[摘要]前蘇聯(lián)學(xué)者捷連吉耶夫—卡基斯坦的《西夏物質(zhì)文化》一書，重點敘述了西夏的服裝、武器、工具、器物、食品和建筑等。在撰寫過程中，作者除了參考漢文史料的記載以外，還運用了大量的西夏原始材料——辭書和圖片等。全書通過解讀西夏文獻(xiàn)來研究西夏物質(zhì)文化，極有說服力。該書把西夏的物質(zhì)文化放到廣闊的時空中來研究，充分考慮了文化的空間滲透性和時間繼承性，論證材料豐富翔實，既可供文化史專家及民族學(xué)家參考和研究，也可作為通俗讀物供大眾閱讀和了解，是一部雅俗共賞的學(xué)術(shù)著作。

[關(guān)鍵詞]《西夏物質(zhì)文化》;西夏文獻(xiàn);西夏文化

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0045-02

前蘇聯(lián)學(xué)者捷連吉耶夫—卡基斯坦的《西夏物質(zhì)文化》一書，是一部雅俗共賞的學(xué)術(shù)著作。該書對黨項人建立的西夏政權(quán)(9～13世紀(jì))的物質(zhì)文化進(jìn)行了描述，重點敘述了西夏的服裝、武器、工具、器物、食品和建筑等。在撰寫過程中，作者除了參考漢文史料的記載以外，還運用了大量的西夏原始材料，如畫像、壁畫、藝術(shù)品等，既可供文化史專家及民族學(xué)家參考和研究，也可作為通俗讀物供大眾閱讀和了解。

本書作者安納多里#8226;帕夫洛維奇#8226;捷連吉耶夫—卡基斯坦是前蘇聯(lián)西夏藝術(shù)及書籍史學(xué)研究學(xué)者，多年來一直從事對俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒分所寫稿部收藏的西夏文寫本與刊本書籍的研究工作，有數(shù)十篇研究論文和六部專著，其中以《西夏書籍業(yè)》(1981年)、《從西方到東方:8~13世紀(jì)中亞國家的書籍印刷史》(1990年)、《西夏物質(zhì)文化》(1993年)等較為著名。捷連吉耶夫—卡坦斯基終生獻(xiàn)身于西夏文化研究，并深深地為其所吸引，這在《西夏物質(zhì)文化》中清晰可見。

西夏建于1038年，是以黨項羌為主體，包括漢、吐蕃、回鶻在內(nèi)的多民族地方政權(quán)，前期與北宋、遼抗衡，后期與南宋、金鼎立，1227年為蒙古所滅。今天國內(nèi)學(xué)術(shù)界對西夏文化研究已取得一定成果，如史金波的《西夏文化》，介紹了西夏的語言、宗教、思想、文學(xué)藝術(shù)、科技等，生動描述了西夏文化多姿多彩的面貌及其曲折的發(fā)展過程。張迎勝主編的《西夏文化概論》以近19萬字篇幅對西夏的語言文字、文學(xué)藝術(shù)、宗教民俗、教育科技等，進(jìn)行了系統(tǒng)化的全面概述。但是總體來看，關(guān)于西夏物質(zhì)文化方面的研究成果仍較少，俄羅斯西夏學(xué)專家克恰諾夫在他的學(xué)術(shù)專著《西夏國史綱》第三章中，對西夏物質(zhì)文化作了一定分析和研究，但他主要是依據(jù)漢文史料對進(jìn)行分析和研究的。而捷連吉耶夫—卡坦斯基的《西夏物質(zhì)文化》，則以科茲洛夫在黑水城探險時所發(fā)現(xiàn)的西夏文百科辭書等資料作為基本參考文獻(xiàn)，通過對這些文獻(xiàn)資料的解讀，把近年來新近發(fā)現(xiàn)的一些有關(guān)西夏物質(zhì)文化方面的資料都盡可能地羅列出來，為讀者勾勒出一幅西夏生活、習(xí)俗和文化等方面獨特而鮮明的畫面。

該書充分利用了俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所手稿部所收藏的西夏文文獻(xiàn)資料，通過解讀西夏文文獻(xiàn)來研究西夏物質(zhì)文化，極有說服力。著作從服飾、武器、用具、食物、建筑六方面來描述西夏的物質(zhì)文化，每一方面又分若干小節(jié)，介紹得非常全面具體。尤其對服飾的介紹，從制作服裝的衣料、男裝、女裝、童裝、頭飾、鞋類、特殊服飾、奢華飾品、衛(wèi)生用品、發(fā)飾十個方面詳細(xì)敘述，條理清晰。這主要是因為作者認(rèn)為服飾是一個民族在物質(zhì)文化方面的重要體現(xiàn)，研究服飾變遷“有著非常重要的意義:第一，民族服飾是民族特性的外在體現(xiàn)，也是民族文化特征和藝術(shù)欣賞習(xí)慣的展現(xiàn);第二，服飾外表款式的差別，與它在勞動過程中的適應(yīng)程度是密切相關(guān)的;第三，服飾作為一個客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，揭示了社會發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性”。①正是鑒于以上原因，作者對《服飾》這一章傾注了很多筆墨。另外，也可能這方面的材料較多，所以，《服飾》一章是六章中篇幅最長、內(nèi)容最詳實的一章。

