[摘要]中華姓氏大約起源于黃帝時期，先有姓，后有氏，姓別婚姻，氏別貴賤。戰(zhàn)國末期到秦漢之際，姓、氏合一。我國有文字記載的姓名，較早見于殷墟武丁時期的卜辭。東漢后期，世家豪族為了保持宗族的純潔性，積極編纂族系、宗譜、氏姓，促進了姓氏學(xué)的空前繁榮。應(yīng)劭的《氏姓篇》等一大批姓氏學(xué)著作應(yīng)運而生。大概在明代《氏姓篇》散佚。后代輯本多稱為《姓氏篇》，諸本中最完備的是清代張澍的本子，釋文及注文都比較詳盡。

[關(guān)鍵詞]姓氏;起源功用;應(yīng)劭;《姓氏篇》;張澍輯本

[中圖分類號]G122 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0039-04

一、姓氏的形成及不同的功用

我國姓氏的出現(xiàn)難以明確考究，《左傳》以為起源于周天子封土所賜，班固《白虎通#8226;姓名》以為古代圣人吹律定姓，以紀(jì)其族系。彭鐸先生進一步考訂，“吹律定姓，肇自軒轅”，“胙土命氏，傳之唐世，由來尚矣”，明確提出“定姓”起源于黃帝時期，“命氏”最遲也在夏代唐堯時期出現(xiàn)。

目前我國較早見于文字記載的姓名，屬殷墟武丁時期甲骨文中的“帚龐”、“帚妌”、“帚好”等。“帚”即后來的“婦”字，婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，多次代替武丁帶兵出征，為商王朝拓展疆土立下赫赫戰(zhàn)功。

三代姓、氏有別，姓表示血親關(guān)系，氏表示社會關(guān)系?！墩f文》云:“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓。”姓的本義是指女子所生的子女，表示婦女世代相傳的血緣關(guān)系，是母系社會知其母不知其父的生態(tài)關(guān)系的反映。氏產(chǎn)生于父權(quán)社會，部落領(lǐng)袖都以氏相稱，如伏羲氏、神農(nóng)氏等。但氏的來源比較復(fù)雜，有得之于號、謚、爵、官者，有得之于國、邑、鄉(xiāng)、亭、地者，不一而足。

就姓氏概念而言，姓指整個家族，是大宗。氏則為姓的一個分支，屬小宗范疇。一個氏只能有一個姓，但一個姓可以有很多氏。如《史記#8226;夏本紀(jì)》:“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏?！币笕诵兆樱嫌幸笫?、來氏等。在先秦，姓是相對固定的，而氏卻時常變化，尤其諸侯的后代宗親及卿大夫，即使是父子，往往同姓不同氏，兄弟之間更是如此。就是同一個人，在不同的階段，都有不同的氏。

姓、氏的來源不同，功用也不同。姓別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通?！抖Y記#8226;昏義》說:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！被橐鍪羌易?、國家得以延續(xù)的重要因素。在婚姻安全方面，姓發(fā)揮了重要作用。姓的主要功用在于避免血親之間的近親繁殖，防止亂倫和種族退化，以保證宗族的繁盛強大。在氏族社會中，同姓不通婚，也就是說，同一氏族內(nèi)部不得通婚。如《左傳#8226;僖公二十三年》:“男女同姓，其生不蕃?！蓖胀ɑ椋訉O不會蕃息。所以，《國語》卷10《晉語》說:“娶妻避同姓，畏亂災(zāi)也?！?/p>

氏來自于天子胙土之命，所以，區(qū)別貴賤身份，貴者有氏，賤者無氏。姓無論貴族庶族還是平民，都有權(quán)享有，氏只有貴族，才有機會有權(quán)利享有。庶族和平民除非建有重大功業(yè)，才有機會獲取天子所賜的氏。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》稱氏不稱姓，大概多少帶有重氏卑姓的成分，這在注重宗族門閥等觀念的漢末，是合乎主流社會意識和社會風(fēng)尚的。戰(zhàn)國末期到秦漢之際，姓與氏合二為一，或稱氏姓，或稱姓氏，但功能相同，都以此區(qū)別宗族及婚姻，而以地望標(biāo)榜貴賤。

