摘要：作為20世紀(jì)最重要的理論成果之一，弗洛伊德的精神分析學(xué)在文學(xué)中有較為廣泛的體現(xiàn)，在文學(xué)批評中也有積極的作用，尤其是他的人格結(jié)構(gòu)理論，對于揭示作品人物的深層心理活動(dòng)，進(jìn)而全面理解人物形象、性格，有著十分重要的作用。施蟄存的《鳩摩羅什》體現(xiàn)了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，即本我、自我、超我三者之間糾葛不斷的沖突和斗爭，可視為對于此一理論的自覺運(yùn)用或圖解。

關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu)理論 施蟄存 《鳩摩羅什》

弗洛伊德是西方現(xiàn)代思想史上繞不過的話題，他所建構(gòu)的以性為基礎(chǔ)的理論大廈雖然備受非議。但是的確為人們打開了認(rèn)識世界、認(rèn)識自身的一面深邃的窗子。弗洛伊德的精神分析理論，一部分是建立在文學(xué)家研究、文學(xué)作品分析的基礎(chǔ)上的，這就使得他的理論在文學(xué)研究中有了一定的適用性和闡釋力。本文試圖以弗洛伊德主義中的人格結(jié)構(gòu)理論解讀施蟄存的《鳩摩羅什》，探究其中的精神沖突意味。

人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德主義中一個(gè)十分重要的話題。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人人格可以分為自我、本我、超我三個(gè)層次。本我(id)是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，從出生之日起就已經(jīng)存在。構(gòu)成本我的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬于本我的主要構(gòu)成要素。本我的需要產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體必須立即滿足，所以它遵循的是快樂原則。自我(ego)是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生的。本我的各種需求，如果不能在現(xiàn)實(shí)生活中得到滿足，就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，“自我就是本我的那一部分。即通過直覺——意識的媒介已被外部世界的直接影響所改變的那一部分：在一定意義上說。它是表面——分化的一種擴(kuò)展。再者，自我尋求把外界的影響施加給本我及其傾向，并努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中不受限制地占據(jù)主導(dǎo)地位的快樂原則”，“自我代表我們所謂的理性和常識的東西，它和含有情欲的本我形成對照”，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。超我(superego)是人格結(jié)構(gòu)中處于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化道德的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分，一是自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)：二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，遵循完美原則，“從本能控制觀和道德觀來看，或許可以說本我完全是非道德的，自我則力爭成為道德的，而超我則可能是超道德的”。

本我的非道德性使它總處于自我和超我的壓抑之中，通過檢查機(jī)制拒絕其在日常生活中進(jìn)行顯現(xiàn)。但是，“被壓抑的東西只是由于壓抑的抵抗作用而和自我截然隔開：它可以通過本我而和自我交往”，本我的東西總是成為人們無意識的一種流露，個(gè)人行為中的無意識動(dòng)作和言語成為我們窺探這種本我欲求的最有效途徑。

施蟄存的心理分析小說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，這些小說的一個(gè)特點(diǎn)是很多作品都取材于歷史，甚至可以歸入“歷史小說”“故事新編”的類型。如《石秀》、《黃心大師》、《將軍底頭》，當(dāng)然，也包括本文·要重點(diǎn)分析的《鳩摩羅什》。歷史寫作是現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，魯迅、郭沫若、茅盾、鄭振鐸等人都寫了一些與歷史有關(guān)的小說，在這些作品中，我們可以感覺到現(xiàn)代人的思維精神和人文氣息，而施蟄存收入《將軍底頭》中的四篇?dú)v史小說，內(nèi)容是歷史的，人物的心理特征也不具備所謂的現(xiàn)代性，而是嚴(yán)格按照弗洛伊德的心理分析學(xué)說來闡釋古人的心理，甚至是對于弗洛伊德理論的一種文學(xué)圖解。施蟄存對于研究者將他歸入新感覺派并不認(rèn)同，而是明確表示自己創(chuàng)作的只是“應(yīng)用了一些Freudism的心理小說”。

