摘要：非語言電影(nonverbal film)，一種純視覺化的電影，非敘事的，非線性的，因其富于強(qiáng)烈視覺沖擊力和震撼力的另類影像風(fēng)格而格外引人關(guān)注。1982年第一部非語言電影《失去平衡的生活》的誕生令世人為之驚嘆。這類影片數(shù)量不多，而它們的視點(diǎn)卻又不約而同地聚焦于以紀(jì)錄的形式來表現(xiàn)人與自然、文明的關(guān)系，警示并反思全人類生存狀態(tài)。它們另類影像風(fēng)格的背后所蘊(yùn)含著關(guān)于人類文明的種種哲學(xué)命題。

關(guān)鍵詞：天人合一 科學(xué)技術(shù) 人類文明 反思

非語言電影簡史

自1982年Reggio的第一部《失去平衡的生活》問世后，一種新的電影形式與風(fēng)格標(biāo)志形成——非語言電影：非敘事的，非線性的，富有視覺沖擊力的畫面配以音樂而創(chuàng)作的另類風(fēng)格化電影。這種電影風(fēng)格的創(chuàng)意誕生于1975年。Reggio產(chǎn)生了一個(gè)關(guān)于電影的想法創(chuàng)造一種完全不同的新的電影風(fēng)格——從真實(shí)世界獲得富有震撼力的，原生態(tài)的，樸實(shí)的圖像，進(jìn)而用非線性的電影語言詮釋。繼Reggio之后。1985年《失去平衡的生活》的攝影Ron Fricke和Mark Magidson拍攝了《Chronos》(《時(shí)空》)。1988《生活三部曲》之第二部聚焦南半球人類生活的《變形的生活》上映。1990年影片《Baraka》——穿越歷史時(shí)空紀(jì)錄了梵蒂岡，獅身人面像，金字塔以及50多個(gè)其他自然和人造景觀的變遷。1991年Godfrey Regglo and Philip Glass創(chuàng)作的28分鐘影片《Anima Mundi》以富有親和力的影像蒙太奇展示了超過70種的物種。記錄下了世界動(dòng)物圈的龐大和多樣。96年的《微觀世界》，2002年《生活三部曲》的完結(jié)篇《戰(zhàn)爭生活》。2004記錄哥倫比亞人日常生活的街頭電影《Dogara》。這些影片非同其他敘事影片也非同一般紀(jì)錄片，它們沒有情節(jié)，沒有演員，沒有劇本，沒有對(duì)白。大多是以記錄的方式，富有視覺沖擊力的畫面，或者是表現(xiàn)自然之美，或是表現(xiàn)人類的生活圖景。影片中滲透著強(qiáng)烈的哲學(xué)意味，將自然、人類、文明、現(xiàn)代化、科技、全球化等等當(dāng)代全球性的命題以視覺化的方式進(jìn)行探討，同時(shí)也仿佛是對(duì)人類靈魂的一次審視。其背后所蘊(yùn)含的哲理和思辨性是極富有探索的意義和價(jià)值的。

