽了寶卷有精神，為人莫做壞事情。

要存良心莫害人，洗耳恭聽卷內(nèi)情。

男子聽了還魂卷，身體健康天賜福。

女人聽了還魂卷，神靈保佑生貴子。

老人聽了還魂卷，壽祿能增八十七。

中年聽了還魂卷，弟兄和睦不分居。

幼年聽了還魂卷，每日高堂孝父母。

閑話且不表，再表卷內(nèi)情。

做事行公道，死而又復(fù)生。

寶卷開局唱詞內(nèi)容為:點(diǎn)明寶卷名稱;宣揚(yáng)佛教棄惡揚(yáng)善、因果報應(yīng)主旨，規(guī)勸人們認(rèn)真聆聽寶卷內(nèi)容，從中吸取教益，多多行善積德。

寶卷的散說部分也就是白話部分，以“卻說”開頭，是念卷人為了交待時間地點(diǎn)、鋪敘人物關(guān)系、敘述故事情節(jié)而采用的一種表現(xiàn)手法。如《小鶯鴿吊孝寶卷》的開頭散說部分如下:

卻說，開天辟地有一段故事，出在宋朝仁宗年間，在仙果寺沙柳樹上有一對黃鶯，它倆來來往往，千辛萬苦地育成了八鴿兒、野鴿子和小鶯鴿三個兒女，每日里打食渡水喂養(yǎng)。一日，公鶯外出打食沒回，自此，公鶯杳無音信。母鶯在家身患重病，忍痛打食渡水，喂養(yǎng)兒童。一方面盼公鶯回來夫妻團(tuán)圓，另一方面還要撫養(yǎng)小鶯長大，很是辛苦。

在一段散說結(jié)束時，一般用“正是(真是)”過渡到韻文。就散說與韻文部分的比重來說，韻文多于散說。韻文部分一般是重復(fù)散說部分的故事情節(jié)，是為了寄寓善惡褒貶，推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展，抒發(fā)愛憎情緒，烘托渲染氣氛的，是“吟”或“唱”的。韻文句式有十三字句、十字句、七字句、五字句、四字句。句式以十字句最多，七字句次之，其次是五字句、四字句，句子有一定的平仄韻律。句數(shù)長者可達(dá)幾十句，短者只有兩句。如《武松殺嫂寶卷》中有一段十字句的韻文句式:

武大郎，武二郎，兄弟二人;

父母親，都去世，孤苦伶仃。

吃和穿，花和用，全靠個人;

白日里，沒飽飯，夜晚受凍。

兄弟倆，好傷心，眼淚不干;

叫爹爹，喊媽媽，天地不應(yīng)。

饑一頓，飽一頓，湊合度日;

就這樣，度過了，數(shù)年光景。

兄愛弟，弟愛兄，互敬互讓;

兄弟倆，心相印，傳為佳話。

武大郎，賣炊餅，維持生計(jì);

武二郎，學(xué)武藝，十分用心。

不覺得，又過了，兩年之整;

武大郎，二十三，年齡不輕。

武二郎，二十一，武藝高強(qiáng);

性格直，動不動，就要打人。

有一天，抱不平，打下一人;

他以為，人已死，出門逃跑。

那官府，來捉人，武大去頂;

豈不知，那原告，沒把命喪。

武大郎，被釋放，回到家中;

仍上街，賣炊餅，維持光陰。

武二郎，逃出門，杳無音信;

武大郎，常思念，心中不安。

暫不說，武家的，兄弟兩人;

再表那，姓張的，財主之人。

清河縣，一財東，名叫張倫;

他家中，侍女多，人人知聞。

侍女中，有一人，小名英英;

她就是，潘金蓮，面相美容。

潘金蓮，生得俏，長得聰明;

五端身，柳葉眉，櫻桃小嘴。

那張倫，暗地里，要纏她身;

準(zhǔn)備著，要娶她，作個二房。

同時，這部寶卷中又有七字句的韻文，如:

王婆開言把話講，武家大嫂細(xì)聽言。

門慶大人太有錢，中藥店鋪遍全縣。

有錢有勢有威望，家有瓦房數(shù)百間。

為人忠厚長得帥，滿城男女人人愛。

金蓮聽了不開腔，只是一笑心暗想。

我今嫁給武大郎，真是叫奴受熬煎。

如果嫁給這個漢，不虧在世活一場。

在散說過渡到韻文中間，常常有“正是(真是)”引起的感嘆詩，如《羅通掃北寶卷》中有一段感嘆詩:

