[摘要]本文闡述了漢代占統(tǒng)治地位的儒家思想對(duì)漢賦作品的影響，以及漢賦作家描繪的漢代現(xiàn)實(shí)生活所反映的時(shí)代精神。

[關(guān)鍵詞]儒家思想;禮樂;漢賦

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)20-0032-05

一、獨(dú)尊儒術(shù)，堅(jiān)守六經(jīng)

兩漢是中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的時(shí)代，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀期和成熟期。漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化及社會(huì)生活的大部分內(nèi)容，都貫穿于中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代的發(fā)展之中，并深刻地影響著2000余年的中國(guó)文化。

漢武帝時(shí)期，國(guó)力空前強(qiáng)盛，統(tǒng)治者一改前代清靜無(wú)為、與民休息的統(tǒng)治政策，就與社會(huì)生活密切相關(guān)的哲學(xué)、宗教、政治、教育、文化等諸多方面提出問題，希望能夠找尋到治國(guó)安邦的新方法，建立一種禮樂繁盛、以文輔德的有為政治。武帝采納董仲舒的意見，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒學(xué)成為官學(xué)，從而確立了儒家思想的統(tǒng)治地位。這是一次成功的思想文化控制和轉(zhuǎn)型，是漢代乃至整個(gè)中國(guó)思想文化大變革的標(biāo)志，對(duì)漢帝國(guó)的長(zhǎng)治久安起到了重要作用。

董仲舒的天人學(xué)說，以天的至高無(wú)上來對(duì)君主的權(quán)力加以限制，把“仁”上升到宇宙的高度來限制君權(quán)。同時(shí)，這個(gè)學(xué)說也為加強(qiáng)君權(quán)的合理性和權(quán)威性作了必要的論證。天人學(xué)說宣傳“王權(quán)天授”，“受命之君，天意之所于也。故號(hào)為天子者，宜事天如父，事天以孝道也” 。天為君父，君是天子，天與君的關(guān)系猶如父子之間的關(guān)系，只有君王最有資格溝通天，君王成為天道與人事之間最重要的聯(lián)系環(huán)節(jié)。儒家的“禮治”思想是中國(guó)古代國(guó)家統(tǒng)治思想的重要組成部分。董仲舒偏向荀子的學(xué)說，創(chuàng)立了天人之說，進(jìn)一步強(qiáng)化了“君君臣臣父父子子”的觀念，使儒家的“禮治”思想滲透到人們生活的各個(gè)方面，成為人們思想和言行的指導(dǎo)。

中國(guó)文化的發(fā)展以秦漢為界，劃為“古禮”和“今禮”兩大階段，中國(guó)文化主體是在古禮階段形成的。儒學(xué)是對(duì)古禮的全面繼承和發(fā)展，古禮在各個(gè)方面制約著儒學(xué)整體及各個(gè)部分的發(fā)展方向，使中國(guó)文化完成了從粗糙向精致發(fā)展的倫理化過程。儒學(xué)與古禮有著大致相同的涵蓋范圍，自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過孟子、荀子的傳承，不斷發(fā)展壯大。中國(guó)文化，實(shí)際起源于六經(jīng)。六經(jīng)的產(chǎn)生經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期的累積過程，孔子以前六經(jīng)已基本定型，從孔子到漢武帝期間，百家爭(zhēng)鳴，異說紛呈，都是從六經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展的，但是只有儒家堅(jiān)守六經(jīng)，成為諸子學(xué)說中的顯學(xué)。

儒家思想也主要以六經(jīng)為根本，《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》相互交融的、完備的文化構(gòu)成了一個(gè)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、道德、社會(huì)生活法典的頗為完備的體系。

在六經(jīng)中，《禮》固是禮，《樂》亦是禮。這是因?yàn)楣糯亩Y儀活動(dòng)，都必須配樂，“禮非樂不行，樂非禮不舉”。宗廟祭祀、朝聘、宴饗等，也必須舉樂。只有特殊情況下，如大荒之年，除禱告外，取消祭禮，才不舉樂。禮、樂向來不分，樂是禮的一部分。