該書的另一大特色是把西夏的物質(zhì)文化放到廣闊的時空中來研究，這也是捷連吉耶夫—卡坦斯基著作的一個特點。這一點在他的《西夏書籍業(yè)》中已有體現(xiàn)，當(dāng)時作者要研究西夏的書籍印刷，但并不僅僅局限于西夏印刷術(shù)這個框架中，他試圖將西夏印刷術(shù)研究列入中央亞細(xì)亞研究的一部分。他不僅描述與西夏比鄰的各民族，而且還描述遠(yuǎn)東的其他一些民族的印刷術(shù)。而在研究西夏物質(zhì)文化過程中，作者的目光也沒有局限在西夏一域，這主要表現(xiàn)在兩個方面。

一方面，作者注意了文化的滲透性，研究過程中參考了西夏鄰近地區(qū)生活的各民族的文化材料。從比較學(xué)的角度看，臨近各民族的物質(zhì)文化是相互聯(lián)系、相互滲透的。西夏周圍生活著漢族、回鶻、契丹、吐蕃等，黨項族從這些民族的文化中吸取了一定的養(yǎng)分。那么，西夏文化應(yīng)該可以和周圍民族的文化互相印證，互相參照。所以，作者在研究西夏人的毛皮服裝時，就與中亞地區(qū)壁畫上朝拜圣地的游牧民的服裝，如伯孜克里克壁畫和克孜爾壁畫、森姆森姆壁畫、中國新疆壁畫上游牧民的人物服裝進(jìn)行了比較。

另一方面，注意了文化的繼承性。一種文化在淵源上可能很久遠(yuǎn)，在影響上可能涉及后世。如黨項族受漢族、回鶻、契丹、吐蕃等民族文化影響，而這些民族又有可能從古代伊朗和希臘各民族的文化中吸取養(yǎng)分，而西夏黨項文化也會對比自己更年輕發(fā)展相對較晚的蒙古等民族產(chǎn)生一定影響。因此，某些在西夏文檔中僅殘留名稱的事物，可能會在以上民族的形象藝術(shù)和日常生活習(xí)俗中保存下來。所以，作者把西夏特藏第320號、館冊第71、83號插圖與佛教著作《金光明最勝王經(jīng)》中所附插圖以及東方學(xué)研究所圣彼得堡分所收藏的第8100號版畫、金代畫家張氏畫中人物服裝比較后，得出這么一段結(jié)論:“經(jīng)過對中亞地區(qū)與黨項人相鄰近民族的服裝研究表明，這些民族在服裝上之所以相似，是因為他們都有產(chǎn)生這些相同服裝的共同條件，這些條件對服裝的影響要更甚于文化傳統(tǒng)的繼承性對服裝的影響。但是也不能排除以上各民族間的文化聯(lián)系，因為古代民族對黨項人的影響是毫無疑問的?！雹?/p>

該書還有一個顯著特點是材料翔實、論據(jù)充分、說服力強。作者把科茲洛夫在黑水城探險時所發(fā)現(xiàn)的西夏文百科辭書等資料，作為基本的參考文獻(xiàn)。此外，還引用了蘇俄西夏學(xué)研究奠基人聶歷山的辭典，參考了現(xiàn)居丹麥哥本哈根的英國西夏學(xué)家格林斯坦德的西夏文辭典著作《西夏文字分析》，克恰諾夫翻譯的西夏文文學(xué)作品《對聯(lián)、格言新集》。除了把黑水城出土的辭書、特藏版畫作為基本材料外，作者還對大量壁畫、名家觀點進(jìn)行分析，來證明自己的結(jié)論。如在《服飾》一章，就分析了克孜爾、克里什、庫姆吐拉、疏爾楚克、伯孜克里克、森姆森姆、中國新疆、敦煌莫高窟等地的壁畫。為了證明自己的觀點，該書也適當(dāng)引用其他名家的觀點，如馬克思#8226;吉爾克、史金波、葛瑪麗、克恰諾夫的一些看法。但作者并不是無條件引用，而是非常謹(jǐn)慎，將多種材料互相對照，通過比較辨別真?zhèn)巍Ｔ谠摃?8頁就指出:“史金波認(rèn)為，榆林窟壁畫上所繪的那些西夏人物全都是武將形象，但如果我們把它與上述版畫中的形象做個比較的話，就會發(fā)現(xiàn)這一觀點是不正確的。”

在該書最后，作者把書中出現(xiàn)的所有西夏文的字、詞、句等，按照主題分作單字、雙字詞和多字組合以及整句的形式統(tǒng)一編在一起，作為附錄呈現(xiàn)給讀者，便于讀者查閱。

捷連吉耶夫—卡坦斯基視野開闊，學(xué)識淵博，在研究西夏文化的過程中，充分考慮了文化的空間滲透性和時間上繼承性，論證材料豐富翔實。讀完全書，讀者不僅會對西夏的物質(zhì)文化有全面的了解，而且會對西夏的階級結(jié)構(gòu)、軍事力量、農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)等有一個新的認(rèn)識。該書實在是一部研究或者了解西夏的難得佳作。

[注釋]

①《西夏物質(zhì)文化》序言第3頁。

②《西夏物質(zhì)文化》第一章第28頁。