摘要：1986年，韓國導(dǎo)演林權(quán)澤的著名電影《種女》首次把韓國傳統(tǒng)的“希巴吉”職業(yè)搬上銀幕，這部電影從社會階級結(jié)構(gòu)方面反映了女性所受的性壓迫以及反抗性壓迫的覺醒，通過生存于愛欲糾葛中女性的生存現(xiàn)狀，反映了女性在，勝話語權(quán)力上的焦慮和欲求，表現(xiàn)女性為爭取曾被男性剝奪了的性話語權(quán)，努力實現(xiàn)女性性愛，生命，創(chuàng)造等諸多欲望的努力。

關(guān)鍵詞：行權(quán)力平等 女性主義 顛覆男權(quán) 愛欲

西方著名女性主義學(xué)者西蒙，波伏娃曾說一個女人之所以成為女人，與其說是“天生”的，不如說是“形成”的。此言意在闡述男權(quán)社會的強大背景對女人在性上的嚴(yán)厲制約，尤其在封建時代，“男性統(tǒng)治之所以能夠延續(xù)下來，是由于男女兩性差別的話語如此深入地滲透了人們身體的最隱秘之處?！迸顺休d著幾千年傳統(tǒng)觀念和封建思想的重壓，更承載著男權(quán)社會整個的道德體系和私有欲望的重壓。而電影中的種女。便是封建殘酷陋習(xí)制度的殉葬品。

充當(dāng)生育機器，向父權(quán)社會獻祭

影片中僅僅17歲的少女可娜，天真爛漫，具有山野丫頭的質(zhì)樸，她還未諳世事。更未經(jīng)歷男女情感，便要忘卻自我，拋卻人倫真情，成為陋習(xí)的殉葬品，當(dāng)“種”字寫在她的背上時，她還不明白自己的處境對于一個有著正常情感的女人來說有多么無奈和絕望。在這個男性話語處于中心地位的圍城中，男性是話語權(quán)的絕對擁有者，女性被死死地限定在他們的定義之中。長達七分鐘的分娩過程，令人震顫的目睹了可娜為這場交易所付出的巨大的痛苦，同時，愚昧的風(fēng)俗也被顯露無遺，在其腳上頻寫“種”字，讓可娜赤腳站在滾燙的鐵面上以獲取能量，用草繩捆住其手腳等等，實在慘不忍睹。當(dāng)被驅(qū)逐時，她也終于領(lǐng)會了母親的告戒，但為時已晚。她憤聲喊出：我不需要金錢，不需要土地，我要帶我的兒子一起哦們也是人!其實，那些種女的境地就像可娜母親所說，她們只是看起來像人，別人并沒有把她們當(dāng)人看。純粹的生理意義上的性對可娜而言毫無價值，只有性附著于愛的軀體上她才會心甘情愿地奉獻。在初次性交的場景中，可娜在屋里端坐，等待男主人的到來，儼然是一副女性向男性獻祭的情景。在性交過程中。畫面展示的依然是一個高高在上的男性權(quán)威?？赡染芙^殘酷的制度剝奪其撫養(yǎng)孩子的權(quán)利。使她整個人處于一種非正常的，極端的生存狀態(tài)之中。她的自殺行為是種女在當(dāng)時的社會條件下所能實行的最無助也是最強烈的反抗方式，她以自毀的身體行為作為武器來控訴這個社會。

女性群體集體陷落的悲哀

造成可娜悲苦命運的根源在于父權(quán)社會的根深蒂固，它的強大和頑固需要時間和觀念才能被瓦解和摧毀。此外，關(guān)鍵原因還在于廣大女性群體沒有反抗父權(quán)社會的思想意識，思想上的誤區(qū)是導(dǎo)致男女兩性不能真正實現(xiàn)平等的罪魁禍?zhǔn)祝齻冞@種獨立意識的缺失導(dǎo)致其被物化和利用?！坝善渌鐣C制強加于個體的‘外在約束’被心力內(nèi)投于自我，從而變成了它的‘良心’：于是。負(fù)罪感，即對由違背這些約束或想違背這些約束的愿望所產(chǎn)生的懲罰需要便充斥于心理生活[2]?！碑?dāng)系統(tǒng)的以“男尊女卑”為核心的性別觀念建立以后，封建的偏狹的性別觀念殘余思想就一直在作祟。這種封建思想影響著男性，使得他們形成“大男子主義”，不尊重妻子的情感需求，無視妻子的權(quán)益：同時它更影響著女性，使她們無法擺脫“男尊女卑”的心理陰影，女性僅僅充當(dāng)著“依附者”的角色，對封建殘余思想帶來的痛苦只能默默忍受，并且她們已經(jīng)習(xí)慣于這種依附于他人的生活方式，“男尊女卑”，“男強女弱”的封建觀點已經(jīng)完全內(nèi)化為女性心中指導(dǎo)她們自身行為的準(zhǔn)則。她們依然保持著在男權(quán)文化熏陶下形成的道德判斷和性別價值取向。女性沒有自我表達的語言方式，她們的身體更被制度化。她們只能按照男性敘述的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識，界說和建構(gòu)自己。