《易》也是禮?！抖Y記#8226;禮運(yùn)》中記載:“言偃復(fù)問曰:‘夫子之極言禮也，可得而聞與?’孔子曰:‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤干》焉。《坤干》之義，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之?！薄独じ伞肪褪恰兑住?，《易》之所以為禮，是因?yàn)椤耙住迸c“禮”的本源都是取象于天地，以類萬(wàn)物，以征人事，二者同源。關(guān)于這點(diǎn)，《周易#8226;干鑿度》也有記載:“孔子曰:‘方上古之時(shí)，人民無(wú)別，群物無(wú)殊，未有衣食器用之利。于是伏羲乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬(wàn)物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。故《易》者，所以繼天地，理人倫，而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行。象法乾坤，順陰陽(yáng)，以正君臣父子夫婦之義。度時(shí)制宜，作網(wǎng)罟，以畋以漁，以贍人用。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性?！边@里所說的“易”與“禮”是合二為一的。

《詩(shī)》亦是禮。古人行禮，有辭，有樂，有儀，三者配合而不分?！对?shī)》是古人行禮的言辭部分?！对?shī)》中的“雅”、“頌”，內(nèi)容都是宗廟禮儀和貴族禮儀活動(dòng)表達(dá)感情的文辭。這種文辭是配樂的?！帮L(fēng)”的部分是經(jīng)常被引用來表達(dá)感情的文辭，也是配樂的。《左傳》中，人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合經(jīng)常引用《詩(shī)》。所以魏源說:“古之學(xué)者，‘歌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，舞詩(shī)三百’，未有離禮樂以為詩(shī)者?！?/p>

《書》是三代的典、命、文、誥，可以說是三代的政典。在上古三代，政教合一，禮樂政刑是一個(gè)整體。《大戴禮記#8226;哀公問》中寫道:“為政先禮，禮者，政之本與?！逼湔且远Y來執(zhí)行，其刑也是以禮來定刑?！办霕凡慌d，則刑罰不中?！薄叭踔?，無(wú)一不依于禮，將使習(xí)其器而通其意，用其文以致其情，神而化之，使民宜之。”所以，《書》也是禮。

《漢書#8226;藝文志》記載:“古之王者，世有史官。君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰:‘夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！贼斨芄畤?guó)，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，借朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也?！笨鬃幼鳌洞呵铩肥菫榱恕罢Y樂”，“存前圣之業(yè)”，希望使王道復(fù)興?！妒酚?8226;太史公自序》記載:“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……萬(wàn)物之散聚，皆在《春秋》……故有國(guó)者不可以不知春秋，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名……故春秋者，禮義之大宗也?！庇纱丝梢?，《春秋》也是以禮為本的。

儒家思想關(guān)于樂的理論是漢儒集中整理的《禮記#8226;樂記》，這是中國(guó)古代第一部關(guān)于樂的理論著作，它既是先秦儒家樂論的總結(jié)，也代表著漢代儒家的基本觀點(diǎn)。音樂和舞蹈是樂的重要組成部分，古代樂、舞合一，視為一個(gè)整體，統(tǒng)稱為樂?！稑酚洝返膬?nèi)容非常豐富，對(duì)樂的諸方面作了全面的論述。其中最重要的一部分是從禮和樂的起源，禮和樂的關(guān)系、功用、區(qū)別等方面來論述禮和樂的關(guān)系。禮樂總是以禮為標(biāo)準(zhǔn)的，不合禮的樂不是真正的樂。《樂記》中記載:“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！比寮谊P(guān)于歌舞的規(guī)定，主要是樂是否合乎于禮，也就是樂的雅、俗之分。

先秦時(shí)期，樂就有雅、俗之分。雅樂，又稱古樂，是宮廷之樂。這種樂流行于宮廷，風(fēng)格嚴(yán)肅，節(jié)奏緩慢，情感中和。如《白虎通義#8226;禮樂》記載:“黃帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《六莖》，帝嚳曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰《蕭韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大濩》，周樂曰《大武象》，周公之樂曰《酌》，合曰《大武》?！彼讟?，又稱新樂，興起于民間，一般風(fēng)格活潑，情感大喜大悲。如《史記#8226;殷本紀(jì)》記載:“帝紂……于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”，當(dāng)時(shí)俗樂興起，對(duì)雅樂產(chǎn)生了一定的沖擊。孔子在《論語(yǔ)#8226;陽(yáng)貨》中寫道:“惡鄭聲之亂雅樂也?！狈从车木褪钱?dāng)時(shí)的情況?！抖Y記#8226;樂記》記載:“魏文侯問于子夏曰:‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥，聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也?新樂之如此，何也?’子夏對(duì)曰:‘今夫古樂:進(jìn)旅退旅，和正以廣;弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓;始奏以文，復(fù)亂以武;治亂以相，訊疾以雅;君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂:進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止;及優(yōu)侏儒，(糅)雜子女，不知父子;樂終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂之發(fā)也?！蔽何暮顚?duì)古樂和新樂的態(tài)度，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)一般人的態(tài)度，子夏是站在儒者的立場(chǎng)反對(duì)這種態(tài)度。

