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        論張懷璀書法批評之藝術(shù)特色

        2009-12-31 00:00:00
        電影評介 2009年20期

        【摘要】 張懷璀是中國書法批評史上卓有成就的大家,其書法批評極具審美特性。在張懷璀書論中常采用的批評方法有以境象喻書,以事理喻書,精煉性詞匯概括等。這些批評方法創(chuàng)造性地表達(dá)出張懷璀對書法藝術(shù)的主觀印象和獨(dú)特感受,并為后世書評家所秉承?!娟P(guān)鍵詞】 張懷璀 書法批評 象喻

        張懷璀是中國書法批評史上卓有成就的大家,其關(guān)于書法的著述甚豐。對于張懷璀的研究,今人多集中于論述其書法理論的創(chuàng)新之處和對其書法美學(xué)思想進(jìn)行闡釋。本文擬從一個新的視角,即從批評方式本身來分析其書法批評之藝術(shù)特色。

        張懷璀生活在唐代的開元年間,在此之前已出現(xiàn)了一大批彪炳史冊的書法大家。僅以張懷瓘《書斷》所評自秦至唐初書家,居神品者就有二十五人,列為妙品的更是多達(dá)九十八人。與此對應(yīng)的是,相關(guān)的書評書論也很豐富。如蔡邕、王羲之、王僧虔、袁昂、蕭衍、孫過庭等都有許多對于書法精辟獨(dú)到的論述和見解,張懷璀無疑是其中引人注目的一位。這些人不僅是書評家,更是書法家,王羲之被尊為書圣,孫過庭的書法論著《書譜》其真跡也被歷代書家推崇備至。而張懷璀亦不例外,他對自己的書法高自矜許,宋代朱長文《續(xù)書譜》引其自評語云:“真、行可比虞、褚,草欲獨(dú)步于數(shù)百年問?!笨上臅鳜F(xiàn)在已見不到。在這些書評家中,多數(shù)人是因其書法創(chuàng)作留名后世的,他們對書法的品評,很大程度上是作為書家的客串。其實,在中國古代藝術(shù)中,不僅是書法,其他如繪畫、詩歌等藝術(shù)領(lǐng)域里的批評家,同樣具有一身二任的特點(diǎn),既是批評家,更是畫家或詩人。因此上,中國古代藝術(shù)批評家集創(chuàng)作、鑒賞、批評于一體的特殊身份,決定了他們具有比一般人更為敏銳、細(xì)膩的藝術(shù)感悟和體味能力,注重藝術(shù)的審美特性,使得其藝術(shù)批評主觀性強(qiáng),藝術(shù)特色尤其突出。同樣,張懷瓘在批評的方式方法上非常注重技巧和藝術(shù)性,其常用的批評方法有:

        一、以境象喻書

        在書法批評里,境象喻書是極為常見的,大致可分為象喻和境喻兩種。象喻即是意象批評。主要用生動具體的形象喻書,以具體可感的形象引發(fā)人的聯(lián)想和想象,使人留下鮮明深刻的印象。這其中又可分為以自然界現(xiàn)象、動植物形象和人物風(fēng)神氣度喻書幾種情形。意象批評是書法批評史上最早出現(xiàn)的注重批評方式本身之文學(xué)性和藝術(shù)性的批評方法。其在書法批評中首次出現(xiàn)應(yīng)是西漢衛(wèi)恒的《四體書勢》,文中主要是以自然意象來比擬古文、篆書、隸書和草書的形態(tài)。與此一歷史時期自然美日漸凸顯其重要地位的美學(xué)思想是一致的,并且這一傳統(tǒng)在后世一直得以延續(xù)。張懷瓘的書法批評里亦多以自然意象為喻的,如《書斷中》有:“至于行草興合,如孤峰四絕,迥出天外……或大鵬摶風(fēng),長鯨噴浪,懸崖墜石,驚電遺光。察其所由,則意逸乎筆,未見其止,蓋欲奪龍蛇之飛動,掩鐘、張之神氣。”是一種博喻的手法。在他的書論中還有以動物形象為喻的,如《書斷中》就有以馬喻書的:“嘗慕小王,善于草書。譬之于馬,則肉翅已就,蘭筋初生。畜怒而馳,日可千里。洗洗赳赳,實亦武哉。”

