[摘要]《山海經(jīng)》是我國先秦典籍中一部具有獨(dú)特風(fēng)貌的作品，自古被稱為奇書。學(xué)者從各個(gè)方面展開了對(duì)《山海經(jīng)》的研究:《山海經(jīng)》的作者是誰，《山海經(jīng)》是一部什么性質(zhì)的書，《山海經(jīng)》是怎樣成書的，它對(duì)后世文學(xué)有著怎樣的影響等，這些都是歷代學(xué)者研究的重點(diǎn)。本文主要對(duì)前人研究《山海經(jīng)》的成果做一概述。

[關(guān)鍵詞]《山海經(jīng)》;神話傳說;文學(xué)典籍

一、《山海經(jīng)》的性質(zhì)

《山海經(jīng)》究竟是一部什么性質(zhì)的書籍，因其內(nèi)容廣博，自漢至今，未有定論，總括諸家之言，如下具有代表性觀點(diǎn):

地理類:西漢劉秀(劉歆)在《上山海經(jīng)表》中認(rèn)為該書“內(nèi)別五方之山，外分八方之海。紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱;及四海之外，絕域之國，殊類之人”。因此，判定為地理類書籍?！端鍟?8226;經(jīng)籍志》、《舊唐書#8226;經(jīng)籍志》、《新唐書#8226;藝文志》等，都將其列入史部地理類。

數(shù)術(shù)類:《漢書#8226;藝文志》把《山海經(jīng)》列入數(shù)術(shù)略刑法家之首，與《相人》、《相六畜》之類的巫卜星象之書混在一起，《宋史#8226;藝文志》亦將之列入五行類。

小說家類:《四庫全書》把《山海經(jīng)》列在子部小說家類。《提要》述改列的理由云:“書中序述山水，多參以神怪。故“道藏”收入太玄部兢字號(hào)中，究其本旨，實(shí)非黃老之言，然道里山川，率難考據(jù)。案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說之最古者爾?！?/p>

其他觀點(diǎn):清代張之洞的《書目答問》，將《山海經(jīng)》看作歷史著作，列入古史類。魯迅先生在《中國小說史略》中稱它為巫書，“記海內(nèi)外山川神祗異物及祭祀所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書也”。袁珂先生認(rèn)為，“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府”。而李劍國又認(rèn)為《山海經(jīng)》是地理博物體志怪小說，是志怪小說發(fā)展的源頭之一。甚至有人提出，“《山海經(jīng)》涉及面廣泛，諸如天文、地理、動(dòng)物、植物、礦物、醫(yī)藥、疾病、氣象、占驗(yàn)、神靈、祀神的儀式和祭品、帝王的世系及葬地、器物的發(fā)明制作，以至絕域遐方，南山北地，異聞奇見，都兼收并錄，無所不包，可說是一部名物方志之書，也可以說是我國最早的類書”。

二、《山海經(jīng)》的成書

自漢代以來，關(guān)于《山海經(jīng)》的成書，大致有四種說法:

作者不明說:最早介紹《山海經(jīng)》一書的，是西漢的司馬遷。他在《史記#8226;大宛傳》中說:“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！北砻髟摃髡卟幻?。

大禹、伯益說:大禹、伯益是距今4000余年，即公元前21世紀(jì)的人物。最早提出這一說法的是劉歆，他在《上山海經(jīng)表》中說:“已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》?！倍读凶印分幸灿小按笥硇卸娭嬷?，夷堅(jiān)聞而志之”的記載。東漢王充在《論衡#8226;別通篇》中說:“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》?！薄端鍟?8226;經(jīng)籍志》又云:“蕭何得秦圖書……后又得《山海經(jīng)》，相傳以為夏禹所記。”記述雖有差異，但都認(rèn)為《山海經(jīng)》系夏禹或與之同時(shí)的伯益所作，成為歷來的普遍看法。