春秋末期針對(duì)俗樂對(duì)雅樂的巨大沖擊，孔子開始“正樂”。他在《論語(yǔ)#8226;子罕》中說:“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！彼抉R遷在《史記#8226;孔子世家》寫道:“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！蓖瑫r(shí)，孔子也對(duì)新興俗樂大加排斥?？鬃佑枚Y來統(tǒng)帥樂，他所說“正樂”，是能夠?yàn)槎Y服務(wù)的樂。他要用禮樂來反對(duì)其他非禮之樂，他所提出的禮樂不僅有音樂的美學(xué)意義，而且具有鮮明的政治傾向。

《禮記#8226;樂記》中特別重視樂的雅、俗之分，其中記載:“先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也?！币灿袑?duì)俗樂的記載:“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”依照《禮記#8226;樂記》的觀點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)王道，就必須大力提倡雅樂，排除俗樂。

漢儒曾經(jīng)致力于雅樂的建設(shè)，但并不成功。相反，漢代的俗樂相當(dāng)發(fā)達(dá)。漢初的宗廟祭祀之樂，也是雅樂和俗樂的混合體。漢武帝時(shí)期，隨著對(duì)外交往的日益增多，一些異域的音樂、舞蹈?jìng)魅胫性?，同時(shí)樂府機(jī)關(guān)開始收集趙、秦、楚等地方的歌舞，改編成新樂。武帝之后，漢代帝王喜歡歌舞的很多，因此，俗樂成為宮廷娛樂的主要樣式。但是，在漢儒眼中，俗樂如同鄭衛(wèi)之音，是亡國(guó)亂世之音，他們時(shí)時(shí)指責(zé)俗樂大肆流行是淫逸的表現(xiàn)，以節(jié)儉為理由要求朝廷罷除樂府。漢哀帝時(shí)罷除樂府，漢代再?zèng)]有樂府建制。但樂府的廢止，并沒有阻止人們對(duì)俗樂的喜好。東漢朝廷中的黃門鼓吹署，實(shí)際上發(fā)揮了西漢樂府的功能，士大夫中偏愛俗樂之風(fēng)仍日趨強(qiáng)烈。

歷史上任何統(tǒng)治者為了使自己的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)久地維持下去，都必須尋找或建立合法性的支持。權(quán)力和暴力在統(tǒng)治中雖說是十分必要的，但是也需要有一定的思想信仰上的統(tǒng)治。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是把以六經(jīng)為根本的儒家思想作為統(tǒng)治思想，以六經(jīng)為宗成為漢代的社會(huì)風(fēng)氣。儒家思想越來越和政治、法律道德相結(jié)合，成為統(tǒng)治術(shù)的一部分。這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育，還是諸子、史學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)，甚至民間習(xí)俗等都產(chǎn)生了重大的影響。

二、漢賦順應(yīng)時(shí)代產(chǎn)生，充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活

兩漢時(shí)期是我國(guó)歷史上的一個(gè)嶄新時(shí)代，新時(shí)代誕生了新文學(xué)，新文學(xué)同時(shí)反映新時(shí)代。漢賦是適應(yīng)漢初新形勢(shì)發(fā)展起來的。漢賦產(chǎn)生于漢代這個(gè)空前強(qiáng)大的歷史時(shí)期，大漢帝國(guó)的統(tǒng)一、強(qiáng)大、文明昌盛，全部體現(xiàn)在漢賦中。江山的宏偉、城市的興盛、商業(yè)的發(fā)達(dá)、物產(chǎn)的豐饒、宮殿的富麗、服飾的華貴、鳥獸的珍奇、人物的氣派、狩獵的驚險(xiǎn)、歌舞的歡快……都在漢賦中有著刻意描寫，著意夸張，充分反映了那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面。

