摘要：小說(shuō)《嘉莉妹妹》反映了十九世紀(jì)末正處在資本主義迅速發(fā)展時(shí)期的美國(guó)人與人之間冷酷無(wú)情的利害關(guān)系。揭示了當(dāng)時(shí)人的本質(zhì)——人性與獸性的矛盾與統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《嘉莉妹妹》 人性與獸性

一、小說(shuō)簡(jiǎn)介

主人公嘉莉妹妹出身在美國(guó)西部的農(nóng)村，家境貧寒，但虛榮心很強(qiáng)，向往城市的富裕生活。她到芝加哥投奔姐姐、姐夫找工作，但迎接她的卻是失業(yè)和疾病。這時(shí)商業(yè)推銷員杜洛埃看中了她，與她同居。不久，酒吧經(jīng)理赫斯特伍德用各種手段引誘嘉莉，偷走巨款，勸她一起逃走。他們先到了蒙特利爾，在那里辦了假結(jié)婚，然后到了紐約，很快就花掉了退掉了大部分贓款后余下的那些錢(qián)。由于偶然的機(jī)會(huì)，嘉莉妹妹成了走紅一時(shí)的演員，擠上了上流社會(huì)，之后拋棄了赫斯特伍德。事業(yè)和愛(ài)情都遭慘敗的赫斯特伍德。最后以自殺結(jié)束了他的一生。雖然主人公嘉莉妹妹實(shí)現(xiàn)了她的幻想，然而，所謂的“上流社會(huì)生活”又給她帶來(lái)了什么呢?空虛、寂寞和凄涼，她找不到真正生活的意義。

二、小說(shuō)背景

十九世紀(jì)末的美國(guó)正處在資本主義迅速發(fā)展的時(shí)期，貧富之間的差異，勞資之間的矛盾，道德觀念的敗壞，人性的泯滅，正引起人們的日益關(guān)注。然而，當(dāng)時(shí)的美國(guó)文壇卻充斥著中世紀(jì)式的浪漫傳奇、清教徒的說(shuō)教和窮孩子靠“勤勞”、“善良”而發(fā)跡的美國(guó)式奇遇，任何事實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品都被認(rèn)為不登大雅之堂而遭到出版商的抵制。德萊塞在這時(shí)推出的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《嘉莉妹妹》無(wú)疑給這一潭死水扔進(jìn)了一塊巨石：這塊巨石引起的反響也就造成了《嘉莉妹妹》這部小說(shuō)多舛的命運(yùn)。書(shū)中德萊塞圍繞十九世紀(jì)末期真實(shí)的美國(guó)社會(huì)生活，尤其是底層階級(jí)為實(shí)現(xiàn)所謂的“美國(guó)夢(mèng)”，從掙扎、奮斗、到夢(mèng)想破滅的殘酷事實(shí)，從而指出造成其悲劇性。西德萊塞被公認(rèn)為20世紀(jì)初美國(guó)最杰出的作家之一。他來(lái)自下層社會(huì)，未接受過(guò)正規(guī)教育卻率先如實(shí)地描寫(xiě)了新的美國(guó)生活，是美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的先驅(qū)，也是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的大師。德萊塞的小說(shuō)擯棄了當(dāng)時(shí)流行的“優(yōu)雅文化”傳統(tǒng)，勇于按照生活的本來(lái)面目來(lái)描繪生活，如實(shí)地揭示了當(dāng)時(shí)人的本質(zhì)。這部小說(shuō)反映了人與人之間冷酷的利害關(guān)系，一切都以滿足個(gè)人的欲望為目的。

三、小說(shuō)介評(píng)

(一)人性中有獸性。

女主人公就這樣在自己無(wú)盡欲望的驅(qū)使下造成自己悲劇的命運(yùn)。欲望是人的本性，欲望的組成部分是人類與生俱來(lái)的，它是人類本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類行為最基本的要素，在欲望的推動(dòng)下，人不斷占有客觀對(duì)象，從而同自然環(huán)境和社會(huì)形成了一定的關(guān)系。通過(guò)欲望或多或少的滿足，人作為主體把握著客體及環(huán)境取得同一，在這個(gè)意義上人的欲望是人類改造世界，改造自己的根本動(dòng)力，從而也是人類進(jìn)化，社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。那么人類的——“欲望”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中轉(zhuǎn)圜出人類的又一個(gè)詞即——“人性”。人性——人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這是馬克思對(duì)人性的解釋。