中國傳統(tǒng)文化：天人一體化的宇宙觀

“天人合一的宇宙觀”是中國文化中獨(dú)有的現(xiàn)象。中國哲學(xué)有一根本觀念即‘天人合一’。認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理學(xué)是自覺地達(dá)到天人合一之境界。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。人與自然。融為一片。“天人一體的宇宙觀”遂成為中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。而在上述的非語言電影中。盡管來自西方世界導(dǎo)演，但他們片中卻深刻地反映著這一哲學(xué)意蘊(yùn)。在Reggio的《失去平衡地生活中》中以純粹畫面蒙太奇的形式展現(xiàn)了久違的大自然：美麗的大峽谷、無盡的荒漠、飛舞的云朵、明凈的高空、有著美麗輪廓的山脊……《變形的生活》中關(guān)于南半球人們生活圖景的展示：色彩斑斕的自然景觀，充滿力與美的結(jié)合的勞作場面?！稌r(shí)空》里對(duì)人類文明痕跡的記錄：從埃及的金字塔與人面獅身像、意大利的龐貝古城、法國羅浮宮中的古代雕刻、巴黎圣母院的玫瑰花窗與大理石雕、梵蒂岡的圣彼得大教堂、巴黎塞納河沿岸的風(fēng)光……《Baraka》中令人印象深刻的最有代表性的鏡頭：在一片氣流層上，群鳥飛過，遠(yuǎn)處云浪若隱若現(xiàn)。溫泉中的一只猿猴，緩緩閉上雙眼，婦女走過一片紅花地……鏡頭上拉出一片瑰麗的梯田。樹林中土著小女孩表情凝固的臉……這些畫面讓觀者強(qiáng)烈的感受到人與自然完美的和諧。與之形成鮮明對(duì)比的是：工業(yè)時(shí)代的機(jī)械生活，以及人類在科技驅(qū)動(dòng)力和欲望驅(qū)使下，被異化的行為方式對(duì)自然和原始文明的破壞的圖景。這種強(qiáng)烈的對(duì)比更加凸顯了天人合一的理想境界，也充滿了對(duì)自然的，原始的，淳樸生活的神圣崇拜與頌揚(yáng)。正如《致奧爾弗斯十四行詩》中的一首歌所言：“盡管世界急速變化，如同云形之飄忽，但完美萬物，歸本于原初?！?/p>

現(xiàn)代人總是同自己相遇

在對(duì)大自然的瑰麗壯美，浩瀚無邊以及那種原始而純樸的人文風(fēng)貌予以忠實(shí)記錄的同時(shí)，電影導(dǎo)演們不約而同的以宗教式的關(guān)懷。用畫面控訴了工業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的破壞，表達(dá)對(duì)人類現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的憂慮，對(duì)科技本質(zhì)的質(zhì)疑和人類被異化的行為方式的反思。譬如《失去平衡的生活》中影片沒有對(duì)主題進(jìn)行任何說教，而是采取了舒緩的方式進(jìn)行表達(dá)，鏡頭和音樂開始在表達(dá)自然景象時(shí)都很緩慢，后來速度逐漸加快。畫面出現(xiàn)汽車、飛機(jī)和忙碌得像螞蟻一樣到處亂闖的人群。《時(shí)空》中影片開頭表現(xiàn)古代文明風(fēng)景閑適的步調(diào)，而影片后段轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明影像：快速前進(jìn)移動(dòng)的節(jié)奏則幾乎使人喘不過氣來?！禕araka》中上班族、學(xué)生、無所事事的人，在這個(gè)城市中像是一個(gè)個(gè)零件在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)過程的傳輸帶上來去自如，一張張缺乏個(gè)性的，呆滯的，焦慮得面孔，被動(dòng)地機(jī)械性的生活著，妥協(xié)著。這些影片不斷來回穿梭在人煙罕至的大自然以及熙熙攘攘的城市之中，導(dǎo)演們無疑正用電影語言挑戰(zhàn)著我們所認(rèn)知的這個(gè)世界，同時(shí)也是對(duì)人類文明的質(zhì)疑與反思。