梅氏夫人金節(jié)亡，敬德寶林淚悲傷。

眾將為此都感動，迎接天子來進(jìn)關(guān)。

這些詩有四言、五言、六言、七言等句式，句數(shù)一般情況下都是四句，最少是兩句。

寶卷一般用韻文結(jié)尾，結(jié)尾韻文有的概括全篇主題，有的宣揚(yáng)聽卷的好處，一般都是勸善詩，如《胡玉翠騙婚寶卷》的結(jié)尾是:

這本新卷已念完，莫當(dāng)閑言耳邊風(fēng)。

奉勸在座眾男女，為人在世要懂禮。

口是心非不為人，人面獸心不合情。

說的多了沒人聽，眾位下炕回家中。

主人今晚沒消停，裝煙倒茶費(fèi)了心。

客人走了主人閑，明日早晨早起床。

有的寶卷結(jié)尾也會加上創(chuàng)作者的相關(guān)情況，如《武松殺嫂寶卷》的結(jié)尾是:

武松卷，已念完，到此結(jié)束;

眾鄉(xiāng)親，聽完卷，有何感想。

為人的，做好事，善有善報;

心不良，做壞事，遺臭萬年。

這本卷，宋文軒，編寫兩月;

是根據(jù)，水滸傳，評書改編。

宋文軒，甘州人，廿里堡鄉(xiāng);

家住在，十號村，六社農(nóng)民。

常評書，常念卷，民間藝人;

其事跡，已收入，曲藝志書。

四、寶卷的音樂

在念唱寶卷時，除了散說外，韻文部分都有一定的唱法，這些曲調(diào)有悲調(diào)有喜調(diào)，念卷人可以根據(jù)不同的內(nèi)容、故事情節(jié)靈活安排，臨場發(fā)揮，這樣賦予了念卷生動活潑的特點(diǎn)。

寶卷中常見的韻文一般是七字句和十字句兩種句式，其念法各有不同，同樣是七字句式、十字句式，一個地方與另一個地方的念法也不盡相同。

在明代后期，念唱寶卷時一般都會用固定的曲牌，主要有“上小樓”、“浪淘沙”、“金字經(jīng)”、“黃鶯兒”、“駐云飛”、“傍妝臺”、“哭五更”、“清江月”、“羅江怨”、“皂羅袍”、“耍孩兒”、“一剪梅”、“鎖南枝”、“綿搭絮”、“畫眉序”、“駐馬聽”、“一江風(fēng)”等。后來，由于會唱這些曲牌的人越來越少，許多曲牌逐漸地被遺忘，很少使用。但也有一些曲牌被流傳了下來，如“哭五更”、“浪淘沙”、“清江月”等。現(xiàn)在，甘州寶卷中 “哭五更”仍然作為主打曲牌，在多數(shù)的寶卷中使用，也是最能表達(dá)悲痛感情的曲牌。

寶卷的唱法靈活多樣，同樣字?jǐn)?shù)的韻文，也會有不同的唱法，如在甘州區(qū)流傳比較廣的《貧和尚出家寶卷》，是目前見到的字?jǐn)?shù)最少的寶卷，只有3000多字，唱法卻很多，用到“浪淘沙”、“清江月”等多個曲牌。

在念唱寶卷時，有時也會加入一些民間小調(diào)，以增加吸引力，活躍氣氛，如《方四姐寶卷》中的幾個段落就用甘州小調(diào)《小寡婦上墳》來念唱。如《貧和尚出家寶卷》的結(jié)尾處，用到了甘州小調(diào)《十報恩》。有的寶卷還會加上甘州本地的勞動號子，以增加念卷人與聽眾的互動性，渲染氣氛。如《丁郎尋父寶卷》中，有一部分是丁郎在領(lǐng)夯時訴說自己的身世，用的就是甘州人民非常熟悉的勞動號子《打莊墻》，領(lǐng)唱有力，接唱宏亮，富有氣勢，將打莊墻的場景展現(xiàn)了出來，使念卷現(xiàn)場如同打夯現(xiàn)場。