漢賦在兩漢的發(fā)展過程中形成了兩個(gè)高潮:一是在武帝、宣帝時(shí)期，一是在漢靈帝時(shí)期。西漢初期，社會(huì)不安定，經(jīng)濟(jì)也需要恢復(fù)與發(fā)展，人們無(wú)暇顧及藝文。到武帝時(shí)，由于社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)家強(qiáng)盛，漢賦創(chuàng)作也迅速發(fā)展起來，當(dāng)時(shí)不僅文人學(xué)士作賦，上至帝王將相、公卿大臣，下到地方官吏、生員學(xué)子，都競(jìng)相寫賦。到了東漢，靈帝對(duì)辭賦更是特別看重。漢靈帝為了培養(yǎng)辭賦書畫人才，鼓勵(lì)人們創(chuàng)作辭賦書畫，特設(shè)鴻門都學(xué)，廣招學(xué)徒，生員多至千人。學(xué)成后派他們到各州郡當(dāng)刺史、太守，或入為尚書、侍中，封侯賜爵。這一做法引起了社會(huì)的廣泛反應(yīng)，人們紛紛加入到辭賦書畫的創(chuàng)作中去。

漢賦按體裁取向大體分為兩類:一類是抒情述志的短賦，另一類則是以鋪陳排比為主要手法的“體物大賦”，后者是漢賦的主流。我們讀漢賦，特別是讀有代表性的漢賦，常常會(huì)感受到一種歡快的氣氛，一種強(qiáng)大的力量，這就是蘊(yùn)涵在作品中的大漢帝國(guó)的繁榮和強(qiáng)盛。賦家們多懷著激動(dòng)和自豪的心情來描述大漢帝國(guó)創(chuàng)建的歷程和大漢帝國(guó)的聲威，這種發(fā)自內(nèi)心的頌歌在以往未曾有過。漢賦作品中對(duì)大漢帝國(guó)的歌頌和贊揚(yáng)，是人們面對(duì)這種嶄新生活所產(chǎn)生的嶄新思想感情的流露，是對(duì)時(shí)代精神的宣揚(yáng)。

漢賦作品中對(duì)“樂”，即歌舞場(chǎng)面的描寫，最早見于枚乘的《七發(fā)》。其后，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《二京賦》等描寫京都、游獵的賦中也都有歌舞的描述。也有傅毅的《舞賦》這種專門描寫歌舞的作品。這些作品主要集中于對(duì)舞蹈場(chǎng)面的描繪，多描寫舞女美麗嬌艷的容貌和優(yōu)美動(dòng)人的舞姿。

司馬相如的《上林賦》，描寫了天子大規(guī)模游獵后娛樂休息的場(chǎng)面。來自西戎的女樂窈窕美麗，如同神女青琴、宓妃，非常漂亮動(dòng)人。她們身材苗條纖細(xì)，柔美綽約;穿著絲綢衣裙，顯得修長(zhǎng)而又寬松，衣袖飄飄，與漢家世俗女子不同;身上散發(fā)出馥郁的芳香，美色流露，讓人心曠神怡。“若夫青琴，宓妃之徒，絕殊離俗，妖治閑都，靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嬽嬽，嫵媚孅弱，曳獨(dú)繭之褕袣，眇閻易以恤削，便姍嫳屑，與世殊服”，從體態(tài)、身材、服飾、化妝、表情等等方面展現(xiàn)美麗舞女的形象。張衡的《西京賦》則是從舞姿方面來描繪:“秘舞更奏，妙材騁伎。妖蠱艷夫夏姬，美聲暢于虞氏。始徐進(jìn)而羸形，似不任乎羅綺。嚼清商而卻轉(zhuǎn)，增嬋娟以此豸。紛縱體而迅赴，若驚鶴之裙罷。振朱屣于盤樽，奮長(zhǎng)袖之颯纚。要紹修態(tài)，麗服飏菁。眳藐流眄，一顧傾城?！?/p>

