摘要：豐子愷作為進(jìn)步知識分子，盡管接受了李叔同佛教思想影響，但其生活的各個階段對世間萬象的看法和理解都是不同的，反映到他的漫畫創(chuàng)作中來，便形成了他在宗教思想的外衣下，不斷呼喚民眾覺醒的漫畫風(fēng)格。這種風(fēng)格因?yàn)樽诮潭@得平和，因?yàn)楹魡久癖娪X醒而觸及了部分國民性弱點(diǎn)，從而帶有了國民性批判的特征。

關(guān)鍵詞：子愷漫畫 國民性 批判

在中國漫畫史上，豐子愷的漫畫題材和方式是獨(dú)特的。他的漫畫就像是簡筆國畫，主題幾乎總是愛護(hù)生命、熱愛生活之類，其親切的人物形象描繪，普通的生活場景。成為豐子愷獨(dú)有的審美關(guān)懷：含蓄、敦厚并帶有褒揚(yáng)、提倡意味的文化態(tài)度，給人以對美好生活的向往，并使讀者在不知不覺中樹立善良、真誠的審美標(biāo)準(zhǔn)。在子愷漫畫開始出現(xiàn)的那個年代，社會生活動蕩不安，軍閥混戰(zhàn)，人們根本沒有安定的環(huán)境享受生活，因此子愷漫畫體現(xiàn)了人們對安定生活的向往和追求，并從側(cè)面提出了畫家對時(shí)代的批評。這是一種溫文爾雅的感情表達(dá)，它幫助人們?nèi)ジ惺苋ンw會社會的不安，并因此而對未來充滿希冀。這種感情表達(dá)方式或許受蔡元培先生提出的“美育”思想影響，盡管有批判，但很溫和。

子愷漫畫的這種批判方式，和魯迅的雜文主張?jiān)谀撤N程度上是統(tǒng)一的。魯迅曾在1933年談到“五四”時(shí)期的一段話，文章的最后這樣寫到：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”，但也提及到了“它能給人愉快和休息”。只不過不是“撫慰和麻痹”，而是“勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”。盡管這種主張實(shí)際上包括了對批判和幽默之類作品的贊揚(yáng)，但魯迅自己的雜文基本上“是匕首，是投槍”，能給人們帶來“愉快和休息”，幫助戰(zhàn)士進(jìn)行“戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”的文章很少見。而子愷漫畫卻正是這樣的作品，既能使人感到愉快放松，也在一定程度上揭露了部分國民空虛與無聊的墮落狀念。如《張家長李家短》中表現(xiàn)的那些人，非但失去了思想與追求，更是有了一顆蒙塵的心。豐子愷幫助人們認(rèn)識到“這些人”的悲哀，但沒有采用像魯迅那樣激烈的抨擊方式。他只是將這些人的空虛與無聊以簡約的方式呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者自己去感受其中的悲哀，以“潤物細(xì)無聲”的方式達(dá)到了批判的效果。

《護(hù)生畫集》是豐子愷的一本重要的作品集。有人認(rèn)為這部漫畫作品透露出的是佛理禪思，是讓人不要?dú)⑸猩品e德。這樣的理解太片面了，沒有領(lǐng)會豐子愷先生想要表達(dá)的真正意義，這些作品不僅僅是有禪思佛理行善積德，更折射出社會真實(shí)的一面。一開始它們的確是在佛家惜物護(hù)生的思想啟迪下產(chǎn)生的：后來能夠畫成六大冊，更有紀(jì)念弘一大師的成分存在。《護(hù)生畫集》第一冊的創(chuàng)作始于1927年，由弘一大師和豐子愷共同籌劃推動。受弘一大師的影響，豐子愷對于《護(hù)生畫集》的創(chuàng)作主旨，大約不會偏離這樣的宗旨很遠(yuǎn)。這就是說，在最初的時(shí)候《護(hù)生畫集》的創(chuàng)作確實(shí)應(yīng)該是在佛家“戒殺放生”的思想主導(dǎo)下進(jìn)行的。然而當(dāng)1929年2月《護(hù)生畫集》第一集出版的時(shí)候，情況就已經(jīng)有了變化。從弘一大師的方面說，護(hù)生畫的創(chuàng)作當(dāng)然含有弘揚(yáng)佛法、戒殺放生的意思在內(nèi)。無疑。相比于弘一大師“戒殺放生”的創(chuàng)作初衷，“護(hù)生護(hù)心”的說法不但大大提升了護(hù)生畫的文化品格，而且在思想義理上，亦已有了相當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換——蓋弘一大師以“戒殺放生”為創(chuàng)作目的，其實(shí)就是以“護(hù)生”本身為目的，取的是佛教“眾生平等”的意思，其關(guān)注點(diǎn)是落在了與人處于對等位置的萬物眾生：在“護(hù)生護(hù)心”的說法中，“護(hù)生”本身不成為目的，而只是批判的一種方式、手段與途徑。