五、寶卷的傳播

寶卷的傳播方式分為文字傳播和口頭傳播兩種。

文字傳播是用文字將寶卷內(nèi)容記錄下來，相互傳抄、借閱、饋贈、保存，分為刻板印刷和手抄。

刻板印刷的寶卷有木刻本和石印本，現(xiàn)在能夠見到的很少?？贪逵∷⒌膶毦泶蠖际蔷栀Y印刷，絕大多數(shù)是演釋佛教、道教的經(jīng)文，經(jīng)費(fèi)靠募化，是一種民間行為，體現(xiàn)積功行德。

手抄傳播是寶卷傳播并得以保存下來的最普遍的方式。在甘州區(qū)的廣大農(nóng)村，由于受佛教功德說的影響，人們就把抄、贈、藏寶卷當(dāng)成了積功行德的自覺行動。農(nóng)村群眾普遍把手抄傳播寶卷當(dāng)成立言、立德、立品的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“家藏一寶卷，百事無禁忌”。有的人認(rèn)為“家藏一部卷，平安又吉祥”。于是把家藏寶卷視為鎮(zhèn)宅之寶，進(jìn)行“避邪驅(qū)妖”。有些人家還把寶卷貢在上房里，當(dāng)作神圣之物來對待。許多人將抄好的寶卷除了自己珍藏、保存外，也作為禮物贈送給親朋好友。如果是不識字的人家要藏有寶卷，就會請有文化的人來抄寶卷，來實(shí)現(xiàn) “家藏一寶卷”的目的。寶卷傳抄的另一種形式就是互借互換、競相傳抄。由于寶卷的種類很多，為了使自家藏有的寶卷數(shù)量最多，就得找到更多的寶卷來抄，要是想抄卷，就得向有卷的人去借，以“我有換我無”、“互惠互利”、“有借有還”為前提。正是在這樣的借抄、傳抄過程中，一些抄卷人對寶卷又一次進(jìn)行了改編、再創(chuàng)作，對一些錯誤的地方又進(jìn)行了校正，使寶卷內(nèi)容不斷豐富，這樣就產(chǎn)生了相同內(nèi)容、不同版本的寶卷。同樣，抄寫寶卷是普通老百姓參與的活動，只要識字的人，就會親自來抄卷，這樣一大批文化程度有限的老百姓抄的寶卷中，存在有通假字、錯別字、自造字、錯句子，以訛傳訛是常有的事。如《天仙配寶卷》是在甘州流傳很廣的一部寶卷，主要人物叫董永，在甘州區(qū)流傳的《天仙配寶卷》中，“董永”被錯抄成“董文”、“董榮”。又如《包公錯斷閆查三寶卷》中的“閆查三”，有的則抄成“嚴(yán)查三”，有的抄成“顏查散”?！斗剿慕銓毦怼分械摹胺剿慕恪保械膶毦碇谐闪恕胺克慕恪?，還有的寶卷中抄成了“樊四姐”等。同樣內(nèi)容的寶卷，在不同地方傳抄的過程中，往往會加入當(dāng)?shù)氐姆窖再嫡Z，有時還會增加一些有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的內(nèi)容。就是同樣內(nèi)容、同樣名稱的寶卷，經(jīng)過不同的地方人民的傳抄，其語言風(fēng)格、表述形式、表現(xiàn)手法等，都會呈現(xiàn)出地方特色。如甘州寶卷、民樂寶卷、臨澤寶卷、酒泉寶卷、武威寶卷等，在一定程度上會反映出本地的包括方言在內(nèi)的一些有特色的東西。在甘州寶卷中，方言是很常見的，有了這些方言的滲透，進(jìn)而突出了甘州寶卷的地方特色。

