摘要：大江健三郎存在主義文學的產(chǎn)生有其特定的條件：一，特定的文學基礎(chǔ)一存在主義在日本的傳播；二，社會環(huán)境一二戰(zhàn)前后的日本狀況及文化氛圍；三，大江自身經(jīng)歷的必然產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：存在主義 大江健三郎 薩特 社會環(huán)境

存在主義是一個國際性思潮，進入二十世紀，它以對理性主義哲學的逆反和對個體存在的強調(diào)，使影響超出了哲學范疇，并在文學領(lǐng)域形成了現(xiàn)代派文學的一個重要流派。在日本戰(zhàn)后文學領(lǐng)域，存在主義文學亦占有重要地位，大江健三郎是日本存在主義文學的代表作家。

大江健三郎存在主義文學的產(chǎn)生，是在特定的文學基礎(chǔ)——存在主義在日本的傳播，社會環(huán)境——二戰(zhàn)前后的日本狀況及文化氛圍。這些大背景下，加上大江自身經(jīng)歷的必然產(chǎn)物。

一、特定的文學基礎(chǔ)——存在主義在日本的傳播

早在明治三十年代。存在主義就傳播到日本?！霸谌毡?，關(guān)于尼采和克爾凱郭爾的真正研究始于大正時代(1912～1926)。大正2年(1913)，和過哲郎出版了專著《尼采研究》，為日本的存在主義研究拉開了序幕。”“截止1955年，克爾凱郭爾、尼采、雅斯貝爾斯、海德格爾、馬塞爾、薩特的全集、選集或?qū)Ｖ鴰缀醵急蛔g成日文出版。”值得注意的是，從影響的廣度和深度上看，法國的存在主義，特別是薩特的觀點在戰(zhàn)后日本占居首位，哲學界、文學界以及知識界的各個階層乃至一般大學生(例如大江健三郎)無不對薩特抱有興趣，這首先是因為法國存在主義的特點在這里起作用，即它把對現(xiàn)代資本主義社會的批評同探索社會發(fā)展的前景結(jié)合起來：其次，法國存在主義思想不僅通過抽象的哲學思維，而且還以更通俗易懂的文藝作品的形式，對日本的社會意識產(chǎn)生了影響：最后，法國存在主義的著作首先是薩特的著作，在形式上是無神論的，擺脫了純歐洲基督教的教條。因而與性質(zhì)上有明顯區(qū)別的東方傳統(tǒng)的文化和社會思想比較吻合。

二、社會環(huán)境——二戰(zhàn)前后的日本狀況及文化氛圍

二十世紀三十年代，資本主義列強多重矛盾愈益深化，正醞釀著新的世界大戰(zhàn)，日本也在加速軍國主義化的步伐推行對外侵略擴張的政策。社會的不安與恐懼感籠罩著。壓抑著人們的心。社會中“人的主體意識長期受到壓抑，人自身的力量嚴重被忽視，人的個體獨立和精神創(chuàng)造性被強迫取消”。戰(zhàn)爭期間，全國上下都籠罩在高壓統(tǒng)治中。

戰(zhàn)后初期，日本面臨著嚴重的社會問題。政治動蕩，經(jīng)濟癱瘓，糧食危機，通貨膨脹。國民為了自我生存在饑餓死亡線上拼命掙扎，生活極度痛苦。尤為嚴重的是深刻的精神危機。人們長期以來信仰的天皇制絕對主義，日本主義崩潰了，多數(shù)國民特別是知識階層處于悲觀失望、彷徨苦悶的頹廢狀態(tài)之中：加之戰(zhàn)爭期間的種種體驗，人們開始反省本身的存在，覺得人之外的一切價值都是無意義的，唯有自我才是可信賴的。我的存在便是價值標準本身。這樣，自我存在成為人們普遍關(guān)心的最大問題。作為反映人的不安、恐懼、死亡之心理，主張個人“自由”的存在主義哲學迎合這種社會需要，以比敗戰(zhàn)前迅猛得多的勢頭涌進日本并蔓延開來。

