[摘要]伊斯蘭文化，尤其是《古蘭經(jīng)》，蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想。本文主要探討伊斯蘭文化中有關(guān)和諧思想的內(nèi)容，涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、自然等方面。這些思想為營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境、構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，提供了良好的思想基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有一定的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]伊斯蘭文化;和諧理念;和諧社會(huì)

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)20-0052-03

當(dāng)我們站在新世紀(jì)的地平線上，以科學(xué)發(fā)展觀的眼光去研究伊斯蘭文化時(shí)，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn):人類在每一階段的歷史進(jìn)程中，對(duì)天地、自然的認(rèn)識(shí)和探索都蘊(yùn)涵了豐富的和諧理念。伊斯蘭信仰是一種精神生活方式，也是一種文化體系，在這種文化關(guān)懷下的生命體驗(yàn)中，人們不難感受到伊斯蘭文化內(nèi)核之中關(guān)于和諧的分量及其價(jià)值。

在當(dāng)代中國(guó)，伊斯蘭文化的和諧理念完全可以融入社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念之中，且成為穆斯林聚居地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要資源。發(fā)掘和弘揚(yáng)伊斯蘭教在人與自然、人與自身、個(gè)人與群體、群體與群體等社會(huì)關(guān)系方面的和諧思想，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和充實(shí)社會(huì)主義和諧生活，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

伊斯蘭文化中蘊(yùn)涵著極為深邃和樸實(shí)的關(guān)于和諧的思想內(nèi)容。這些和諧理念，涉及宏觀與微觀、精神與物質(zhì)各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋天、地、人各個(gè)層面，其內(nèi)涵以天道與人道的和諧為核心，以宗教與世俗的和諧為支點(diǎn)，以人與自我、人與人、人與自然的和諧為經(jīng)，以跨民族、跨宗教、跨文化的和諧為緯，目標(biāo)明確，內(nèi)容豐富。即使我們用21世紀(jì)的眼光來審視這些理念，仍頗具普世價(jià)值。毋庸置疑，運(yùn)用本體論的方法直接從伊斯蘭的經(jīng)典文本里挖掘和闡發(fā)伊斯蘭文化的和諧理念，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的文化和諧、民族和諧，以及更好地“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的作用”都有著積極的促進(jìn)作用。

在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中，關(guān)于和諧的內(nèi)容十分豐富，涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、自然等諸多方面，重點(diǎn)講人的和諧，即人和人之間，信教者與不信教者之間，不同群體、不同階層之間的交流和互助。在伊斯蘭教義、教法中，規(guī)范個(gè)人行為、家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、群體關(guān)系、人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則包含有和諧精神以及社會(huì)關(guān)系微觀層面上的和諧精神，諸如個(gè)人修養(yǎng)、積極處世、孝順父母、兄弟友愛、男女平等、夫妻和睦、鄰里友好、尊老愛幼、扶弱濟(jì)困、誠(chéng)實(shí)守信、公平正義等，既是教民皆知的教義，也是具有普世價(jià)值的其他宗教共同倡導(dǎo)的。伊斯蘭文化具代表性的和諧精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、熱愛和平，理性寬容

熱愛和平是伊斯蘭的特色。全世界穆斯林的統(tǒng)一祝詞是“祈主賜你安寧”，表達(dá)了對(duì)和平的渴望并為之奮斗的目標(biāo)。在伊斯蘭教義中，熱愛和平是最根本的主張。