漢賦中對(duì)舞蹈的描寫，以東漢傅毅《舞賦》中的一段最為全面:“于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍。姣服極麗，姁媮致態(tài)。貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波。珠翠的礫而炤耀兮，華袿飛髾而雜纖羅。顧形影，自整裝;順微風(fēng)，揮若方。動(dòng)朱唇，紆清陽(yáng);抗音高歌，為樂之方?！比A宴中，滿座酣醉之際，一個(gè)美麗的歌舞女子在眾位少女的簇?fù)碇谐鰣?chǎng)了。她穿著華麗的衣服，容貌嬌美迷人，紅潤(rùn)的臉龐煥發(fā)著光彩，彎彎的雙眉又細(xì)又長(zhǎng)，兩眼顧盼生姿。頭上裝飾的珍珠翡翠閃耀著光芒，華貴的衣服用燕尾做裝飾，身上的香氣隨風(fēng)飄散。她張開朱唇，引吭高歌。其中最精彩的是接下來描寫舞姿的一段:“其始興也，若俯若仰，若來若往。雍容惆悵，不可為象。其少進(jìn)也，若翔若行，若竦若傾。兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲。羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袂交橫。駱驛飛散，颯沓合并。鶣燕居，拉鵠驚。綽約閑靡，機(jī)迅體輕?！遍_始的時(shí)候，她俯仰往來，舉止雍容，表情惆悵，接著時(shí)而如飛，時(shí)而如行，隨著節(jié)拍舞動(dòng)，羅衣長(zhǎng)袖隨風(fēng)飄舞，時(shí)分時(shí)合。一會(huì)兒如輕燕，一會(huì)兒如驚鵠。時(shí)而慢舞，時(shí)而快舞。這段對(duì)舞姿的描寫酣暢淋漓。文中還有“纖縠蛾飛，飛猋若絕”、“體如游龍，袖如素蜺”等描寫，都表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)令人驚嘆的舞蹈場(chǎng)景。(圖1，圖2)

諸如此類的作品，還有東漢崔骃的《七依》。文中如此描述女子的舞姿:“振飛縠以舞長(zhǎng)袖，裊細(xì)腰以務(wù)抑揚(yáng)。紛屑屑以曖曖，昭灼爍而復(fù)明?！泵利惖呐游鑴?dòng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的絲織衣袖，扭動(dòng)著纖細(xì)的腰肢，翩翩起舞，衣袖飛舞，光影閃爍，忽明忽暗，宛若夢(mèng)幻。漢代舞者服裝衣袖寬大，張袂成蔭，舞動(dòng)起來長(zhǎng)袖飄飄，顯得十分飄逸瀟灑。張衡在《南都賦》寫道:“白鶴飛兮繭曳緒，修袖繚繞而滿庭，羅襪躡蹀而容與，翩綿綿其若絕，眩將墜而復(fù)舉?！备栉枧尤缤Q飛舞，歌聲連綿如同蠶繭抽絲，源源不絕，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖回旋繚繞飛滿庭院，步履舒緩輕盈，衣袖輕舞飛揚(yáng)，時(shí)上時(shí)下，令人眼花繚亂。邊讓的《章華臺(tái)賦》:“被輕袿，曳華文，羅衣飄飖，組綺繽紛……振華袂以逶迤，若游龍之登云?！北憩F(xiàn)舞蹈女子的舞姿，華麗的絲制衣服十分薄軟，上面繡有漂亮的花紋，隨風(fēng)輕輕飄動(dòng)，絲織的飄帶色彩繽紛，舞女舞動(dòng)的樣子如同游龍登云。(圖3，圖4)

漢賦作品中對(duì)歌舞的描寫堪稱一絕，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)尚和審美情趣。然而賦家之所以大寫俗樂，表現(xiàn)它不合雅樂的一面，主要的目的是為了諷諫。在表現(xiàn)情感和表演方式上，禮樂所崇尚的雅樂是“樂而不淫，哀而不傷”的樂舞，這種樂舞莊嚴(yán)肅穆，溫雅平和，而漢賦作家筆下的樂舞，卻是盡情抒發(fā)喜怒哀樂的俗樂，變化多端的音樂，再配以打扮妖艷，色授魂與的舞蹈表演，具有娛人耳目、懾人心魄的效果?！抖Y記#8226;樂記》中說:“土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德，是以君子賤之也?！睗h賦中所描寫的正是這種不符合禮樂規(guī)范的“亂世之樂”，但是卻被帝王所喜好，這顯然暗示了帝王的行為違背了禮樂的規(guī)范。