《鳩摩羅什》是施蟄存較為自賞的一篇作品，在《新文藝》月刊發(fā)表和收入《將軍底頭》時(shí)，都派在第一篇，作家自稱“實(shí)在曾費(fèi)了我半年以上的預(yù)備，易稿七次才得完成”，是一篇成功的心理小說。被蘇雪林稱為“中國人寫的佛教徒靈肉；中突的記錄”、“在心理小說上獲得很高的地位”。其實(shí)，誠如余鳳高先生所言，施蟄存不顧鳩摩羅什作為一位大佛學(xué)家、譯經(jīng)家“深解法相，善嫻陰陽，為后學(xué)之宗”的偉績，而虛構(gòu)這樣一系列情節(jié)都是為了“表現(xiàn)他在性方面的二重人格”。

雖然是一位名滿西域的佛學(xué)高僧，但是鳩摩羅什十幾年來一直在苦悶著，因?yàn)樗男睦镆恢薄靶钪鴥煞N相反的企念，一種是如從前剃度的時(shí)候一樣嚴(yán)肅的想把自己修成正果，一種是想如凡人似的愛他的妻子。他相信自己是一個(gè)虔誠的佛教徒，一切經(jīng)典的妙諦他已經(jīng)都參透了，但同時(shí)感覺到未能放懷的是對于妻的愛心”。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，鳩摩羅什雖然多年修佛，但是為人所具的日常欲求并沒有在佛經(jīng)的參悟中消失殆盡，而是長期與修成正果這一超越自我的形上追求構(gòu)成其心理沖突的主要內(nèi)容。與表妹的成親過程是鳩摩羅什本我與超我的第一次較量。

十三年的修行，已經(jīng)使得鳩摩羅什勘破色空，對于其他女性毫不動(dòng)心，能夠保證自己的德行，但是對于自己的表妹，他卻不能自持?！八麜缘茫瞧兴_將給他的誘惑，最大的，最后的誘惑，勘破了這一重孽緣，便是到達(dá)了正果的路”。鳩摩羅什的自我與超我一直在彈壓這不斷翻騰的本我欲望，但是其中的痛苦可想而知。當(dāng)表妹挑逗鳩摩羅什的時(shí)候，他的心理陣線出現(xiàn)了極大的動(dòng)搖，“表妹善女人，那是在講經(jīng)臺上，我可以替你宣揚(yáng)佛祖的妙諦，但不是在這里啊!我害怕我快要失掉我的定力了，善女人，讓我回進(jìn)去罷。你看，月光已經(jīng)給黑云遮著了，我知道這里有最可怕的魔鬼”。鳩摩羅什認(rèn)識到自己內(nèi)心翻滾的欲念，稱之為“魔鬼”，對于佛祖的虔誠作為一種力量極強(qiáng)的超我給予了他壓制本我的依靠，促使他在佛前整夜懺悔，來消解本我浮現(xiàn)所帶來的負(fù)罪感。但是最終，鳩摩羅什的超我并沒能成功壓抑本我——他還是與表妹成為眷侶。

與表妹成婚之后，鳩摩羅什一方面享受著肉體的歡愉，一方面經(jīng)受著精神的折磨和痛苦，表妹“將灼熱的肉身獻(xiàn)呈給他是她心中的一種愉快，但明知因此他將被毀滅了法身和戒行，在她也是頗感受著自己的罪過，她心中同時(shí)又有了對于或者會(huì)降臨給她的天刑的恐怖”鵬摩羅什則迷茫于“由這樣壯盛的扈從和儀仗衛(wèi)送到京都去的，是為西番的出名的僧人的鳩摩羅什呢，還是為一個(gè)平常的通悟經(jīng)文的在家人的鳩摩羅什”。一路上，鳩摩羅什一直用各種理由疏泄自己矛盾、焦慮的心情，在虔誠與背叛的冰火兩重天中飽受煎熬，本我的不斷突圍與超我的不斷譴責(zé)，造成了他精神的極度緊張和意識的恍惚敏感。最后，表妹在到達(dá)秦國前的突然病逝。使他得到了極大解脫，“這天夜里，他睡得很酣熟。他的魔難一切的誘惑，全都勘破了，現(xiàn)在是真的做到了一塵不染，五蘊(yùn)皆空的境地”。