伊斯蘭教承認(rèn)世界各民族、各時(shí)代都有先知，都有經(jīng)典，要求穆斯林尊重歷代先知和他們所留下的經(jīng)典。伊斯蘭的寬容理性表現(xiàn)在凡是合乎天理、人情的學(xué)說，凡是為人民謀幸福的制度，都是伊斯蘭教所承認(rèn)、所贊許的。比如伊斯蘭教傳播初期，穆斯林就向往東方的中華文明，穆圣號(hào)召穆斯林:“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)往求之。”伊斯蘭教的宗旨是實(shí)現(xiàn)全人類的自由平等?！豆盘m經(jīng)》啟示:“真理是從你們的主降示的，誰愿信就讓他信吧，誰不愿信，就讓他不信吧?！蹦率ザ啻螐?qiáng)調(diào)穆斯林皆為兄弟，主張“信士與遷士如墻上之磚，互相維系，人們?cè)谡嬷髅媲耙宦善降取?。穆圣說:“人類像梳齒一樣平等?！逼降鹊挠^念突出地體現(xiàn)在朝覲期間，所有的人不分等級(jí)貴賤均穿著同樣的服飾，做同樣的祈禱。在清真寺里，沒有為富人特設(shè)的位置，所有參加禮拜的信士均按先來后到的秩序排列。博愛并非局限于穆斯林，對(duì)于非穆斯林，只要他們不欺凌、不壓迫、不殺害、不剝奪他人的生存的自由，穆斯林應(yīng)與他們和平相處。《古蘭經(jīng)》這樣教誨人們:“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們、公平待遇他們。真主確是喜愛公平者。”真主說:“我派遣你只為憐憫全世界的人。”如夫妻間要互盡義務(wù)，要孝敬父母，善待親人和鄰里;要幫助孤寡殘疾，安慰有憂傷的人，探訪有病痛的人，協(xié)助愁苦的人減輕愁苦;要誠(chéng)摯地愛自己的同胞，慈祥地對(duì)待幼者，崇敬地對(duì)待長(zhǎng)者;要尊重他人的財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)的權(quán)利;要有四海之內(nèi)皆兄弟的胸懷等。如此，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，珍視和平、寬容、理性的傳統(tǒng)，為世界的和平與發(fā)展不懈地努力，是每個(gè)穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。

二、崇尚科學(xué)，鼓勵(lì)求知

伊斯蘭教把自然、世界與人類的起源及發(fā)展變化歸結(jié)為真主的創(chuàng)造和控制;同時(shí)又鼓勵(lì)人們積極探索宇宙的發(fā)展規(guī)律，探索大自然的種種奧秘，鼓勵(lì)人們積極求知。伊斯蘭教歷史上沒有發(fā)生過宗教迫害科學(xué)、抑制科學(xué)發(fā)展的事情?！豆盘m經(jīng)》文中多次啟示人們要觀察宇宙的奧秘。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《古蘭經(jīng)》要求教眾應(yīng)用理智進(jìn)行思考的經(jīng)文有300多處，教人觀察和探索宇宙奧秘的經(jīng)文有700多處，教人用對(duì)比的方法進(jìn)行科學(xué)研究的有幾十處。

伊斯蘭教教導(dǎo)穆斯林尋求真理、堅(jiān)持真理。圣訓(xùn)教導(dǎo)穆斯林積極求知，如“求學(xué)是每個(gè)男女穆斯林的天命”，“尋求知識(shí)當(dāng)始于搖籃， 止于墳?zāi)埂?，“學(xué)者的墨汁優(yōu)于烈士的鮮血”等鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的圣訓(xùn)，在穆斯林世界廣為流傳，激勵(lì)著一代又一代穆斯林學(xué)子如饑似渴地學(xué)習(xí)外來文化和人類文明成果?？脊艑W(xué)家在伊拉克巴格達(dá)南部尼普爾的一個(gè)寺廟廢墟附近，發(fā)現(xiàn)了許多刻有楔形文字的泥板文獻(xiàn)，上面刻有祈禱文、神話等，是迄今人們所知道的最早圖書館遺跡之一，據(jù)考證該圖書館約存在于公元前30世紀(jì)上半葉。中世紀(jì)穆斯林積極調(diào)和宗教事務(wù)與社會(huì)政治、宗教信仰與科學(xué)探索之間的辯證關(guān)系，許多著名的宗教學(xué)者在研究《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法、教義的同時(shí)，也積極研究醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，并且取得了很大成就，結(jié)出了燦爛輝煌的“阿拉伯—伊斯蘭文化之果”。在當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)科技興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的大形勢(shì)下，中國(guó)穆斯林應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)這種崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)求知的精神，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，吸收一切人類文明進(jìn)步的成果，成為人人喜愛學(xué)習(xí)、終身追求知識(shí)的學(xué)習(xí)型民族。