二、《姓氏篇》的產(chǎn)生背景及體例

族譜是以家庭、家族、宗族的姓氏世系為線索的歷史文獻。中國譜牒，遠(yuǎn)在三代就已相當(dāng)成熟。隨著國家的誕生，王位與爵位世襲制的確立，特別是商末周初宗法制度的形成，人們對姓氏、世系的區(qū)分更加嚴(yán)格，婚姻、名位、權(quán)勢等都與姓氏、輩份密切相關(guān)。如詩人屈原任三閭大夫時，就曾“序其譜屬”，“掌王族三姓”?！妒酚?8226;夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》等，實際就是帝王世系的族譜，但先秦純粹的譜牒文獻大多失傳，流傳下來的只有《大戴禮記》中的《帝系篇》和《世本》。

鄭樵認(rèn)為后代“凡言姓氏者皆本《世本》、《公子譜》二書，二書皆本《左傳》”。《世本》記述了黃帝到春秋時的族系姓氏，但不知成書于何時，西漢末年經(jīng)過劉向整理，著錄在《六藝略》中。西漢的姓氏學(xué)專書，文獻著錄的有揚雄《家譜》、鄧氏《官譜》和穎川太守卿氏《萬姓譜》等，但都失傳。

東漢后期，強宗大姓經(jīng)濟勢力日益膨脹，他們企圖通過公府征辟，獲取政治利益。在內(nèi)部，宗族由族長主持屆期舉行祭墓祭祖活動，修建祖廟。對族內(nèi)鰥寡孤獨、老弱病殘者，實行經(jīng)濟救助，保護族內(nèi)弱勢群體，維護宗族和諧團結(jié)。當(dāng)時國家薦舉選士要看宗族門第，王符批評“貢薦則必以閥閱為前”。說明漢末門閥家族宗姓對選舉官吏具有舉足輕重的作用。

世家豪族為了保持宗族的純潔性，保持家族的長盛不衰，顯揚祖先的榮耀，為進入統(tǒng)治階級提供必要依據(jù)，對族系、宗譜、氏姓編纂異常關(guān)心。他們“贊圣賢之后，班族類之祖，言氏姓之出”。王符《志氏姓》、應(yīng)劭《姓氏篇》等著作，正是在這樣的社會背景下應(yīng)運而生的。

應(yīng)劭，東漢末期人，靈帝時被推舉為孝廉。其所著《風(fēng)俗通義》，又稱《風(fēng)俗通》，《隋書#8226;經(jīng)籍志》子部雜家類、唐馬總《意林》皆著錄31卷，《舊唐書#8226;經(jīng)籍志》、《新唐書#8226;藝文志》著錄30卷，《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》皆作10卷，與今本同。其余20卷的篇目，見宋蘇頌《校正風(fēng)俗通義序》，篇次第10卷為《姓氏》，應(yīng)當(dāng)是30卷本的第20篇。陸心源《〈風(fēng)俗通義〉篇目考》同蘇頌。

《姓氏篇》是《風(fēng)俗通》中的一篇，引用前代典籍，記載了東漢以前姓氏望族的來源和本氏的著名人物。清代甘肅學(xué)者邢澍在《兩漢稀姓錄序》一文中，稱贊《姓氏篇》“頗詳于掌故”。

關(guān)于《姓氏篇》的名稱需要交待一下?！稄V韻#8226;齊部》引作《氏姓篇》，《史記#8226;老子列傳》、《荀卿列傳》的裴骃《集解》皆引作《氏姓注》，錢大昕輯本作《氏姓》。王符《潛夫論》姓氏專論也題作《志氏姓》，并且古代典籍引用《風(fēng)俗通》時大都稱某某氏，個別稱某某姓，我們從輯本中可以清楚的看到這一行文體式?！秴矔沙蹙帯肥珍浀那宕鷱堜O馮翼等人輯錄的《世本》，姓氏卷皆作“氏姓”，不作“姓氏”，彭鐸先生亦題作《氏姓篇》。說明應(yīng)劭《風(fēng)俗通》當(dāng)初就題作《氏姓篇》。后代隨著氏、姓的融合為一，人們一般只稱姓，不稱氏，習(xí)慣稱姓氏，不稱氏姓，也就通稱為《姓氏篇》。如宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》引宋景文，《四庫全書》輯本、顧櫰三輯本、張澍輯本皆作《姓氏篇》。

