摘要: 《失樂(lè)園》是描寫(xiě)人類(lèi)墮落的長(zhǎng)篇史詩(shī)。它講述了人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中原本純真無(wú)邪，因魔鬼撒旦的誘惑而反抗上帝的旨意，最終遭遇墮落致罪的過(guò)程。作者彌爾頓在詩(shī)篇中大量運(yùn)用《圣經(jīng)》人物意象，從而使作品的主題得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。本文試圖聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)、歷史背景，對(duì)書(shū)中的《圣經(jīng)》人物撒旦，以及亞當(dāng)和夏娃進(jìn)行人物形象分析。

關(guān)鍵詞: 革命宗教人物形象

一、引言

《失樂(lè)園》是彌爾頓一生中最偉大的詩(shī)作。作者借用《圣經(jīng)》故事以史詩(shī)的形式表現(xiàn)了人類(lèi)最初的演變和人類(lèi)歷史上反復(fù)出現(xiàn)的變革斗爭(zhēng)。全書(shū)共十二卷，描述了撒旦因反抗上帝被打敗后設(shè)計(jì)復(fù)仇，偷入上帝創(chuàng)造的伊甸園引誘亞當(dāng)和夏娃偷食禁果，以致人類(lèi)始祖被逐出伊甸樂(lè)園，開(kāi)始沉淪的故事。詩(shī)篇大量地運(yùn)用了《圣經(jīng)》人物意象，將撒旦、亞當(dāng)和夏娃刻畫(huà)得栩栩如生，從而也使主題表現(xiàn)得淋漓盡致。而本文的意圖也在于分析撒旦、亞當(dāng)和夏娃的人物形象。

二、《失樂(lè)園》中撒旦、亞當(dāng)和夏娃的人物形象分析

撒旦、亞當(dāng)和夏娃是《失樂(lè)園》中的主要人物，作者寓其寫(xiě)作意圖和詩(shī)篇主題于撒旦、亞當(dāng)和夏娃的人物刻畫(huà)之中。下面就對(duì)撒旦、亞當(dāng)和夏娃的人物形象進(jìn)行分析，以便讀者對(duì)《失樂(lè)園》有進(jìn)一步的理解。

1.撒旦的人物形象分析

在《失樂(lè)園》所塑造的人物中，撒旦無(wú)疑是個(gè)最為引人注目的角色，同時(shí)也是詩(shī)中的真正英雄。他的形象歷來(lái)受贊揚(yáng)最多，所受的爭(zhēng)議也是最大的。他有勇有謀，桀驁不馴，在戰(zhàn)敗被打入地獄之后，依然有著不屈不撓的勇氣，(“可是，那威力，那強(qiáng)有力的勝利者的狂暴，都不能叫我懊喪，或者叫我改變初衷，雖然外表的光彩改變了，但堅(jiān)定的心志和岸然的驕進(jìn)決不改變，由于真價(jià)值的受損，激勵(lì)了我，決心和強(qiáng)權(quán)決一勝負(fù)。”)并收拾殘兵敗將，決心復(fù)仇。這個(gè)集“罪”和“死”于一身的魔頭在和全能的上帝作著殊死的抗?fàn)?，他制造出了“罪惡”，并與其幽會(huì)，生下了“死”作為他開(kāi)啟地獄之門(mén)的鑰匙。