五十年代以后，隨著戰(zhàn)后時代的終結(jié)，日本社會開始擺脫戰(zhàn)后的混亂、貧困和戰(zhàn)爭的陰影，經(jīng)濟進入恢復(fù)與高速發(fā)展，社會相對穩(wěn)定但又面臨著新的矛盾和危機。日本存在主義從探討戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后人的基本存在的關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注整個資本主義社會的狀況和人的存在的不合理現(xiàn)象，但又表現(xiàn)出一種絕望的情緒。這種絕望情緒是日本社會充滿荒誕、異化、扭曲和丑惡的一種反映。

三、大江自身經(jīng)歷的必然產(chǎn)袖。

1935年1月31日，大江健三郎出生在日本四國愛媛縣喜多郡大瀨村(今內(nèi)子町大瀨)，其父大江好太郎，兄妹7人，他在兄弟間排行第三。大瀨是一個深藏在峽谷里的偏僻山村，四周是茂密的森林，村前有小田川河流過。峽谷村莊非常閉塞，與外界很少接觸。大江在這個“遠離東京，在四周深山老林中的一個小小山村里”度過自己的童年和少年時代。這里的自然環(huán)境和民風民俗對大江的內(nèi)向性格和后來的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。1941年4月，大江進大瀨國民學校讀書。三年后父親逝世，這是大江一生中遭受的第一個打擊。1947年3月，大江小學畢業(yè)后升入大瀨中學，時逢日本頒布和實施以主權(quán)在民，放棄戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的新憲法，學校進行制度改革，新制中學把原來的修身課改為學習新憲法，這對大江的基本政治觀念的形成產(chǎn)生了極大的影響。1950年3月大江初中畢業(yè)后升入愛媛縣立內(nèi)子高中，翌年4月轉(zhuǎn)入該縣立松山東高中。高中畢業(yè)后曾赴東京入補習學校學習一年，準備大學考試。1954年4月，大江考入東京大學文科乙類，因喜歡薩特和加繆的著作而于兩年后轉(zhuǎn)入法文系學習。

大江健三郎正是存在主義在日本廣泛傳播之時，踏上人生路途的。早在兒童時代，大江就讀過薩特的小說。19歲考入東京大學文科后，除薩特外他還涉獵了加繆等人的作品。后來就讀法國文學專業(yè)，更如饑似渴地攻讀薩特《自由之路》等法文原著，他回憶說：“我在大學里因讀薩特的作品而從事文學”。他大學畢業(yè)論文的題目就是《論薩特小說中的形象》。26歲時，大江還趁赴歐洲旅行的機會。專程前往巴黎拜訪了他仰慕已久的、心中的偶像薩特?？梢娝_特不僅是他文學上的導師，儼然是他的精神領(lǐng)袖。

薩特的存在主義哲學是一種生活哲學，關(guān)注和討論的是人在世界中的處境問題。薩特存在主義哲學提出了三個基本原則：其一是“存在先于本質(zhì)”，即先有人的存在，然后才有人的善惡、人格的高低：所謂存在，首先是“自我”的存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。其二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。認為在這個“主觀性林立”的社會里，人與人之間必然是沖突、抗爭與殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個荒謬、冷酷處境中的一個痛苦的人，世界是一種異己的力量，給人的只是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。窮人是如此，富人也如此。其三是“自由選擇”。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的。它認為人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”?！叭绻嬖诖_實先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，也就是說，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由?！彼_特認為，人在事物面前，如果不能按照個人意志做出“自由選擇”，這種人就等于失掉了個性，失去“自我”不能算是真正的存在，人存在的本質(zhì)在于自由，自由是人的存在的真正價值的集中表現(xiàn)。薩特的存在主義文學是其哲學思想形象闡釋，它的中心命題就是“自由選擇”和“介入說”。大江的文學創(chuàng)作是在東京大學學習期間，接受薩特的存在主義影響起步的，并嘗試著以存在主義文學的命題——世界是荒誕的，人生是痛苦的——進行文學創(chuàng)作，并最終成了日本存在主義文學的代表作家。