《姓氏篇》后代散佚?！端膸烊珪偰刻嵋肪?20子部雜家類曰:“宋陳彭年等修《廣韻》、王應(yīng)麟作《姓氏急就篇》，多引《風(fēng)俗通#8226;姓氏篇》，是此篇至宋末猶存，今本無之，不知何時散佚?！?據(jù)馬端臨《文獻通考》，《永樂大典》有《風(fēng)俗通#8226;姓氏篇》，輯自唐馬總《意林》。宋代的《姓解》、《通志#8226;氏族略》、《古今姓氏書辯證》、《廣韻》、《急就章補注》，以及明嘉靖間《姓觽》皆引《姓氏篇》，可能《風(fēng)俗通》在宋代還是完整的，到明代才散佚。

《姓氏篇》的編排體例，今天也無從考訂。但可以肯定，絕不是現(xiàn)存清人輯本以韻分秩，或今人按筆畫分次的體例。清代錢、張、顧等人輯本，是在《元和姓纂》、《古今姓氏書辯證》的影響下編成的，以韻目隸氏，這是音韻學(xué)發(fā)展成熟的宋元時期的產(chǎn)物，東漢時期的應(yīng)劭，是不大可能采用以韻類篇的方法來編寫的。據(jù)應(yīng)劭同時代的王符《潛夫論#8226;志氏姓》，其內(nèi)容以世系依時間順序排列，如伏羲、炎帝、黃帝、少昊、祝融、堯、舜、帝乙至周靈王，其下列諸后裔氏，再魯、衛(wèi)、晉、齊，又下列各后裔氏。以始祖通氏，以時為序的體例形式，應(yīng)該說《姓氏篇》運用這一方式，是比較符合當(dāng)時學(xué)術(shù)風(fēng)格的，而且《風(fēng)俗通》其他篇章也是依類編排。宋代鄭樵《氏族略》，按照得氏的不同來源，以類為序排列，難于歸類者，以四聲分隸，至少可以看到東漢姓書的些許遺跡。

三、《姓氏篇》的八種主要輯本

正如王利器先生《風(fēng)俗通義校注序》所說:“應(yīng)氏書，自盧氏拾補為之考文訂事，篳路藍(lán)縷，已導(dǎo)先路;其后，錢氏大昕、臧氏鏞堂、顧氏明、孫氏志祖、郝氏懿行、朱氏筠、劉氏師培，續(xù)有是正，而孫氏詒讓《札迻》所發(fā)二十許事，尤微至。”我們看到清代輯錄的《姓氏篇》主要有五家，后代輯錄的有兩家，現(xiàn)分述如下:

其一，《四庫全書》輯本，據(jù)《四庫全書簡明目錄》卷十三子部雜家類《風(fēng)俗通義十卷》附錄一卷記載，“其姓氏一篇，自宋已佚，然散見永樂大典中，今裒為一篇，附錄于末?！笨芍端膸烊珪吩凇讹L(fēng)俗通》卷外附有《姓氏篇》1卷，但臺灣影印的文淵閣藏本未見收錄，其他藏本無法看到，難知其貌。

《四庫提要》對《姓氏篇》也有論述，其云:“宋陳彭年等修《廣韻》、王應(yīng)麟作《姓氏急就篇》，多引《風(fēng)俗通#8226;姓氏篇》，是此篇至宋末猶存，今本無之，不知何時散佚。然考元大徳丁未無錫儒學(xué)刊本前有李果《序》，后有宋嘉定十三年丁黼《跋》?！栋稀贩Q余在余杭借本于會稽陳正卿”，“宋寧宗時之本已同今本，不知王氏何以得見是篇，或即從《廣韻》注中輾轉(zhuǎn)援引歟，《永樂大典#8226;通字韻》中尚載有《風(fēng)俗通姓氏》一篇，首題馬總《意林》，《字》所載與《廣韻》注多同，而不及《廣韻》注之詳，蓋馬總節(jié)本也。然今本《意林》無此文，當(dāng)又屬佚脫。今采附《風(fēng)俗通》之末，存梗概焉?！?/p>

