摘要：以一種反思和抗拒的精神審視，《黑客帝國(guó)》呈現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)反面的烏托邦，影射著當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。如果說(shuō)《黑客帝國(guó)》是一把鋒利的劍，刺痛人類習(xí)以為常的神經(jīng)，那這就是一篇試圖引領(lǐng)觀者探究社會(huì)的本質(zhì)、人的本質(zhì)的人文思考，同時(shí)又進(jìn)一步探究現(xiàn)代人所遭遇的遺失自我的生存境遇，直面現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：《黑客帝國(guó)》 矩陣 文明

《黑客帝國(guó)》的確值得回味，一踏入這思維的矩陣，某種陌生的緊張、焦慮、距離感接踵而至。日常思維里向來(lái)的自以為是，和懶惰的想當(dāng)然，在《黑客帝國(guó)》的沖擊中悄然離去，在那綠色字符雨里走向未知，突然發(fā)現(xiàn)無(wú)知在某個(gè)時(shí)候未嘗不是一種明智。

《黑客帝國(guó)》被許多影評(píng)人評(píng)為1999年最棒的科幻影片，然而它絕不止是一部科幻片。帥哥靚女的造型，剛?cè)嵯酀?jì)的東方武術(shù)，淋漓盡致的打斗，在數(shù)字化技術(shù)的背景里演繹一場(chǎng)宏偉的帝國(guó)之戰(zhàn)，也許這是一場(chǎng)未來(lái)之戰(zhàn)，也許它早已開始，說(shuō)不定正硝煙彌漫。

故事發(fā)生在未來(lái)，以數(shù)字化時(shí)代的美國(guó)都市為其敘事背景。尼奧是一名世界頂尖級(jí)軟件公司的軟件工程師，白天在公司是普通職員：晚上則以代號(hào)是外星人的黑客身份游弋于網(wǎng)絡(luò)世界。黑客組織的首領(lǐng)墨菲斯的出現(xiàn)幫助尼奧解開了一直困擾他的疑惑：母體是什么。母體實(shí)際上就是一個(gè)矩陣架構(gòu)，是人類在20世紀(jì)發(fā)明的人工智能編制的一個(gè)程序，整個(gè)人類世界就是處在這個(gè)矩陣架構(gòu)系統(tǒng)的控制中，人像莊稼一樣在在發(fā)電廠中由母體栽培出來(lái)，如牛羊被放牧在地球這遼闊的牧場(chǎng)上。生活看上去依舊美好與自然，可是誰(shuí)能想象得出這一切美好生活卻是來(lái)自于矩陣架構(gòu)的冰冷程序設(shè)計(jì)。自由是被圈劃好的預(yù)設(shè)的自由，人們不能或者說(shuō)不想越雷池一步：那看似從未置疑過(guò)的選擇權(quán)亦是在有限的既定的選擇中作出，而人們卻樂(lè)在其中而不自知。黑客是天生的程序破壞者，對(duì)既定的程序有著常人無(wú)法生有的敏感，他們自然擔(dān)負(fù)起對(duì)抗“矩陣結(jié)構(gòu)”的重任，為真正的自由踏上征程，對(duì)手是人類自己制造出來(lái)的人工智能。

走進(jìn)電影，走進(jìn)看不見的硝煙彌漫。

影片敘述的是科幻故事，卻不落窠臼，影片將一個(gè)反面的烏托邦呈現(xiàn)在你面前。帶你將視角探入當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，探究社會(huì)的本質(zhì)，人的本質(zhì)，思考現(xiàn)代人所遭遇的遺失自我的生存境遇：引領(lǐng)你從視覺享受的快意中走進(jìn)行而上的哲學(xué)殿堂，在一場(chǎng)嚴(yán)肅的思維之辨中，卻能使你如云中漫步般愜意《黑客帝國(guó)》更是一則現(xiàn)代的寓言，徜徉其中，如走入克利特島的克諾修斯迷宮，疑竇叢生。

“不知周之夢(mèng)蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”——真的還是假的

“昔者周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則篷篷然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?”莊子夢(mèng)蝶，莊周分不清夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間的界限，真實(shí)與虛假之間的界限。蝴蝶于莊子來(lái)說(shuō)是自由的化身，蝴蝶與莊周無(wú)疑成為意識(shí)生活之自由與世俗生活之不自由之間的一對(duì)矛盾?！逗诳偷蹏?guó)》為我們講述了一個(gè)數(shù)字化時(shí)代的莊州夢(mèng)蝶，影片由始至終的冷色調(diào)更是營(yíng)造一場(chǎng)夢(mèng)境般的虛無(wú)，紅色女郎是影片在色彩中的唯一亮點(diǎn)，而這亮點(diǎn)卻是仿真系統(tǒng)的模擬，虛無(wú)中的虛無(wú)，僅是色調(diào)的設(shè)計(jì)已讓人不知真幻。人類在數(shù)字化時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，在媒體勃興的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)與虛擬還有界限嗎?分清其間的界限有必要嗎?