在落后的村莊里，那些精通挑選優(yōu)質(zhì)種女門道的婦女，為了多賺幾畝農(nóng)田，她們不惜為家丁不旺的名門貴族提供種女服務(wù)，那些因被生活所迫不得不淪為種女身份的女子，一旦被雇傭，就意味著剝削了作為人生存的權(quán)利，做母親的資格，種女的悲哀還在于一旦自己成為了種女，那么其女也必須選擇做種女，永世不得翻身，這是一場毀滅女人生存權(quán)利的可怕的輪回?？赡鹊哪赣H深知女兒要重蹈自己的覆轍，要體驗失去愛子的悲痛，但為了生計，她的母性本能在此時對于扭轉(zhuǎn)可娜的命運毫無幫助，這更反映了作為種女這一貧苦女性群體集體陷落的悲哀。此外，作為名門貴族里的兒媳，同樣被無情的封建制度扼殺了婚姻中的自由情愛，宋可的妻子雖嫁入豪門，衣食無憂，但卻因無法生育受盡苦行，暗淡的燈光。沉郁的配樂，聲勢浩大的祭祀儀式，更加渲染了婦女的痛苦。用她的話說，沒有能力生孩子是一種罪過，這甚至關(guān)系到她可能被趕出家門，其實她的骨子里卻是對可娜膜拜的，是可娜為她保住了聲譽。在這場慘無人道的交易中。她的身心同樣背負(fù)著常人難以想象的痛苦，坐在門外，——提醒著屋內(nèi)的男女交合的精密步驟，當(dāng)聽到屋內(nèi)云雨翻滾之聲時，她低頭沉默不語，內(nèi)心卻痛苦不堪，只能嚴(yán)格恪守家族嚴(yán)規(guī)。為了傳宗接代。把自己心愛的男人送到另一個女人的身邊。還有比這更不動聲色的冷酷嗎?作為原本被認(rèn)為是女人天性的功能——孕育生命，這是每個女人的權(quán)利，但其一旦丟失，要利用種女代之完成此使命時，其本身對種女的蔑視就彰顯出了其自身的悲哀。

電影表現(xiàn)了種女可娜被踐踏的人格和被戕害折磨的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了這種不人道的制度對女人所造成的無法彌補的心靈創(chuàng)傷。在那個時期，對于種女而言，“性愛”是被禁錮的領(lǐng)域，在封建社會的傳統(tǒng)思想看來，性與愛是分離的，性不是根植愛的土壤，而只是為了傳宗接代。她們只是充當(dāng)配種的工具，種女的身體被認(rèn)為具有天生的“卑賤哇”，她們被剝奪了應(yīng)有的母愛權(quán)利和基本的人權(quán)。而且女人之間并不能互救，最佳的諷刺在于這么無人道主義可言的不成文的封建制度背后，有著大量掌握權(quán)貴的女性在為其撐腰，宋可的祖母便是封建社會殘規(guī)陋習(xí)得以延續(xù)的幫兇。即使少數(shù)男性都認(rèn)為這是對婦女身心上的酷刑，也沒辦法改變現(xiàn)狀，就像宋可，他本身并不贊成這種荒謬的延續(xù)香火的方式，是封建制度的反對者，但迫于傳后重任的壓迫，他那一絲正義感完全不能抵抗，加之其賢妻的耐心相勸，他終于也成為慘無人道的制度的執(zhí)行者。因此，很大程度上是女人為女人營造的一個惡性怪圈，當(dāng)然，她們是不平等的，這是生存的前提，更是根深蒂固不可改變的。只靠可娜自身的行為并不能喚起多數(shù)女性的自主意識，并不能改變女性群體自身意識的缺失和不足的現(xiàn)狀。

揭示民族制度弊病，改寫種女歷史

在那個愚昧的時代，父母死后必須由孩子守孝3年，因此沒有孩子的人家寧愿花錢雇用希巴吉生孩子，以便將來為自己守孝。這種儀式不僅是為了讓死去的人保佑生者，同時也是活著的人為了死人在另一個世界里能夠安寧，反映了儒教傳統(tǒng)下韓國人以現(xiàn)世為中心的來世觀，表現(xiàn)了以現(xiàn)世為中心的巫俗和儒教傳統(tǒng)與以來世為中心的思想之間的沖突。在這樣一個死人支配活人的時代，為著愚昧的死后要人送終要人守孝的觀念，而操縱現(xiàn)世人的情欲和人性。這是那個特定時代的悲哀!而可娜便把肉體交易當(dāng)作了終身依托，感情骨肉缺失后的自盡，是她為自己的幸福與苦澀不堪的宿命而做的唯一抗?fàn)帲膶懥朔N女的歷史。即種女也有爭取幸福和愛的權(quán)利!導(dǎo)演以可娜的遭遇為載體，深深地反思了那段歷史。透過歷史文化層面，可娜體現(xiàn)了女性生命意識的沉醉與抗?fàn)?，其悲慘命運對韓國民族文化弊病進行了有力揭示。