表妹的離世，其實(shí)是源于自身的恐懼與煎熬，其中包含的仍是對于表兄鳩摩羅什的愛與關(guān)切。換句話說，鳩摩羅什并沒有逃脫男歡女愛設(shè)置的牢籠，而是通過表妹的愛暫時(shí)消除了內(nèi)心的驚恐。

鳩摩羅什一直認(rèn)為，表妹是他最大的誘惑，只要表妹不在，他的定力就能保證他的德性和修行，因此他“自信他將在秦國受著盛大的尊敬和歡迎而沒有一些內(nèi)疚”。他沒有看到，真正阻隔他的虔誠和純貞的，是他心里不斷翻滾激蕩的本我欲望，是一種天生而來的原罪或徽印。超我如果能不能徹底壓制本我的沖突而在自我之上達(dá)到平衡。欲望會(huì)再次卷土重來。妓女孟嬌娘的出現(xiàn)便是對鳩摩羅什超我力量的再次挑戰(zhàn)。

鳩摩羅什第一次見到孟嬌娘時(shí)“心中忽然吃驚著，全身顫抖了”，本我的欲念再次復(fù)蘇。正是在這種心理的驅(qū)使下，他以感化孟嬌娘的名義跟侍衛(wèi)一起到了孟嬌娘的妓館，雖然他最后并未留宿，但他知道自己的德性已經(jīng)開始弱化，在超我的壓迫下，他一遍遍懺悔，“一刻也不能安靜下來”。本我與自我、超我的激烈沖突在講經(jīng)臺上徹底明朗化，“他的妻的幻象又浮了上來，在他眼前行動(dòng)著，對他笑著，頭上的玉蟬在風(fēng)中顫動(dòng)，她漸漸地從壇下走近來，走上了講壇，坐在他懷里。做著放浪的姿態(tài)。并且還摟抱了他，將他的舌頭吮在嘴里，如同臨終的時(shí)候一樣”，本我的欲望戰(zhàn)勝了自我和超我的警戒與彈壓，最終成為鳩摩羅什的意識主流，以幻象的形式圖解了他內(nèi)心深處最強(qiáng)烈的念想，使他癲狂地喊出了“我的妻，兩個(gè)小孩子，這是孽障”的言語。

最終，王上將大批宮女賜給鳩摩羅什，讓他“廣弘法嗣”，這在肉體上滿足了鳩摩羅什，但在精神上使他更加焦慮，焦慮自己功德的最終分崩離析的可能。他在講壇上大講禁欲者不是最高的僧人之類的理論，實(shí)際上是在為自己舒緩壓力，為自己的本我欲望辯白，但在內(nèi)心深處，他“深深地苦悶著”。他長期生活在本我與自我、超我的糾葛中。感到一種身份的錯(cuò)亂，“鳩摩羅什從這三重人格的紛亂中，認(rèn)出自己非但已經(jīng)不是一個(gè)僧人，竟是一個(gè)最最卑下的凡人了?，F(xiàn)在是為了衣食之做。假裝著是個(gè)大德僧人，在弘治王的蔭覆之下愚弄那些無知的善男子，善女人，和東土的比丘僧，比丘尼。當(dāng)初在母親面前的誓言和企圖是完全談不到了。他悲悼著自己”。

作為一個(gè)得道高僧，鳩摩羅什最終未能逃脫淪為本我附庸的結(jié)局，當(dāng)他以旁門左道來驗(yàn)證自己所謂的德操的時(shí)候受到了懲罰：一根針在他身上留下了永遠(yuǎn)的印跡。這根針其實(shí)正是欲望、本我的象征，他一直在鳩庫羅什的身體里翻滾，直到他離開這個(gè)世界。針取出來了，但是被針刺傷的舌頭永遠(yuǎn)留了下來，成為了他的舍利子。

那舌頭，何嘗不是本我的變體?舌頭的沒有枯朽，正代表了人的本我欲望的不可戰(zhàn)勝。