據(jù)有關(guān)部門調(diào)查顯示，現(xiàn)留存在甘州農(nóng)村的寶卷有百余種，但最受甘州人民喜愛的、在甘州區(qū)最為流行傳抄的只有40多種，大多數(shù)都是以傳統(tǒng)的手抄本傳承下來的。這些手抄本，有的抄在麻紙上，有的抄在白紙上，有的抄在舊賬本子上，有的抄在學(xué)生的作業(yè)本上，有的抄在牛皮紙上;有用毛筆、鋼筆抄寫的，也有用鉛筆、圓珠筆抄寫的。甘州區(qū)的絕大部分寶卷是從外面流傳進(jìn)來的，然后再經(jīng)一代一代地傳抄，保存了下來。也有一部分是在傳抄的過程中，甘州本地的人民進(jìn)行了再創(chuàng)作，就是同樣名稱的寶卷，也有好幾個不同的版本，其內(nèi)容和語言表達(dá)風(fēng)格又有所不同。還有甘州當(dāng)?shù)氐奈娜嘶蛎耖g藝人根據(jù)小說或民間故事自己創(chuàng)作的，如在20世紀(jì)50年代，二十里堡鄉(xiāng)十號村的宋文軒就根據(jù)小說《二度梅》，改編創(chuàng)作了《二度梅寶卷》;70年代末，他又根據(jù)小說《水滸傳》章節(jié)，改編創(chuàng)作了《武松殺嫂寶卷》，根據(jù)民間故事改編了《張浩求子寶卷》。這些寶卷也在甘州區(qū)廣為傳抄，充分說明甘州寶卷在發(fā)展過程中，不僅傳承了過去的寶卷，而且也產(chǎn)生了大量的新寶卷，為繁榮和活躍當(dāng)?shù)氐奈幕钇鸬搅朔e極的促進(jìn)作用。

有的寶卷，在題材內(nèi)容上反映了發(fā)生在古甘州大地的故事，如《敕封平天仙姑寶卷》講述的是黑河沿岸板橋一帶的故事。又如《乾隆私訪白卻寺寶卷》，說的是清朝乾隆登基后，大臣劉同訓(xùn)奉旨出訪西地，犒賞兵丁將士，體察民生。在途中，他明查暗訪，查處了一大批貪官污吏，在蘭州殺了當(dāng)朝駙馬張星，在甘州殺了知縣張年清、李顛東，在肅州殺了知縣唐年，寶卷內(nèi)容涉及甘州。也有當(dāng)?shù)貙毦韾酆谜吒鶕?jù)地方風(fēng)土人情、社會現(xiàn)象，創(chuàng)作了極富有地方特色的寶卷，如《胡玉翠騙婚寶卷》中講述的故事情節(jié)，其內(nèi)容取材于上世紀(jì)80年代初甘州人民現(xiàn)實(shí)生活中的社會現(xiàn)象。有的寶卷反映的是與甘州相鄰地區(qū)的故事，如《救劫寶卷》反映的是武威大地震后人民逃難的情景，《羅通掃北寶卷》中多次提到與河西走廊緊鄰的賀蘭山。

口頭傳播是寶卷傳播的主要形式，作為一種民間文化習(xí)俗和民間說唱文化藝術(shù)，也是寶卷流傳最基本的方式，俗稱念卷、宣卷或唱卷，就是通過說唱形式來表達(dá)寶卷的內(nèi)容。

念寶卷有別于其他民間文學(xué)藝術(shù)相對保守封閉的傳承發(fā)展習(xí)俗，在表演形式和手法上兼收并蓄，具有很強(qiáng)的包容性，既有民間說書說唱藝術(shù)的特征，又有戲曲和宗教誦經(jīng)的印痕。通過不斷的吸收和發(fā)展，其主要表現(xiàn)形式可概括為表和演，亦可概括為說和唱。表，即表述，就是用敘述和詠誦的辦法述說復(fù)雜的故事情節(jié)，描繪場景，交待人物關(guān)系，抒發(fā)感情;通過詠頌詩詞韻文，以提高文化品位，增強(qiáng)藝術(shù)效果。這方面的技巧講究抑揚(yáng)頓挫、起承轉(zhuǎn)合，語速語調(diào)、音質(zhì)音色要達(dá)到繪聲繪色的效果。演，主要講究的是表演者的唱功，手、頭部和上肢的簡單動作與面部表情。

甘州農(nóng)村的念卷活動由來已久，什么時候興起現(xiàn)無從考證。甘肅省民間文藝家協(xié)會研究人員調(diào)查資料顯示:“在1964年，張掖的二十里堡就有人自發(fā)組織一次大規(guī)模的念卷活動，一連幾天，共念了30多種卷，參加者既有民間的念卷高手，還有中學(xué)生和鄉(xiāng)村教師?！?/p>