上述的各賦都貫穿了區(qū)別雅樂和俗樂而諷諫的精神，司馬相如的《上林賦》寫“麗靡爛漫”之樂是為了諷諫天子過于奢靡;張衡的《西京賦》批判天下太平日久，自王侯以下沒有不奢侈的;邊讓的《章華臺(tái)賦》是針對(duì)桓、靈二帝大興土木和歌舞淫樂而作。在其他一些描寫音樂舞蹈的賦中，雖然沒有明顯的諷諫之意，但仍免不了禮樂精神的浸染。傅毅在《舞賦》序中借宋玉之口說:“大小殊用，《鄭》、《雅》異宜。馳張之度，圣哲所施。是以《樂》記干戚之容，《雅》美蹲蹲之舞，《禮》設(shè)三爵之制，《頌》有醉歸之歌，夫《咸池》、《六英》，所以陳清廟，協(xié)神人也;鄭衛(wèi)之樂，所以?shī)拭茏?，接歡欣也。余日怡蕩，非以風(fēng)民也，其何害哉?”這里雖然有為鄭衛(wèi)之音爭(zhēng)辯的意思，但是仍然把鄭、雅區(qū)分開來。而且把這場(chǎng)樂舞安排在楚襄王和宋玉的對(duì)答背景下，與宋玉的《高唐賦》和《神女賦》有著一定的聯(lián)系，隱含了諷諫之意。漢賦作家在自己的作品中大量描寫“糜爛”的俗樂，是為了諷諫社會(huì)奢靡的風(fēng)氣，帝王不符合禮樂規(guī)范的舉止，其中貫穿了禮樂精神，既諷諫了君主違背禮樂要求過分貪圖享受，又歌頌了禮樂理想。

漢賦作品中對(duì)具有普遍意義的社會(huì)問題也十分關(guān)注，也有諷諫帝王過分驕奢淫逸，統(tǒng)治階級(jí)壓制、摧殘人才等方面的作品。漢賦作家時(shí)時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)作。漢賦作家們著意描繪的漢代現(xiàn)實(shí)生活，并不是單純的客觀描繪，而是浸透著作者的美學(xué)理想，表現(xiàn)著大漢帝國(guó)的時(shí)代精神。只有從這個(gè)角度去了解漢賦，才能正確認(rèn)識(shí)到它作為一代文學(xué)的意義和價(jià)值。

文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它以觀念的形態(tài)出現(xiàn)并滲透于人類生活中，由客觀外在決定主觀內(nèi)在，同時(shí)又由主觀內(nèi)在影響客觀外在，兩方面的因素都不可忽視。它的生成取決于自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和政治制度環(huán)境，同時(shí)又形成強(qiáng)大的文化觀念反作用于物態(tài)生產(chǎn)和活動(dòng)過程。同樣，以漢賦為代表的漢代文學(xué)的發(fā)展，也受到儒家思想的重大影響。儒家思想在漢賦中成為主要的思想表現(xiàn)，大致是政治思想、教化思想、天人合一思想。在社會(huì)生活中，儒家思想又影響著作家的生活與人格精神的建構(gòu)，而人格精神與時(shí)代的政治思想又對(duì)漢賦的創(chuàng)作產(chǎn)生著重要影響，儒家思想和漢代文學(xué)形成一種互動(dòng)關(guān)系，彼此滲透。

[注釋]

《春秋繁露#8226;深察名號(hào)》。

《通典#8226;禮典》。

《魏源集》，中華書局版1976版，第12頁(yè)。

《論語(yǔ)#8226;子路》。

《郭嵩燾詩(shī)文集》，岳麓書社1984版，第118頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]華梅.人類服飾文化學(xué)[M].天津:天津人民出版社，1995.

[2]費(fèi)振剛，胡雙寶，宗明華.全漢賦[M].北京:北京大學(xué)出版社，1993.

[3]費(fèi)振剛，仇仲謙.漢賦辭典[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.

[4]龔克昌等.全漢賦評(píng)注[M].石家莊:花山文藝出版社，2003.

[5]章滄授.歷代山水名勝賦鑒賞詞典[M].北京:中國(guó)旅游出版社，1998.

[6]龔克昌.漢賦研究[M].濟(jì)南:山東文藝出版社，1990.

[7]馬積高.歷代辭賦研究史料概述[M].北京:中華書局，2001.

[8]馮良方.漢賦與經(jīng)學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[9]許結(jié).漢賦與禮學(xué)[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(1).

[10]曹勝高.漢賦“麗贍之美”和禮的外化[J].天中學(xué)刊，2003，(6)

[11]林中堅(jiān).《禮記》中的禮樂與禮制[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004，(4).

[12]曹勝高，劉信立.論漢賦在詩(shī)歌史上的地位[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(1)

[13]鄒昌林.中國(guó)禮文化[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[14]陳戍國(guó).禮記校注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，2004.

[15]劉厚琴.儒學(xué)與漢代社會(huì)[M].濟(jì)南:齊魯書社，2001.