眾所周知，17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也可稱(chēng)為清教徒革命。作為資產(chǎn)階級(jí)革命者的彌爾頓同時(shí)又是個(gè)清教徒，他熟知神學(xué)，反對(duì)英國(guó)的宗教改革，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的改革不徹底，主教大權(quán)在握是主要弊病所在。于是，在神學(xué)上原本公道的上帝到了彌爾頓的筆下，便無(wú)形中成了主教的化身，一個(gè)完完全全的獨(dú)裁者。(如詩(shī)中寫(xiě)道:“我造大天使和天人也是這樣……二者成了被動(dòng)，只服從不得已，不服從我，這樣的服從，有什么可贊賞，我怎么能高興呢?”“人不會(huì)完全失墜，愿者可以得救;不過(guò)拯救不是出于他的意愿，而是由于我所自由施與的恩惠……這是我的意志;其他人等，要聽(tīng)我的呼喚……”)專(zhuān)制與獨(dú)裁有如斯圖亞特王朝的國(guó)王查理一世。于是，撒旦之所以反對(duì)他的原因便不言而喻:上帝本身就已是個(gè)真正的最大的獨(dú)裁者。彌爾頓那飽溢的滿腔革命熱情流于筆端，將撒旦作為一個(gè)反對(duì)暴政、反抗專(zhuān)制和獨(dú)裁的代表描寫(xiě)得有聲有色。

浪漫主義詩(shī)人布萊克、拜倫、雪萊等對(duì)這個(gè)形象所體現(xiàn)的英雄氣概和崇高美更是推崇備至。他們相信撒旦在史詩(shī)中被作者塑造成了真正的英雄。布萊克認(rèn)為，撒旦代表情欲，代表人類(lèi)富于想象的靈魂。他說(shuō)，彌爾頓寫(xiě)到天使和上帝時(shí)，感到縮手縮腳，但寫(xiě)到惡魔和地獄時(shí)卻發(fā)揮得淋漓盡致，這是因?yàn)閺洜栴D是一個(gè)真正的詩(shī)人，自己站在惡魔一邊卻不自知。

當(dāng)然許多人不同意這種看法，因?yàn)樵诤竺娓骶碇?，撒旦的形象越?lái)越渺小、猥瑣，直到在第十卷中變成一條嘴里嚼著苦灰的令人厭惡的蛇。需要指出的是，撒旦那具有崇高美的叛逆者形象并非完全是彌爾頓創(chuàng)造的。在大約寫(xiě)于8世紀(jì)的宗教詩(shī)《凱德蒙的圣詩(shī)》中，作者就成功地塑造了一個(gè)不愿做奴仆、不向上帝折腰、只要自己做神的頗具叛逆精神的撒旦形象。

但無(wú)論怎樣看，撒旦仍是一個(gè)塑造得十分成功的藝術(shù)形象。特別是在前兩卷里，他被趕出天堂、扔到地獄的火海中后，仍然充滿不屈不撓的精神，發(fā)誓要繼續(xù)與萬(wàn)能的上帝對(duì)抗。他說(shuō):“我們損失了什么?并非什么都丟光:不撓的意志，熱切的復(fù)仇心，不滅的憎恨，以及永不屈服、永不退讓的勇氣，還有什么比這些更難戰(zhàn)勝?”讀到這些充滿豪氣的語(yǔ)言，看到他那克服一切困難去實(shí)現(xiàn)自己計(jì)劃的不屈意志，人們不禁會(huì)感到，布萊克的話不無(wú)道理。撒旦能得到浪漫主義詩(shī)人和眾多讀者的贊嘆，很大程度上就在于這個(gè)形象體現(xiàn)了意志的自由。不論撒旦后來(lái)變得多么渺小可憎，也不論他內(nèi)心有多么痛苦或者悔恨，有一點(diǎn)他從未改變，那就是，他無(wú)論在什么情況下都未屈服過(guò)?？峙抡沁@種不屈的自由意志在浪漫主義詩(shī)人和革命者彌爾頓心中引起了共鳴，以至于彌爾頓在塑造這個(gè)形象時(shí)站在惡魔一邊竟不自知。