其二，清錢大昕輯本題作《氏姓篇》，不分卷，共有姓氏347個，其中單姓氏265個，復(fù)姓氏82個，以韻為序，先單姓，后復(fù)姓，皆注引文出處。錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十四《風(fēng)俗通義》，敘述了輯錄《姓氏篇》的過程。他說:“予又嘗采輯應(yīng)氏逸文一冊，學(xué)士見而喜之，為刊入《群書拾補》中。頃歲讀馬總《意林》、僧元應(yīng)《一切經(jīng)音義》等書，續(xù)有所得，惜學(xué)士已逝，不及增入矣?！卞X大昕所說學(xué)士指友人盧文弨。

錢本收在盧文弨《群書拾補》、《叢書集成初編》、《嘉定錢大昕全集》。盧文弨對錢本多有褒揚。陸心源也對盧文弨校訂的錢本贊不絕口，他說:“嘉定錢曉徵始有逸文之輯，仁和孫詒谷繼之，盧弨弓又加考訂，刊入《群書拾補》中，于應(yīng)氏書逸文，搜羅略備矣?！敝苤墟凇多嵦米x書記》稱贊該本是“碎金斷璧，終可寶愛”。錢本校訂確實精審，但輯錄并不全面，只有347個姓氏，釋文也較簡略。

其三，清顧櫰三輯本《姓氏篇》，不分卷，共有姓氏332個，其中單姓氏294個，復(fù)姓氏38個，單姓復(fù)姓相間，依《廣韻》韻目排列，皆注引文出處。顧本釋文簡略，或云某氏，或徑直而引姓氏釋文，不夠謹(jǐn)嚴(yán)。收在其弟子翁長森(鐵梅)輯、蔣國榜校印的《金陵叢書》丙集卷五，上元蔣氏慎修書屋民國初年刊印，另收錄在《叢書集成續(xù)編》第88冊。

顧櫰三在卷尾按云:“抱經(jīng)學(xué)士《群書拾補》所輯單姓居前，復(fù)姓居后。今仍照《廣韻》注部分條別，隨其中不無穿鑿附會，然觀此可知古人得姓受氏之由?！北R文弨沒有單獨的輯本，《群書拾補》所輯是錢大昕的本子，大概收入《群書拾補》時，盧文弨做過校訂。顧櫰三“抱經(jīng)學(xué)士《群書拾補》所輯”，言有所失。

清蔣國榜《補輯風(fēng)俗通義佚文跋》對輯本評述曰:“應(yīng)氏之書博綜先秦古籍，為藝林瑰寶，其零章斷句，散見于他書者甚多。張氏澍有補輯《姓氏篇》一卷，錢氏大昕輯本刻入《群書拾補》中，先生盧牟隊文，甄采瑣義，其用力可謂勤矣?！?/p>

其四，清張澍輯本《姓氏篇》，棗花書屋道光刻本，收在《二酉堂叢書》和《叢書集成初編》。張本分上下兩篇，平聲為上篇，上去入為下篇，凡引《風(fēng)俗通》的書籍，第一次出現(xiàn)皆著錄著者及書籍全名，以后出現(xiàn)只有書名或書名省稱，不列著者。共有姓氏478個，其中單姓氏347，復(fù)姓氏131，以《廣韻》韻目為序排列，一般同一韻部先單姓，后復(fù)姓，皆注引文出處。

張澍《姓氏篇》輯本的最大特點，是釋文比較詳實完備，每姓之下皆加按注，訂正原文失誤，材料豐富，引文較多。彭鐸先生說:“清嘉慶中，武威學(xué)者張澍，尋潛夫之墜緒，慕仲遠(yuǎn)之博聞，為《姓氏五書》?！彼谛Ｕ稘摲蛘?8226;志氏姓》時，參閱《尋源》、《辨誤》，自稱“取其說焉”。但張澍博聞強記，引文常憑記憶為之，不核原卷，張冠李戴時而有之，如《續(xù)敦煌實錄》、《世本》莫不如此，《姓氏篇》也不例外，而且韻字雜亂，韻目前后顛倒，單姓復(fù)姓相互交錯，亂而不一。

其五，清姚東升輯本《風(fēng)俗通姓氏篇佚文》，收在《佚書拾存》第六冊中，又收錄在殷夢霞等編、北京圖書館出版社2003年出版的《古籍佚書拾存》中。姚東升，浙江秀水人，清中葉學(xué)者。