魯迅對國民性弱點(diǎn)的毫不留情的批判，究其根本，恐怕也正是因?yàn)椤鞍洳恍?，怒其不爭”的“護(hù)生”心態(tài)。所以，反而觀之，子愷“護(hù)生”的真正旨意也正是在于對國民性弱點(diǎn)的批判。豐子愷以他率真、悲天憫人的情感，或是歌頌兒章，或是描繪社會的黑暗面，都顯得那么溫柔敦厚，令人感動。豐子愷的漫畫中所流露出的批判態(tài)度，便與魯迅等對國民性的批判達(dá)成了統(tǒng)一。事實(shí)上，豐子愷也曾以積極的態(tài)度，為魯迅的小說創(chuàng)作了大量的漫畫插圖。在這些圖畫里，激烈的言辭與敦厚的圖畫高度統(tǒng)一，從另一個角度證明了豐子愷無疑也像魯迅一樣是二十世紀(jì)上半葉無數(shù)探求中國進(jìn)步的先行者。

豐子愷在創(chuàng)作中，以藝術(shù)家的敏感和細(xì)膩，加入自己的人生體驗(yàn)與審美感受，所以我們可以看到他對國民性的善意批判，但當(dāng)批判的對象超越了國民性而上升為民族問題之后，其推崇的“戒殺”，也是有分寸、有限度的，對待侵略者也曾大聲宣稱：“我們以殺止殺，以仁克暴?！憋@然，作者的“戒殺”有著鮮明的國民性、鮮明的民族性。例如他在抗戰(zhàn)時(shí)期的作品《轟炸》和《倉皇》，描繪了是戰(zhàn)爭的殘忍面和黑暗面。其中《轟炸》中描繪的是一個母親背著小孩在炮火中奔跑，而她卻不知道自己小孩早就已經(jīng)被炸死了。這種充滿血腥的畫面已經(jīng)不再是單純的向人們訴說如何去“劫殺放生”，其中既突出了母愛的偉大，但又從另一面揭露了現(xiàn)實(shí)的殘酷，激起我們“以殺止殺”的勇氣。

在豐子愷的創(chuàng)作中還有描繪一些生活場景的作品，也能寓溫和的批判于其中。如他看到一顆被人砍斷的樹，來年春天又抽出新的枝條重獲新生這場景后，便創(chuàng)作了《重生》看到墻角鉆出來一棵小草，便畫出《生機(jī)》。這種生機(jī)不就是預(yù)示著人們對未來的希望么?生活中司空見慣的現(xiàn)象，在他那罩稍加挖掘點(diǎn)染就有了不平兒的深意，如《二重饑荒》。他漫畫中的人，大都不畫出臉上五官的表情，而是讓看畫的人自己推想，比如畫的兩幅《待車》，使人感覺候車人的臉上用不著畫出表情，一想就自然勾畫出來了。往年街上挑擔(dān)的理發(fā)師，理發(fā)之后要給人挖耳朵的，這種景象現(xiàn)在可能看不到了。豐子愷畫了出來，看兩人的動作姿態(tài)就可笑，也是沒畫出人的五官表情的。他看到成人世界的自私與隔膜，便用趣味辛辣的筆觸描寫了《張家長李家短》這一具有普遍性的國民行為，透視并諷刺了中國人生活中懶惰、無聊的一面，顯示出豐子愷接近塵世，酣暢淋漓地描述世間相的創(chuàng)作主張，以及他對世事具有明朗、積極、強(qiáng)烈的愛憎情感。他的畫給人的印象是樸實(shí)無華而又引人回憶思索的藝術(shù)效果，這也是漫畫的一個特色。這樣輕松的形式應(yīng)用于諷刺，卻別有一種辛酸的意味。如有一幅標(biāo)題為《夫妻》的漫畫，畫著一個身穿大衣，戴眼鏡手拄著拐杖的白須老人和旁邊一個年輕女子，他們身前地上放有兩件行李。這其中的意味，任誰看了都會明白的。

盡管如此，用諷刺畫的尺度來要求子愷漫畫卻是不適宜的，因?yàn)樽訍鹇嫷摹奥嫛倍x并不等于今天漫畫的一般概念——它是類似文學(xué)上的漫筆、小品那樣進(jìn)行的白描人生百態(tài)。正是他這種安靜、隨和的“漫筆”“小品”給當(dāng)時(shí)的知識分子很大的啟示和啟發(fā)，他描繪的是一種美好的精神世界，樹立世俗社會一種美好的道德標(biāo)準(zhǔn)，給世人樹立美好的榜樣。因此，豐子愷的這種繪畫方式表現(xiàn)出獨(dú)特的道德批判性，并因而具有了穿透時(shí)空的特性，無聲地影響著不同時(shí)代讀者的精神世界。