        魏晉時人物品藻風(fēng)行一時,對于藝術(shù)批評亦深具影響。流風(fēng)所及,表現(xiàn)在書法批評上即是以人物的形貌、品格、風(fēng)神氣度等喻書。在魏晉六朝時期這種批評方式已很常見,其中典型的代表當(dāng)屬南朝梁袁昂的《古今書評》,側(cè)重于對書家個人風(fēng)格的整體把握,而不是對某種書體類型的描繪。張懷瓘《書斷上》里有以人物品節(jié)喻書的:“至若磔髦竦骨,裨短截長,有似夫忠臣抗直,補(bǔ)過匡主之節(jié)也:矩折規(guī)轉(zhuǎn),卻密就疏,有似夫孝子承順,慎終思遠(yuǎn)之心也:耀質(zhì)含章,或柔或剛,有似夫哲人行藏,知進(jìn)知退之行也?!贝颂帍垜循弻駭M人化,以忠臣、孝子、哲人來喻不同的書格。此外還有以人物形貌和氣質(zhì)喻書的,如《書斷下》中的:“裴行儉,河?xùn)|人。官至兵部尚書。工草、行及章草,并人能。有若搢紳之士,其貌偉然,華袞金章,從容省闥?!逼鋾L(fēng)與人物的身份地位相諧,可謂“書如其人”。

        境喻是象喻的進(jìn)一步推演和升華。書法批評中,很多情況下批評家盡管也使用了意象喻書,但仔細(xì)探究就會發(fā)現(xiàn),書評家是醉翁之意不在酒。如張懷璀在《書斷中》評嵇康的書法:“叔夜善書,妙于草制,觀其體勢,得之自然……故知臨不測之水,使人神清:登萬仞之巖,自然意遠(yuǎn)。”這里所用的“不測之水”、“萬仞之巖”兩個意象,顯然不是簡單的以意象喻書,書評家是為了傳達(dá)欣賞嵇康之書帶給人“神清意遠(yuǎn)”的類似體驗而刻意營造的意境。從中國古代美學(xué)來看,境生于象外,境依托于象而不拘泥于象,是象外之象,是有與無,虛與實的統(tǒng)一。張懷璀在《文字論》中認(rèn)為:“深識書者,惟觀神彩,不見字形。若精意玄鑒,則物無遺照,何有不通?”可見,真正的識書者不會僅僅拘于字形,而是要通過“玄鑒”觀其神彩,神彩即是象外,與境相通,因此境喻比象喻能更好的傳達(dá)出書評家的鑒賞心得和體驗。為了表現(xiàn)草書帶給觀者的奇特感受,《書議》篇里張懷璀這樣來形容:“觀之者似入廟見神,如窺谷無底。俯猛獸之牙爪,逼利劍之鋒芒。肅然巍然,方知草之微妙也。”其將四種意象)境)組合在一起,就是為了讓人能有一種“肅然巍然”的體驗,借以表現(xiàn)出草書的微妙之處。

        二、以事理喻書

        書法是一門抽象的藝術(shù),書法批評涉及書家的整體風(fēng)格、內(nèi)在神韻、體勢字形、結(jié)構(gòu)運(yùn)筆等諸多方面。無論對哪個層面進(jìn)行闡釋,書評家都會力求化繁為簡,讓抽象具象化,使深奧的書理通俗易懂。因此書論中常見賞評者用人所共知的事理喻書。張懷璀評書時即大量采用了這種批評方式,使得其書論異彩紛呈,奇思不斷。這其中很多比擬將書體人格化,如在《六體書論》中他以人的輩分或身份喻書:“可謂元常為兄,逸少為弟,子敬為息?!庇秩纭稌鴶嗌稀酚校骸岸攀现冸`,亦由程氏之改篆。其先出自杜氏,以張為祖,以衛(wèi)為父,索為伯叔,二王為兄弟,薄為庶息,羊為仆隸者?!边@種比喻方式其實是表明了書家之間風(fēng)格的承緒流傳和創(chuàng)變?!稌鴶嘀小防锼€有用人的“智勇”來喻書的:“爾其雄武神縱,靈姿秀出。臧武仲之智,卞莊子之勇?!贝颂庍€有一段是以人之善“談”來喻書的:

        若飛泉交注,奔競不息,時稱蕭、陶等各得右軍一體,而此公筋力最優(yōu),比之于勇,則被堅執(zhí)銳,所向無前:喻之于談,則緩頰朵頤,離堅合異,有李信、王離之攻伐,無子貢、魯連之變通。

        再如《評書藥石論》日:“其有方闊齊平,支體肥腯,布置逼仄,有所不容,棱角且形。況復(fù)無體象,神貌昏懵,氣候蔑然,以濃為華者,書之困也。是日病甚,稍須毒藥以攻之。”是把書體比為人體,將字形肥腯,間架結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)比作人生病,須“毒藥以攻之”。

        除了以上擬人化的描述以外,張懷璀還引音樂來喻書,其相通之處在于賞書與賞樂帶給人的類似性體驗。如《評書藥石論》中有:“耀俗之書,甘而易入,乍觀肥滿,則悅心開目,亦猶鄭聲之在聽也?!痹偃纭稌鴶嗌稀啡眨骸澳藗滹L(fēng)雅,如聆管弦。”他還以射箭之道喻書道,《六體書論》中說:“夫得射法者,箭乃端而遠(yuǎn),用近則中物而深人,為勢有余矣:不得法者,箭乃掉而近,物且不中,入固不深。為勢已盡矣。”