其六，陳漢章《風(fēng)俗通姓氏篇校補》輯本，不分卷，民國二十五年(1936)刊印。陳漢章(1863～1938)，字伯弢，浙江象山人。25歲中舉，后與章太炎同學(xué)于經(jīng)學(xué)大師俞樾門下，先后任教于北京大學(xué)、中央大學(xué)，茅盾、馮友蘭、范文瀾、顧頡剛、傅斯年等皆出其門下，著有《綴學(xué)堂叢稿》等十余種。

其七，王利器《風(fēng)俗通義校注》本，中華書局1980年版，共有姓氏520個。其中單姓氏359個，復(fù)姓氏161個，依次以韻為序排列，單姓復(fù)姓相間，不分先后，皆注引文出處。王本是輯錄姓氏最多的本子，?？本珖?yán)，有些姓氏據(jù)多家引本匯纂而成，個別按文對錢本、顧本、張本略作說明，文字簡練得當(dāng)。

其八，趙弘《風(fēng)俗通義全譯》本共有姓氏487個，其中單姓氏370個、復(fù)姓氏117個，簡體豎字，但排列次序卻按姓氏繁體筆畫為序，單姓復(fù)姓相間，皆注引文出處。收在貴州人民出版社1998年出版的《中國歷代名著全譯叢書》中。

諸本大多文字略同，但同中有異，主要根據(jù)《姓氏急就篇》、《史記》(三家注)、《漢書注》、《后漢書注》、《元和姓纂》、《姓解》、《急就章注》、《路史》、《能改齋漫錄》、《古今姓氏書辨證》、《通志#8226;氏族略》、《容齋隨筆》、《廣韻》(或《廣韻注》)、《資治通鑒注》、《萬姓統(tǒng)譜》、《姓觽》等文獻匯輯而成，往往可見輯錄者的手筆。錢本、顧本一般只據(jù)一書輯錄而成，王本則征引書籍較多，普遍三四種，多者達七八種。諸本有時所引文字相同，或大體相同，但隸屬于不同姓氏。如張本有盆氏、盆成氏，王本則無盆氏，有盆成氏，所引文字兩本卻基本相同。

[注釋]

漢#8226;王符著，清#8226;汪繼培箋，彭鐸校正:《潛夫論箋校正》卷9《志氏姓》，中華書局1997年版，第401頁。

沈之喻:《甲骨文講疏》，上海書店出版社2002年版，第181頁。

漢#8226;許慎著，清段玉裁注:《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第613頁。

漢#8226;司馬遷:《史記》，中華書局，2005年版，第66頁。

龔抗云整理:《禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年《十三經(jīng)注疏標(biāo)點本》，第1618頁。

楊伯峻:《春秋左傳注》，中華書局1999年版，第1冊408頁。

薛安勤、王連生:《國語譯注》，吉林文史出版社1991年版，第420頁。

宋#8226;洪興祖撰，白化文等點校:《楚辭補注》卷1《楚辭》，中華書局2002年重印修訂本，第1頁。

宋#8226;鄭樵撰，王樹民點校:《通志》，中華書局1995年版，第3頁。

漢#8226;王符著、清汪繼培箋，彭鐸校正:《潛夫論箋校正》卷8《交際》，中華書局1997年版，第355頁。

《潛夫論箋校正》卷9《志氏姓》，中華書局1997年版，第464頁。

宋#8226;蘇頌著，王同策等整理:《蘇魏公集》卷66，中華書局1988年版。

清#8226;陸心源:《儀顧堂集》卷2《〈風(fēng)俗通義〉篇目考》，續(xù)修四庫影印清光緒刻本。

漆子揚:《邢澍詩文箋疏及研究》，甘肅人民出版社2008年版，第164頁。

《潛夫論箋校正》卷9《志氏姓》注釋，中華書局1997年版，第402頁。

王利器撰:《風(fēng)俗通義校注》，中華書局1980年版。

《儀顧堂集》卷2《〈風(fēng)俗通義〉篇目考》，《續(xù)修四庫》影印清光緒刻本。

周中孚:《鄭堂讀書記》卷56《風(fēng)俗通義》十卷，《漢魏叢書》本。

《潛夫論箋校正》，中華書局1997年版，第402頁。