“你有過(guò)這種感覺沒(méi)有，就是你吃不準(zhǔn)自己是醒著還是在做夢(mèng)。”尼奧在面對(duì)電腦時(shí)對(duì)自己身處的那個(gè)時(shí)空產(chǎn)生了疑惑?“你做過(guò)這樣的夢(mèng)沒(méi)有，有時(shí)候你覺得它不是夢(mèng)，如果你在這樣的夢(mèng)里醒不過(guò)來(lái)。那有會(huì)怎樣呢?你怎么知道是生活在夢(mèng)魘里還是在現(xiàn)實(shí)的生活中?！焙诳湍扑瓜蚰釆W發(fā)出問(wèn)題。尼奧的疑惑正是時(shí)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多網(wǎng)民們的一種混淆現(xiàn)實(shí)與虛擬的生存狀態(tài)一“不知周之夢(mèng)蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”

劍是雙刃的。媒體網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地卷來(lái)。作為跨越時(shí)空，突破時(shí)空局限的一種現(xiàn)代化通信工具在為人類提供極大便利的同時(shí)。它也將人類推入了一種不可避免的尷尬境地。人類生活的方方面面都淹沒(méi)在鋪天蓋資訊中。不怕沒(méi)有相關(guān)的資訊，就怕沒(méi)有相關(guān)的生活。資訊描述人類的生活，進(jìn)而引領(lǐng)人類生活。最終塑造著人類的生活，人們遺失的是其繽紛色彩后面隱藏的真實(shí)。有誰(shuí)在像尼奧那樣追問(wèn)呢?

網(wǎng)絡(luò)作為通信的工具。其本身的虛擬性為網(wǎng)民們締造了一個(gè)強(qiáng)大的虛擬帝國(guó)，其輕松的越過(guò)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種束縛，為人類精神的無(wú)限膨脹提供一方樂(lè)土。是的，夢(mèng)里的蝴蝶逍遙暢游于百花從中，可是，你可否想象醒來(lái)的一霎那，人何以堪?

不可否認(rèn)的是網(wǎng)民們把真心實(shí)意奉獻(xiàn)給了這個(gè)虛擬的世界，也許千年的文明剝奪人類真實(shí)的天性久已，在這樣一個(gè)無(wú)所顧忌的虛構(gòu)中還有什么忌諱呢：悲哀的是我們的雙腳從不曾真正離開地球，我們總歸要回到這個(gè)吃喝拉撒的現(xiàn)實(shí)里，穿行于現(xiàn)實(shí)社會(huì)既定的種種生活規(guī)則中，將一個(gè)社會(huì)化的自己呈現(xiàn)與他人面前。虛擬的社會(huì)里綻放真實(shí)，真實(shí)的社會(huì)中呈現(xiàn)虛假。這個(gè)不可避免的悖論出現(xiàn)在現(xiàn)代語(yǔ)境中，將現(xiàn)代人的心靈逐進(jìn)自我掙扎的戰(zhàn)場(chǎng)里，結(jié)果會(huì)如何呢!象影片中的主人公尼奧，墨菲斯，崔尼蒂那樣經(jīng)過(guò)思想的陣痛，毅然投身于摧毀和重建規(guī)則的斗爭(zhēng)中，還是象撒番克放棄現(xiàn)實(shí)的存在滑入繁華的虛擬世界里，何去何從呢?在數(shù)字化技術(shù)愈來(lái)愈進(jìn)步的時(shí)代中，人類何去何從呢?長(zhǎng)久的生存悖論必然導(dǎo)致人格的分裂，心理學(xué)當(dāng)真是一劑良藥嗎?是人創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，還是網(wǎng)絡(luò)制造了生活。

文明——福音還是枷鎖

“你是個(gè)被驅(qū)使者，尼歐，同任何人一樣，一出世就是奴隸，出世就是進(jìn)監(jiān)獄，不能去嗅，去嘗，去觸摸，做一個(gè)囚犯，一個(gè)頭腦遭禁錮的囚犯?！毕嘈糯蟛糠钟^眾在墨菲斯說(shuō)出這句話時(shí)會(huì)有種莫明的感覺頓然襲來(lái)：為什么這句臺(tái)詞好像是為我們而來(lái)?于是我們遽然就有了尼奧的那種困惑——“這個(gè)世界什么地方錯(cuò)了。盡管你說(shuō)不上所以然，錯(cuò)卻一定在”

是的，的確有什么地方出錯(cuò)了。當(dāng)我們從孩提走到成年，接受各式各樣教育，學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)，然后帶著理想奔入社會(huì)，成為社會(huì)一名合格份子的時(shí)候，我們的理想?yún)s在不經(jīng)意間失落了，我們落人生存或生活的漩渦里卻不自知。在為自己的收獲沾沾自喜，卻很少追問(wèn)自己的內(nèi)心：這是我們想要的嗎?是我們自己真正想要的嗎?文明走至今天，絕大多數(shù)的人還在為生存進(jìn)行著殊死的爭(zhēng)斗，從自然的奴役中走出，卻走進(jìn)自我的奴役中，人被房子壓榨著。被車子奴役著，被廣告誘惑著，被媒體欺騙著，被時(shí)尚套牢著，被利益金錢驅(qū)使著?，F(xiàn)代的人深刻地感受著某種不自由，某種控制，卻又身不由己。在現(xiàn)實(shí)的生活中，也存有某種“母體”嗎?