人性，在中國(guó)文化中，有人性本善論的觀點(diǎn)，以儒家孟子為代表：有人性本惡論的觀點(diǎn)，以儒家茍子為代表。有人諷刺，動(dòng)物并不是最兇殘的。最兇殘的是人類。因此，鄙人總結(jié)為人性中有獸性的一面。

獸性在人文上，作為貶義詞，更像是專為形容人類而創(chuàng)造的。有人說(shuō)，人不如獸，也不無(wú)道理的。從吃的方面講，地上爬的，天上飛的，水里游的等都不放過(guò)。而且人力不若牛、走不若馬、猛不如虎、殘不如狼。人，自私貪婪，無(wú)能懶惰，弄虛做假般機(jī)取巧，惡毒自私，好逸惡勞，不擇手段，巧取豪奪，坑蒙拐騙，損人利己，見(jiàn)利忘義。

嘉莉妹妹在追求所謂的上流社會(huì)生活的過(guò)程中，就表現(xiàn)了人性中獸性的一面。動(dòng)物為了生存，掙得你死我活的再正常不過(guò)了。叔本華說(shuō)過(guò)，欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定。相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。主人公就這樣在自己無(wú)盡欲望的驅(qū)使下造成自己悲劇的命運(yùn)。

(二)獸性中沒(méi)有人性

有人性本善論的觀點(diǎn)，以儒家孟子為代表。另一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛(ài)、善良。通常所說(shuō)的人性，以后一種涵義居多。先人后己，先公后私，殺身成仁，舍生取義，正直善良，勤勞真誠(chéng)，有責(zé)任心，有事業(yè)心，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)精神的人。為救災(zāi)活活累死的小戰(zhàn)士，扎根深山18年的支教夫妻，攜妻照顧初戀女友34年的癡情男，還有在抗擊暴風(fēng)雪、抗震救災(zāi)、舉辦奧運(yùn)會(huì)、神七航天員太空漫步等事件中表現(xiàn)出人性的光輝的一面。

隨著人類的不斷進(jìn)化，與表現(xiàn)為肉體的物質(zhì)存在相比，實(shí)現(xiàn)和占有人類的能動(dòng)本能將日益重要，甚至成為“全面占有人在”的主要方面。然而，人卻在表現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)在的同時(shí)，更表現(xiàn)為他所獨(dú)有的能動(dòng)存在。所以，從存在意義上講，能動(dòng)是人區(qū)別于它物的最本質(zhì)特征。能動(dòng)本身可以使這種人性有著迥然不同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。無(wú)論是“求我生存”還是“求我幸福”。但是，動(dòng)物就缺少以上所說(shuō)的種種人性。所以人被稱為高級(jí)動(dòng)物。其根本區(qū)別不在于人在生理上與動(dòng)物有多少不同，不在于“披了一張人皮”。根本的區(qū)別是人具有不同于動(dòng)物的思想、文化特征。

(三)獸性與人性的共性

人獸都要御寒，是共性，但穿衣裳是人性，披皮毛是獸性——沒(méi)人去給北極熊穿棉襖：人獸都愛(ài)美，是共性，但靠衣裳打扮是人性。憑皮毛裝飾是獸性。人性獸性自然形成，各得其所。獸性與人性還有共同點(diǎn)——屠殺性，日本在南京大屠殺中，殘殺中國(guó)30萬(wàn)人，強(qiáng)奸、放火無(wú)惡不作，罪行實(shí)在是磐竹難書(shū)，罪大惡極!動(dòng)物為了爭(zhēng)地盤(pán)和食物，屠殺性必不可少。世界是我們的，也是動(dòng)物的，但是歸根結(jié)底是大家的。保護(hù)動(dòng)物是人的自身需要。

這就是人性與獸性的矛盾。沉重、悲傷……心中像是有一片波瀾，久久未能平靜……