不過(guò)，撒旦這個(gè)人物主要是在史詩(shī)的前兩卷中具有叛逆者的英雄氣概。當(dāng)史詩(shī)的重心從地獄轉(zhuǎn)到伊甸園，從撒旦轉(zhuǎn)到亞當(dāng)和夏娃時(shí)，這個(gè)藝術(shù)形象的崇高美便消失了。外表上，他從一個(gè)偉岸的天使軍統(tǒng)領(lǐng)變成一個(gè)卑鄙的窺視者，一只丑陋的蟾蜍，一條令人厭惡的蛇，最后在火海中滿嘴嚼著苦灰。從內(nèi)在本質(zhì)看，他則從一個(gè)敢于向上帝挑戰(zhàn)的叛逆英雄墮落為一個(gè)懦夫。他不敢直接向上帝復(fù)仇，而去傷害兩個(gè)從未得罪過(guò)他，且永遠(yuǎn)不會(huì)也會(huì)加害于他的弱小生靈。他外表上的變化正是他本質(zhì)上墮落的反映。一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)是，撒旦的墮落是因?yàn)樗湴?，不愿?dāng)上帝的奴仆?？墒侨绻覀冏屑?xì)體會(huì)，就會(huì)感到撒旦的真正墮落似乎并不是他反叛上帝，而在于他引誘人類(lèi)犯罪從而毀滅他們。在前兩卷中，我們看到撒旦在被趕出天堂墜入地獄之后，仍然保持著大天使的氣概和叛逆者的英雄形象，只是在實(shí)施毀滅人類(lèi)的罪惡計(jì)劃并取得成功之后，他的形象才變得丑惡。這便很好地體現(xiàn)了彌爾頓所要提出的主要思想，即真正的忠誠(chéng)與真正的墮落都是在自由意志下完成的。

2.亞當(dāng)和夏娃的人物形象分析

《失樂(lè)園》是英語(yǔ)文學(xué)中最偉大的一部史詩(shī)，我們也許可以說(shuō)史詩(shī)的真正英雄是人類(lèi)，是人類(lèi)的復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)性豐富了史詩(shī)的內(nèi)涵，是人類(lèi)的出現(xiàn)使得原本遼遠(yuǎn)的故事變得活躍起來(lái)。

當(dāng)人類(lèi)的始祖在第四卷里出現(xiàn)的時(shí)候，伊甸園里的一切便顯得生機(jī)勃勃，到處充滿著流動(dòng)的氣息和迷人的色彩。不可否認(rèn)，偷食禁果之前的亞當(dāng)和夏娃猶如一對(duì)天真無(wú)邪的原始人沐浴在人生的歡樂(lè)和夫妻之間純真的愛(ài)情里?！八麄?cè)谇嗖莸厣希瑓擦质a下，一道清澈的泉水旁邊坐下來(lái)……他們并坐，斜倚在花團(tuán)錦簇的柔軟的堤上，順手采摘枝頭鮮果。”這段頗具《圣經(jīng)·雅歌》境界的描寫(xiě)完全道出了原始人類(lèi)生活的平和與安詳。

然而，歷史前進(jìn)的車(chē)輪是任何力量都阻擋不住的。于是，好奇的夏娃經(jīng)不起托身為蛇的撒旦的誘惑，與亞當(dāng)一起偷食了智慧之果。然而可貴的是，在已經(jīng)鑄成的大錯(cuò)面前，兩人雖然不免像后世夫婦一樣曾相互埋怨，但接著亞當(dāng)便迅速堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，學(xué)會(huì)了面對(duì)現(xiàn)實(shí)、承擔(dān)責(zé)任。亞當(dāng)總是英勇、智慧和剛毅的化身。這些品質(zhì)和人的魄力結(jié)合在一起，使他的談吐舉止充滿了崇高精神。作者因而也把威嚴(yán)、剛毅而有魄力的亞當(dāng)表現(xiàn)為人的和諧的形象。與亞當(dāng)并列在一起的還有夏娃優(yōu)美卓絕的形象。彌爾頓在對(duì)夏娃的抽象品質(zhì)(如貞潔、美麗、善良、溫柔)備加贊揚(yáng)的同時(shí)也勾勒出了她的活潑富有特性的外貌。詩(shī)人不僅歌頌亞當(dāng)和夏娃，而且對(duì)他們的幸福家庭作了詩(shī)意的描寫(xiě):他倆互相關(guān)懷，體貼溫存;真摯而又純潔;感情融洽，親密無(wú)間;分擔(dān)勞動(dòng)，同甘共苦。對(duì)于夏娃，亞當(dāng)所在之處便是天堂，她對(duì)亞當(dāng)?shù)臐M腔摯愛(ài)如同后世善良婦女一樣執(zhí)著而現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)他們被迫離開(kāi)伊甸園去開(kāi)創(chuàng)屬于自己的世界時(shí)，亞當(dāng)和夏娃的心中有幾分悲戚，也有幾分希望。在被逐出之時(shí)，“他們二人回顧自己原住的幸福樂(lè)園的東側(cè)，那上面有火焰之劍在揮動(dòng);門(mén)口也有面目恐怖、手持火武器的隊(duì)伍”，他們不禁“滴下自然的淚，但很快就拭掉了”，畢竟，“整個(gè)世界就在他們的面前，讓他們選擇安身的地方，同時(shí)還有神的意圖作他們的指導(dǎo)”;而當(dāng)“兩人手挽手，慢移流浪的腳步，告別伊甸，踏上他們孤寂的路途”的時(shí)候，前路兇險(xiǎn)，征程漫漫，是福是禍，已是不得而知了……