海德格爾常引用德國詩人荷爾德林的詩句來表述他的存在主義哲學(xué)，雖朦朧、含蓄，但有深意。他引用詩人《旅行》中這樣兩句：“住在靠近本根(ursprung，或本原)的居民，不愿背井離鄉(xiāng)?！碧幱诂F(xiàn)代文明中人的最大錯(cuò)誤就在于他離本原越來越遠(yuǎn)，還得意忘形的管它叫進(jìn)步。從18世紀(jì)后半葉的工業(yè)革命開始至今，科技迅猛發(fā)展，城市化進(jìn)程加速。伴隨著原子能，電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的廣泛應(yīng)用，我們進(jìn)入了人類歷史中最激動(dòng)人心的一個(gè)時(shí)代：以科技為主導(dǎo)的信息時(shí)代。后工業(yè)時(shí)代?？茖W(xué)將人類的夢想逐一變成現(xiàn)實(shí)：核能投入生產(chǎn)，人類進(jìn)入太空，電視、電腦普及到每一個(gè)家庭。西方科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，生存條件的不斷改善的同時(shí)也促進(jìn)了人口的增長，因而需要消耗大量能源。生產(chǎn)大量垃圾，而發(fā)展中國家對(duì)發(fā)達(dá)國家來說意味著豐富的資源和勞動(dòng)力以及廣闊的市場，于是北半球發(fā)達(dá)國家的文化擴(kuò)張和技術(shù)入侵不可避免的開始。并且肆無忌憚的蔓延。在影片《變形的生活》中我們看到科技和工業(yè)機(jī)械化對(duì)于南半球國家那種原始文明的入侵和消磨。從更深的層面講。也是人類對(duì)于自然的原始的世界的一種消耗與變形。科技一方面大大提高了人的生存質(zhì)量，另一方面也正在把現(xiàn)代人推向地獄。海德格爾認(rèn)為：凡事物都有四重性，事物之所以稱其為事物完全在于他是天地人神四元的匯合或交匯。然而現(xiàn)代科技卻打亂了四元一體的結(jié)構(gòu)，使事物不再成為事物，這便是異化?？萍嫉牟粩喟l(fā)展，促使人的欲望不斷膨脹，人性在這一過程中便不知不覺地異化，變形。就科學(xué)技術(shù)本身來說并不是我們的時(shí)代喪失了許多價(jià)值意識(shí)的原因，人才是真正的原因所在。海森伯格說：“現(xiàn)代人總是同自己相遇?！边@才是當(dāng)代人類文明總危機(jī)的深刻根源所在?！艾F(xiàn)代化和全球化時(shí)代的到來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差距，很難再構(gòu)成我行我素的封閉空間。每個(gè)國家每個(gè)民族的背后，都站著整個(gè)人類直接的，普遍的和日常的活動(dòng)對(duì)象，它已不是自然界，而是人類自身?！?/p>

鏡像：人類生存狀態(tài)的折射與反思

“鏡子階段折射了個(gè)體對(duì)自身的時(shí)間與空間形式的確認(rèn)，并最終映現(xiàn)成了個(gè)體的具體歷史。由自我意識(shí)形成的最初階段中的分裂、異化與想象而折射出的這一個(gè)體歷史，正是個(gè)體在社會(huì)中具體境遇的體現(xiàn)，然而，這一具體境遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是科學(xué)尚未大步前進(jìn)、宗教尚未衰微之前的前現(xiàn)代式的境遇，卻是個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的境遇，在這一現(xiàn)代境遇里彌漫著的是個(gè)體生存的茫然、無措、恐懼、焦慮與絕望?！崩档溺R子階段恰恰成為現(xiàn)代性個(gè)體實(shí)存的映照，它是現(xiàn)代人對(duì)自身歷史境遇所進(jìn)行的闡述與表達(dá)。在《生活三部曲》、《Baraka》、《時(shí)空》這幾部片子中從自然地理到人文，從宗教到文明變遷，從都市到鄉(xiāng)野，從戰(zhàn)爭到和平，從歷史到現(xiàn)今，每個(gè)鏡頭都在展示全人類的生存狀態(tài)：城市——人類的城市是繁雜而快速變動(dòng)的，人們?nèi)缋ハx般布滿空間。工廠一切都是機(jī)械化，工人，機(jī)器，還有那些流水線上被隨意拋扔的東西。文明——土著人特殊的儀式與詠唱，他們的肢體語言與鮮艷的臉。歷史—遺跡在背景的斗轉(zhuǎn)星移中。變換光影。信仰——都市里搖鈴緩步的僧人，麥加朝圣的人海，恒河邊的人群。戰(zhàn)爭——被廢棄的集中營，成堆的枯骨。平地上蔓延的硝煙與烈火。電影《Baraka》的最后，是清真寺及天主教的穹頂，是希臘城與夜空中繁星點(diǎn)點(diǎn)的宇宙穹頂，這就是我們所生存世界的圖景，人與自然與文明的三角關(guān)系，這些純視覺化的紀(jì)錄電影就像一面巨大的鏡子，映射了人類的生存狀態(tài)，我們可以通過它看到我們?nèi)祟愖约菏窃鯓由畹摹Ｎ覀冏隽诵┦裁春驼谧鲂┦裁?。反思我們究竟該以怎樣的方式去面?duì)未來的生活，審視人類自身的行為和生活方式。睜開人類的眼睛，通過電影這面折射現(xiàn)實(shí)的鏡子看清人類自身的生存狀態(tài)，在電影中完成人類的一次自我救贖。