三、倡導(dǎo)信仰和現(xiàn)實(shí)合一，追求兩世吉慶

伊斯蘭教既有濃厚的宗教色彩，又有很強(qiáng)的世俗性質(zhì)，其教義、教法對(duì)人們的宗教生活和世俗生活有著豐富而具體的規(guī)定。歷史上，伊斯蘭教對(duì)穆斯林社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展發(fā)揮了巨大的影響。如今，伊斯蘭教依然在廣大的伊斯蘭世界和各個(gè)穆斯林民族中發(fā)揮著重要影響，在部分國(guó)家和地區(qū)，伊斯蘭教在公共生活和個(gè)人生活領(lǐng)域的影響十分突出，這是伊斯蘭教信仰和現(xiàn)實(shí)生活合一、追求兩世吉慶的鮮明特征。伊斯蘭教反對(duì)人們消極處世，不主張人們?cè)诮袷廊プ隹嘈猩?，而是?hào)召穆斯林在現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生中積極努力，奮發(fā)有為，創(chuàng)造財(cái)富，為自己也為他人謀福利;同時(shí)堅(jiān)守信仰，遵守教法，主動(dòng)行善，創(chuàng)造后世的幸福生活。因此，中國(guó)穆斯林應(yīng)當(dāng)既重視信仰又重視現(xiàn)實(shí)生活，既追求后世的幸福生活又重視今生的現(xiàn)實(shí)幸福，為自己，為家庭，為家鄉(xiāng)，為祖國(guó)的民主、文明、富裕、強(qiáng)盛而積極投身于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)積極貢獻(xiàn)力量。

四、關(guān)心自然，熱愛自然，保護(hù)自然

《古蘭經(jīng)》啟示人們:世界萬物，無論大小、細(xì)微、有生命的還是無生命的，都是真主創(chuàng)造的。伊斯蘭文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致，教導(dǎo)人們熱愛自然，從大自然中參悟真主的偉大，從大自然中尋找真主的恩惠;合理開發(fā)利用和保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)自然和諧的最佳狀態(tài);以積極向上的人生態(tài)度建設(shè)美好的家園，追求和創(chuàng)造幸福的現(xiàn)實(shí)生活和美好的生活環(huán)境?！傲π猩乒θ缂赐觯沤袷廊缬郎?，是蘊(yùn)涵和諧哲理的著名圣訓(xùn)。伊斯蘭教還要求人們對(duì)所有動(dòng)物予以善待和同情，嚴(yán)禁穆斯林虐待與人類一起生存的動(dòng)物，除了合法食用和其他特殊情況(治病或維護(hù)自身安全)外，禁止無故殺生和狩獵活動(dòng)。這些規(guī)范穆斯林生產(chǎn)、生活和習(xí)慣的教義都符合以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并依此鼓勵(lì)人們?cè)谂c自然的關(guān)系上求得和諧，在謹(jǐn)守信仰和追求現(xiàn)世幸福生活上求得一致，以自己的敬畏之心、行善之功、勤奮工作來?yè)Q取后世永久的天堂。穆斯林應(yīng)依此教義，積極投身于和諧社會(huì)的建設(shè)，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，不僅包含人與自然的和諧，各種社會(huì)關(guān)系的和諧，以及人自身的和諧，還包括人的思想認(rèn)識(shí)、宗教信仰、價(jià)值觀念方面的和諧。構(gòu)建這樣的和諧社會(huì)，就是要最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，鼓勵(lì)和支持社會(huì)各個(gè)階層的人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使社會(huì)充滿活力，一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望都能得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)都能得到支持，創(chuàng)造才能都能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果都能得到肯定，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，各方面的利益關(guān)系都能得到妥善協(xié)調(diào)，形成全社會(huì)團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，社會(huì)管理和社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制健全，全社會(huì)的法律意識(shí)、道德意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)增強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定有序、安定祥和，各族人民各盡其能、各得其所而又平等友愛、融洽和諧。這一理念和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要包括廣大穆斯林在內(nèi)的全國(guó)各族人民齊心協(xié)力、風(fēng)雨同舟、堅(jiān)持不懈地共同奮斗。

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