出于眾人之手，作于戰(zhàn)國、成于西漢說:宋代的朱熹在《楚辭辨證》中首先提出，中國古代的神話集中于《楚辭》的《天問篇》中，《山海經(jīng)》是根據(jù)《天問》而作。王應(yīng)麟進(jìn)一步引述朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為“《山海經(jīng)》記諸異物飛走之類，多云東向，或日東首，疑本因圖畫而述之。古有此學(xué)，如《九歌》、《天問》皆其類”。明人胡應(yīng)麟說:“余嘗疑戰(zhàn)國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜傳以《汲冢紀(jì)年》之異聞，以成此書?！薄端膸烊珪偰刻嵋穭t認(rèn)為:“觀書中載夏后啟、周文王及秦漢長沙、象郡、余暨、下雋諸地名，斷不作于三代以上，殆周秦間人所述，而后來好異者又附益之。”今人袁珂則確切地說:“以今考之，實(shí)非出一時(shí)一人之手，當(dāng)為戰(zhàn)國至漢初時(shí)楚人所作。”并且認(rèn)為除《海內(nèi)經(jīng)》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于戰(zhàn)國時(shí)代。據(jù)此，《山海經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是一部長時(shí)期的集體合作的著作。

新假說:衛(wèi)聚賢《山海經(jīng)的研究》和蒙文通《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》等文認(rèn)為，根據(jù)書中地名、物名、神怪圖像，以及稱書為“經(jīng)”、“藏’等的稱法，推斷此書很可能是從印度至中國各地的沿途記錄。而這一記錄者，就是戰(zhàn)國時(shí)墨子的學(xué)生——印度人隨巢子。這觀點(diǎn)就為《山海經(jīng)》的研究開辟了新的探索思路。

三、《山海經(jīng)》的傳本

西漢末年，劉向父子校訂古書，《山海經(jīng)》當(dāng)時(shí)有32篇，劉歆刪定為18篇?！渡仙胶＝?jīng)表》云:“所校《山海經(jīng)》凡32篇，今定為18篇，已定?！眲⑹戏?8篇者，蓋以《山經(jīng)》為10篇。宋代尤袤在《山海經(jīng)跋》提到:“繼得《道藏》本，《南山經(jīng)》、《東山經(jīng)》各自為一卷，《西山》、《北山》各分為上下兩卷，《中山》為上下三卷，別以《中山》東北為一卷?！痹摫痉帧渡浇?jīng)》為10卷，或許正是以劉歆校本為據(jù)?！洞蠡慕?jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》5篇，據(jù)郭璞注“皆進(jìn)在外”(一作“皆逸在外”)，篇后又無校進(jìn)款識(shí)，記敘次第亦不同其他，且內(nèi)容多與《海外》、《海內(nèi)》重復(fù)，是則為劉歆刪去者。郭璞注《山海經(jīng)》，復(fù)取而補(bǔ)入，共為23篇。因此，《隋志》著錄23卷?！杜f唐志》著錄為18卷，同今本，大概是后代人又合《山經(jīng)》為5卷，以湊劉表18篇之?dāng)?shù)。

《山海經(jīng)》的傳本甚多，除各種單行本外，又多收入《道藏》、《古今逸史》、《格致叢書》、《二十二子》、《秘書二十一種》、《四部叢刊》、《四部備要》、《龍溪精舍叢書》等叢書。郭璞之后的校著者，如明清時(shí)的楊慎、王崇慶、毛戾、王念孫、何焯、畢沅、而尤以郝懿行等，郝氏《山海經(jīng)箋疏》最佳。

今存《山海經(jīng)》共18卷，收錄在《四庫全書》中，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分。

四、《山海經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

《山海經(jīng)》對(duì)后世最大的影響，就是創(chuàng)作了大量的神話故事，例如《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《大禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等。這些神話以幻想形式再現(xiàn)了原始社會(huì)人與自然、氏族與氏族之間的斗爭，以神的力量曲折地表現(xiàn)了人的理想和氣魄，是人類社會(huì)意識(shí)的最初記錄，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

另外，神話中的浪漫主義精神、新奇瑰麗的幻想、生動(dòng)曲折的情節(jié)、大膽夸張的藝術(shù)手法、磅礴恢弘的氣勢，極大地啟發(fā)了后世作家的想象力，也為后世文學(xué)提供了豐富的題材和藝術(shù)形象。屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、郭璞、陶淵明、李白、蘇軾等人的詩詞，往往把神化故事載入篇章，形諸歌詠;或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或者借為諷刺，以抒寫作者的情緒;還有的煉成詞藻，變?yōu)榫?、形象的文學(xué)語言。宋元以后的小說、戲曲，如《西游記》、《封神演義》、《柳毅傳書》、《張生煮?！芬约棒斞傅摹豆适滦戮帯返?，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更驚心動(dòng)魄、富于藝術(shù)感染力的作品。

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