摘要：阮籍是“竹林七賢”之一，三國(guó)時(shí)魏國(guó)思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家。他在《樂(lè)論》提出先“雅頌”合“自然之道”，而后提出“平和恬淡”的審美標(biāo)準(zhǔn)，提出音樂(lè)必有整齊的形式，更要合乎嚴(yán)格的規(guī)定，貶斥了“淫聲”，否定了悲樂(lè)，主張“正樂(lè)”、“正禮”，音樂(lè)既善且美，方成“雅頌”之樂(lè)。

關(guān)鍵詞：阮籍 音樂(lè)思想

阮籍(公元210～263)字嗣宗，“竹林七賢”之一，三國(guó)時(shí)魏國(guó)思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家。陳留尉氏人。阮籍少年時(shí)代雖說(shuō)好《老》、《莊》但他的態(tài)度與嵇康是不一樣的。他飽讀儒家經(jīng)典，以孔子得意弟子顏淵、閔子騫為自己為人處世的楷模。后因世態(tài)動(dòng)亂，才寄心于《老》、《莊》不問(wèn)世事。

公元262年，嵇康被害，作為朋友的阮籍，情緒壞到了極點(diǎn)，公元263年，阮籍在抑郁中死去，時(shí)年54歲。

《樂(lè)論》是阮籍的早年之作，這篇反映他音樂(lè)思想的作品其實(shí)是為參與一場(chǎng)宮廷辯論而寫(xiě)。景初三年，因劉劭著《樂(lè)論》，4篇，支持高堂隆的“勞役費(fèi)損以傷德政。非所以興禮樂(lè)之和，保神明之休也”的觀點(diǎn)，以為制禮作樂(lè)，可以移風(fēng)易俗，阮籍遂作《樂(lè)論》以對(duì)之。

阮籍是唯心主義音樂(lè)思想的代表，他的思想經(jīng)歷了一個(gè)先儒后道、先名教后自然的過(guò)程?！稑?lè)論》開(kāi)篇便提出問(wèn)題：“子曰：“安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”。夫禮者，男女之所以別。父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也，為政之具靡先于此，故“安上治民莫善于禮也”。夫金石絲竹、鐘鼓管弦之音，有之何益于政?而日“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”乎?他首先確立音樂(lè)的“自然之道”之說(shuō)。他說(shuō)“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和：離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也?！?/p>

阮籍把整個(gè)世界看成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于體現(xiàn)天地的精神、萬(wàn)物的本性，符合天地的精神，保存萬(wàn)物的本性，如此音樂(lè)就和諧。認(rèn)為音樂(lè)能使“男女不易其所，君臣不犯其位；四海同其歡，九州一其節(jié)”。能使百姓“遷善威化而不自知”，收到“風(fēng)俗易移”、“刑賞不用民自安”的效果，這就是“自然之道”。

阮籍在《樂(lè)論》中要求音樂(lè)“不煩”、“不嘩”、“漠然未兆”，才“使人無(wú)欲，心平氣定”，這是道家思想，其意雖在治國(guó)，更在于養(yǎng)生。他認(rèn)為音樂(lè)只能由統(tǒng)治者創(chuàng)造之后，讓人民接受，不能隨便創(chuàng)造，也不能隨便更改。

他認(rèn)為音樂(lè)有利于維護(hù)等級(jí)統(tǒng)治，這是儒家思想。所以《樂(lè)論》的邏輯是“道德平淡”，決定音樂(lè)平和恬淡，音樂(lè)平和恬淡能使人心平氣定、使人無(wú)欲，人無(wú)欲則天下太平。

《樂(lè)論》中還要求音樂(lè)必須整齊劃一，節(jié)奏、音調(diào)不得逾越，必須效法合乎先王之規(guī)定，推崇雅頌之樂(lè)，貶斥鄭衛(wèi)之音。為達(dá)到貶斥之目的，他在《樂(lè)論》中論述了“淫聲”之危害及特點(diǎn)。論述了“淫聲”的根源與摒棄的方法。《樂(lè)論》中關(guān)于對(duì)“淫聲”論述，承認(rèn)其重美、重善，但未及重真。要求音樂(lè)應(yīng)受制于禮，音樂(lè)應(yīng)根據(jù)禮的規(guī)定進(jìn)行“正樂(lè)”，扶植“雅、頌”，而摒棄“淫聲”，因而帶有濃厚的儒家色彩。

阮籍的道家思想追求自由，以自然為美：阮籍的儒家思想則重理性，以合度為美。

阮籍在《樂(lè)論》中還認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)是喜樂(lè)而不應(yīng)是悲樂(lè)，使人傷感流淚的音樂(lè)不配稱(chēng)為音樂(lè)，只有表現(xiàn)和樂(lè)之情，使人精神平和的音樂(lè)才配稱(chēng)為音樂(lè)。這種宣揚(yáng)“淫聲”亡國(guó)論，否定悲樂(lè)，否定以悲為美的思想也帶有濃厚的儒家色彩。

阮籍在他的《樂(lè)論》中透出的美學(xué)思想是先“雅頌”合“自然之道”，而后提出“平和恬淡”的審美標(biāo)準(zhǔn)，提出音樂(lè)必有整齊的形式，更要合乎嚴(yán)格的規(guī)定，貶斥了“淫聲”，否定了悲樂(lè)，主張“正樂(lè)”、“正禮”，音樂(lè)既善且美，成“雅頌”之樂(lè)。

從以上論述中我們可以看出：

1、阮籍在他的《樂(lè)論》中透出他對(duì)統(tǒng)治者維護(hù)的思想。一切音樂(lè)，都應(yīng)有一定的禮制，不可逾越，否則就是犯上作亂：其實(shí)這種思想根本就不利于音樂(lè)的發(fā)展，對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作完全是一種禁錮。更不利于音樂(lè)的百花齊放。

2、阮籍在他的《樂(lè)論》中透出他思想的多樣性，他的道家思想追求自由，以自然為美：他的儒家思想重理性，以合度為美。

3、阮籍在他的《樂(lè)論》中透出他思考問(wèn)題的片面性，音樂(lè)只能是喜樂(lè)，不能是悲樂(lè)，對(duì)傷感音樂(lè)進(jìn)行了徹底的否定，如果真是這樣的話，帝王將相作古后，難道只能用喜樂(lè)不成?

4、阮籍在他的《樂(lè)論》中透出他的愚昧思想，這和他所處的年代環(huán)境有一定的關(guān)系。幼稚的認(rèn)為可以用音樂(lè)規(guī)范百姓的思想，用音樂(lè)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)與其預(yù)想不一樣時(shí)，自己落得個(gè)郁悶而死的結(jié)局。

5、阮籍在他的《樂(lè)論》提出了音樂(lè)應(yīng)該講求“真、善、美”的高度統(tǒng)一，這種美學(xué)思想是值得我們肯定的。

結(jié)語(yǔ)：即使是才子，如果生不逢時(shí)，縱有滿腹錦綸，也是英雄有用無(wú)之地。最后還是落得個(gè)郁郁而亡的結(jié)局，真是可惜可嘆!