終于，人類(lèi)之源踏上了自由之途，從不識(shí)不知的采野果過(guò)活的自然生活進(jìn)入生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史進(jìn)程，翻開(kāi)了歷史的第一頁(yè)。從此，亞當(dāng)和夏娃不再是伊甸園那美麗囚牢中的戴枷者，他們開(kāi)始享有自由和平等的權(quán)力，開(kāi)始用自己勞作的雙手開(kāi)辟屬于自己的天地。彌爾頓用自己的筆為亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)造了一個(gè)世界，為自由平等的取得作出了最有力的吶喊，人類(lèi)在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，天上樂(lè)園的失去正意味著地上樂(lè)園的開(kāi)始……

三、結(jié)語(yǔ)

《失樂(lè)園》主要歌頌了撒旦及其追隨者反對(duì)上帝權(quán)威的英雄氣概。在這部長(zhǎng)篇巨著中，上帝被描述成一個(gè)十足獨(dú)裁者，他的天使既讓人討厭又愚蠢可笑，他對(duì)撒旦的懲罰既殘酷又不公平;而撒旦那種百折不撓、敢于追求自由、富于革命與反叛的精神則成為詩(shī)中最耀眼的亮點(diǎn)。作者彌爾頓還將其對(duì)人力的信仰寓于亞當(dāng)和夏娃的人物刻畫(huà)之中。他們對(duì)知識(shí)的渴望為人類(lèi)開(kāi)辟了一條寬闊的、通向智慧的道路。

同時(shí)，亞當(dāng)和夏娃失去樂(lè)園的故事也表達(dá)了作者的清教主義思想;作者對(duì)撒旦的描寫(xiě)則傾注著他的革命思想。正是那些歌頌叛逆者的響亮詩(shī)行構(gòu)成了詩(shī)中最動(dòng)人的篇章。此外，這部作品中所體現(xiàn)出來(lái)的想象力也是以驚人的博學(xué)為基礎(chǔ)的，其中恢弘獨(dú)特的詩(shī)句與對(duì)語(yǔ)言音韻的非凡捕捉力至今仍令人贊嘆不已。如果作為一件宗教作品，《失樂(lè)園》足以和米開(kāi)朗基羅的西延斯教堂穹頂畫(huà)齊名。

參考文獻(xiàn):

[1]LoisPotter.彌爾頓導(dǎo)讀[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[2]郭群英.英國(guó)文學(xué)新編[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.

[3]金發(fā)燊.彌爾頓和《失樂(lè)園》[M].武漢:湖北人民教育出版社，1986.

[4]焦集群.彌爾頓最偉大的作品——長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》導(dǎo)讀[J].內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994.

[5]殷寶書(shū).彌爾頓評(píng)論集[M].上海:上海譯文出版社，1992.