法國(guó)啟蒙思想家盧梭發(fā)出“人生無(wú)處不在枷鎖中?！钡泥皣@，他預(yù)見了人類在走向文明，在滿足自己永無(wú)止境的需求時(shí)，也給自己掘了一方墳?zāi)?。他向人們揭示了資本主義文明對(duì)人性的擠壓，對(duì)天性的禁錮，對(duì)自由的掠奪，他選擇了返樸歸真。向文明發(fā)出抗議。

“母體就是控制，清除母體就是解放人類的自由，我們的敵人就是母體?！焙诳蛡冋业搅耸芸刂频母?。那在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人找到了令我們不自由的“母體”了嗎?是現(xiàn)代社會(huì)的文明，還是人類永無(wú)遏制的欲求，還是人類自身?

人類享受社會(huì)文明的果實(shí)，社會(huì)文明卻在侵蝕人的思想，甚至在剝奪人的靈魂。

“人像莊稼一樣被種出來(lái)，意識(shí)也是栽培出來(lái)的?！币庾R(shí)會(huì)被栽培出來(lái)嗎?當(dāng)意識(shí)是被栽培出來(lái)的，個(gè)人還存在嗎?其實(shí)翻開人類的文明史，此種現(xiàn)象存在過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)中仍隱蔽地存在著。中國(guó)千年封建社會(huì)，綱常倫理奴化了一代一代人的思想：西方漫長(zhǎng)的中世紀(jì)神權(quán)是人靈魂的主宰：這種思想的栽培依靠的是奴化教育和強(qiáng)權(quán)政治。那么，在現(xiàn)代民主社會(huì)中，這一切又是怎么發(fā)生的呢?電視媒體，新聞報(bào)紙，小說(shuō)雜志，廣告時(shí)尚激發(fā)了人越來(lái)越多的需求，一切都在促進(jìn)消費(fèi)，消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)最顯著甚至是本質(zhì)特征。人瀕臨著喪失一切。喪失自由，喪失個(gè)性，喪失思想，由個(gè)人的喪失思想進(jìn)而發(fā)展到集體喪失思想，一如《百年孤獨(dú)》的集體失憶。

我們終將走向何方?在文明的車輪繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，走向幸福還是毀滅?

孤獨(dú)的自我救贖，還墨隨波逐流的沉淪

黑客撒番克，清醒地知道人類生活在某種程序中，清楚人類在無(wú)知中已失去了自由。清醒者是孤獨(dú)和痛苦的，當(dāng)撒番克說(shuō)出“無(wú)知就是幸福”時(shí)，他背叛自己曾經(jīng)地選擇，放棄為自由而戰(zhàn)。與其說(shuō)他背叛尼奧，墨菲斯，不如說(shuō)他背叛自己，背叛真實(shí)，背叛天性。背叛自然。選擇真實(shí)自然的人類生而有之的自由，還是選擇某種既定程序?yàn)槿祟愒O(shè)置的合乎某種目的的自由?選擇前者面臨的是脫離人群，失去約束，自我放逐：選擇后者。不用再承受孤獨(dú)，不再感受被隔離。尼奧，墨菲斯做出了與撒番克不同的抉擇?

悲哀的是大多數(shù)生活在程序中的人們已習(xí)慣處于其中，習(xí)慣了約束，習(xí)慣了按部就班，習(xí)慣了照章辦事。習(xí)慣了一切業(yè)已存在的習(xí)慣，卻毫無(wú)意識(shí)到習(xí)慣已控制了自我。習(xí)慣的力量是驚人的，反抗習(xí)慣既意味著與非自然的力量做艱苦的抗?fàn)幰惨馕吨c自我的痛苦掙扎。更意味著孤獨(dú)。更可怕的是當(dāng)否定習(xí)慣也成為一種習(xí)慣時(shí)，堅(jiān)持與否定，孰是救贖之道呢?后現(xiàn)代的這種否定精神會(huì)不會(huì)也淪為另一種“母體”呢?

在時(shí)尚如潮涌來(lái)的后現(xiàn)代社會(huì)中，一切都已匯聚成潮：思潮，消費(fèi)熱潮，時(shí)尚潮流，網(wǎng)絡(luò)生活，股票熱等等。當(dāng)這種種生活的存在形態(tài)建構(gòu)著我們生活的全部。侵蝕我們的獨(dú)立意識(shí)時(shí)。選擇孤獨(dú)還是隨波逐流呢?在現(xiàn)實(shí)的某個(gè)帝國(guó)里，我們當(dāng)何為呢?或許遠(yuǎn)方還有那不屬于帝國(guó)的世外桃源。