念卷的地點(diǎn)在廟會、家庭院落中最多，時間大多選擇在冬季農(nóng)閑時候的晚上，白天也有，特別是在春節(jié)期間，除了大年三十夜不念卷，要祭祀祖先外，從正月初一夜到元宵節(jié)，念卷活動不斷。當(dāng)然，有時如果哪家兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，家族的長者就會在這一家用“念寶卷”的方式使家人受到教育。當(dāng)然，后來的念卷活動基本上是一種純粹的文化娛樂活動。念寶卷大部分是請念卷先生來念，有時由本家族中的長者或文化人來念，參加的范圍一般以一個家族為主。

念卷有許多講究，主人要把屋里屋外、炕上炕下打掃干凈，在炕中央放置一個炕桌，點(diǎn)上擦凈的銅燈，擺滿糖茶、油馃子、花糖等招待客人，恭候念卷先生和聽眾的光臨。夜幕降臨，左鄰右舍，親朋好友，陸續(xù)來到設(shè)局請卷人家，念卷先生除斷文識字，懂得念卷的韻調(diào)，更要有品德，念卷先生被讓在炕中央的炕桌跟前，盤腿而坐，視為上賓。念卷先生在念卷時是很虔誠的，念前要洗手漱口，點(diǎn)上三柱香，向西方(或佛像)跪拜，待靜心后，才開始念卷。

念寶卷的形式靈活多樣、不拘一格，念唱方式為一人唱眾人和。領(lǐng)唱人稱為念卷人，和者稱為接卷人或接唱人、接音人。唱詞一般是固定的，如“數(shù)落蓮花，蓮花落”、“南無阿彌陀佛”等。當(dāng)念卷人念完一個意思單位、一段韻文或吟完一首詩后，接卷人重復(fù)吟誦最后一句的后半句，再接著念“阿彌陀佛”或“數(shù)落蓮花，蓮花落”，接完音后，念者再念。念卷人或朗、或誦、或說、或念、或唱，舉手點(diǎn)頭、變換表情、繪聲繪色地表演，加上寶卷生動的故事情節(jié)，念卷者與聽卷人之間形成互動，使聽卷者心馳神往、如癡如醉，高興處使人捧腹大笑，心酸處讓人痛哭流涕。

聽卷者也要虔誠、專心地聽卷，不能喧嘩，中途不得走動，待念卷人休息時，才可以活動。

寶卷最初是沒有標(biāo)點(diǎn)的，文字都是連貫在一起的，這樣念卷者很不方便，由于斷句不當(dāng)，很容易念錯，于是一些念卷者又進(jìn)行了一項(xiàng)創(chuàng)新，在寶卷文本上用紅色的筆在停頓的地方做標(biāo)記，因此在比較久遠(yuǎn)的寶卷上就留下了一些圈圈點(diǎn)點(diǎn)的紅色標(biāo)記。到后來，推廣使用標(biāo)點(diǎn)符號以后，人們在抄寫寶卷時才使用了標(biāo)點(diǎn)符號。

六、寶卷的現(xiàn)狀與保護(hù)

寶卷是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，不僅種類多，而且在甘州人民當(dāng)中根基之深、影響之大、范圍之廣，可謂之最?，F(xiàn)有的寶卷，經(jīng)過了一代又一代人的傳抄、修改、再創(chuàng)作，有了明顯的地方特色，在語言上、內(nèi)容上都融進(jìn)了甘州人民的情感和地域特色，已成為文學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)和語言學(xué)等方面可貴的資料。它的最基本的作用有三個方面:一是娛樂作用，二是教化作用，三是傳播知識作用。寶卷中勸人向善、助人為樂的精神，對父母盡孝、與兄弟和睦、同他人友好的品行和勤勞生產(chǎn)、愛惜糧食的美德等，對培養(yǎng)人們的良好品德、促進(jìn)社會和諧均有一定的作用。

念唱寶卷在過去是甘州人民的精神寄托和重要的文化娛樂形式之一，但是近年來隨著各種現(xiàn)代傳媒的普及和娛樂方式的增多，無論是農(nóng)村還是城市，念寶卷或聽寶卷的人越來越少，人們家藏的寶卷也越來越少，有的殘缺不全，有的被遺失或者丟棄，面臨失傳的境地。造成寶卷由興旺到失傳的原因，主要有以下幾個方面:

一是政治因素。在“左”的路線影響下，寶卷被視為反動文藝，念卷被看作是迷信活動。在文革期間，寶卷被視為“封建迷信”，列入“牛鬼蛇神”，當(dāng)作“四舊”明令禁止，在此期間，大量的寶卷也成了革命的對象，被集中收繳后焚燒、銷毀，很多念卷者被打成了反革命。有的人家將寶卷當(dāng)紙燒、裱風(fēng)匣、剪鞋樣、裱糊窗戶，有的人家冒險藏下幾本，不是叫老鼠嗑了，就是讓蟲蛀了。有的人家把寶卷埋于地下或放在地窖中，由于潮濕而腐朽。不論是從數(shù)量還是種類上，損失是無法估量的，使祖先留下的這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了滅頂之災(zāi)。

二是觀念因素。新中國成立以來，人們的思想觀念有了很大的進(jìn)步，不再靠藏、抄、念寶卷來積功行德、避邪驅(qū)鬼，抄寫寶卷不再是人們的自覺行動。

三是社會因素。隨著社會的發(fā)展，文化娛樂方式增多，呈現(xiàn)出多樣化的特征?，F(xiàn)在豐富多彩的廣播影視節(jié)目、書刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)、文體活動，名目繁多的娛樂場所，為人們提供了各式各樣的娛樂方式，使人們的身心得到最大限度的愉悅，不再僅僅拘泥于通過念卷來進(jìn)行娛樂。同時，由于寶卷中的故事離現(xiàn)實(shí)社會很遠(yuǎn)，沒有貼近性，年輕人不容易接受。寶卷大都篇幅很長，念完一部一般需要2～4個小時，在視時間如金錢的好多人來說，聽念卷是在浪費(fèi)時間。

四是人的因素。如今，會念寶卷的人已經(jīng)很少了，即便是會念的，也是一些高齡的老人。在甘州區(qū)知道寶卷的年輕人寥寥無幾，年輕人會念卷的幾乎沒有。甘州寶卷面臨后繼無人的尷尬境地。甘州寶卷這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如不及時搶救保護(hù)，將會從我們身邊消失。

由于河西寶卷有助于敦煌學(xué)的深入研究，有助于絲綢之路文化的研究，通過研究寶卷這一敦煌變文的嫡傳子孫，可以進(jìn)一步認(rèn)識敦煌變文，加之寶卷也是中國俗文學(xué)史的珍貴資料，在俗文學(xué)史、民俗文化史的研究上有重要意義。一些專家學(xué)者將目光集中在了甘州寶卷上進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，眾多專著相繼問世，有的在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。原蘭州大學(xué)教授段平對甘州寶卷非常關(guān)注，并對從甘州征集到的部分寶卷進(jìn)行了研究，收入了《河西寶卷選》一書。河西學(xué)院教授方步和對甘州寶卷進(jìn)行過專業(yè)的研究，曾組織學(xué)生對包括甘州寶卷在內(nèi)的河西寶卷進(jìn)行了整理研究，主編了《河西寶卷真本校注》一書，由蘭州大學(xué)出版社出版。2007年，中共張掖市委常委、宣傳部長徐永成與中共張掖市委宣傳部科長崔德斌對張掖寶卷進(jìn)行了一次大范圍的收集、整理，由甘肅文化出版社出版了《金張掖民間寶卷》。

近年來，國家加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，將河西寶卷列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甘肅省也把甘州寶卷列為全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在資金和政策上加大了支持力度，對甘州寶卷進(jìn)行搶救性的保護(hù)。文化部門采取各種辦法加大了對甘州寶卷的收集、整理和研究工作。在甘州轄區(qū)內(nèi)的省市單位，對寶卷進(jìn)行了高度的重視。甘州區(qū)文化館也對甘州區(qū)內(nèi)的寶卷情況進(jìn)行了一次普查，對部分寶卷進(jìn)行了整理，一些寶卷愛好者對一部分寶卷進(jìn)行了收集保護(hù)，使一大批寶卷有幸保存了下來，成為祖先留給我們的無比珍貴的精神財富。

[參考文獻(xiàn)]

[1]段平.河西寶卷選[M].臺州:新文豐出版公司，1992.

[2]方步和.河西寶卷真本校注[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2007.

[3]徐永成，崔德斌.金張掖民間寶卷[M].蘭州:甘肅文化出版社，2007.