        張懷瓘在《書斷序》以五行相生相克之理喻書之分鋒合勢:“或分鋒各讓,或合勢交侵。亦猶五常之與五行,雖相克而相生,亦相反而相成。”此外,他的書論中還有引“詩”來喻書的,一種情形是以詩體喻書《書斷中》有:“又作籀文,其狀邪正體,則《石鼓文》存焉。乃開闔古文,暢其戚銳,但折直勁迅,有如鏤鐵。而端姿旁逸,又婉潤焉。若取于詩人,則《雅》、《頌》之作也。”一種情形是引“詩句”來闡釋書道,不過在這種情形下,所引的經(jīng)典并非原文中的意義,因此要求讀者要對所引經(jīng)典之語句有發(fā)散式的了悟,否則難以產(chǎn)生共鳴。如他在《書斷序》中引用《詩經(jīng)》中的詩句:

        固其發(fā)跡多端,觸變成態(tài),或分鋒各讓,或合勢交侵……豈物類之能象賢,實則微妙而難名。詩云:“鐘鼓欽欽,鼓瑟鼓琴,笙磬同音?!笔侵^也。

        《書斷下》則據(jù)引《論語》中孔子論樂的話:

        然子敬可謂《武》,“盡美矣,未盡善也”:逸少可謂《韶》盡美矣,又盡善也”。

        三、精煉性詞匯

        中國古代哲學(xué)美學(xué)概念的內(nèi)涵和外延往往很難精確界定,《道德經(jīng)))對于根本性的“道”一開始就說:“道可道,非常道?!辨軱子的核心思想仁同樣不能定義,如同氣一樣變動不居。這樣就使得許多概念和詞匯具有很強(qiáng)的涵蓋性同時也具有模糊性,由于內(nèi)涵和外延的不清晰而具有一種張力。中國文化這種特有的思維方式和語言觀在藝術(shù)批評領(lǐng)域的表現(xiàn)之一就是用精煉性的詞匯來概括審美對象,作一概括性的結(jié)論。

        張懷璀的書論中亦多此類精煉性詞匯,具體說來,有用一字形容對象的,如《書斷中》有:“胡書體肥,鐘書體瘦,亦各有君嗣之美?!边@里的“肥”“瘦”就是精煉性詞匯,本來是用于形容人的外貌體型的,借用評價胡昭和鐘繇的書體,卻能給人一種鮮明的印象,賦予書體以生命感。也有用兩字形容對象的《書議》中日:“逸少秉真行之要,子敬執(zhí)行草之權(quán),父之靈和,子之神俊,皆古今之獨(dú)絕也。”這里的“靈和”、“神俊”分別是二王父子整體書風(fēng)的概括,也屬精煉性詞匯。此外還有用四字形容對象的,如《書估》篇:“志在驚奇,峻險高深,起于此子?!薄熬U高深”四字,既有概括力,又具延伸性。

        這類精煉性詞匯有一個特征,都是體悟性的而非定義性的。這些詞匯雖不能科學(xué)式地精確描述對象,但同樣能讓對象窮理盡性,涵蓋包容。

        除此而外,在張懷瓘的書論中,有時會出現(xiàn)一句書評里同時包含理論性概念與形象型的類似感受,即一些概念性的精煉詞匯和具體意象這兩者以同等重要的方式出現(xiàn)。意象的作用是對這些概念性的詞匯進(jìn)行生動闡釋和補(bǔ)充說明,虛實結(jié)合形成互證。如在《書斷中》有:“至于行、草興合,如孤峰四絕,迥出天外,其峭峻不可量也。”此處的“峭峻”即是概念性的精煉詞匯,而“孤峰四絕,迥出天外”這種具體意象雖然具有一定得獨(dú)立性,其更重要的作用還在于對“峭峻”的闡釋和補(bǔ)充說明,產(chǎn)生一種疊合效應(yīng),讓人印象深刻?!稌鴶嘀小愤€有如:“非王之武臣,即世之刺客。列缺吐火,共工觸山,尤剛健倜儻。”這里的理論性概念“剛健倜儻”和形象型的類似感受“列缺吐火,共工觸山”同樣也起到一種相互補(bǔ)充和闡發(fā),形成一種批評的合力,使得批評本身具有更大的含蘊(yùn)和藝術(shù)感染力。

        綜上所述,我們可以看出張懷璀的書論具有一種濃郁的審美傾向,各種批評手法的交錯運(yùn)用雖只是形式上的表現(xiàn),更重要的在于其表明了張懷瓘具有對書法藝術(shù)超乎常人的敏銳直覺和獨(dú)到體悟。如他在《文字論》中所言“心若不有異照,口必不能異言”,正是鑒賞書法時的意會體悟讓其心有“異照”,才能運(yùn)用上述批評方法創(chuàng)造性地表達(dá)出張懷瓘對書法藝術(shù)的“異言”。這些批評方法亦為后世書評家所秉承,如散珠碎玉般見于歷代書論中。

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