【摘要】 《海上鋼琴師》講述了主人公1900極富傳奇的一生，這部電影有著深刻的哲學(xué)寓意，它通過(guò)塑造主人公1900的獨(dú)特形象，指出了一種與物化意義上的價(jià)值評(píng)價(jià)不同的人性化的價(jià)值評(píng)價(jià)，引發(fā)了人們的深刻思考。1900是在通過(guò)對(duì)確定性、自然、有限性的肯定，對(duì)不確定性、文明、無(wú)限性的否定的過(guò)程中，使自己能夠成為駕馭和利用外在必然性的主人，從而獲得自由，體現(xiàn)人的主體性?！娟P(guān)鍵詞】 《海上鋼琴師》價(jià)值評(píng)價(jià)人學(xué)

著名導(dǎo)演托納托雷導(dǎo)演的《海上鋼琴師》講述了一個(gè)耐人尋味的故事：主人公1 900是黑人船工丹尼在維多利亞豪游輪一等艙舞廳的鋼琴上撿到了一個(gè)棄嬰，過(guò)人的天賦使他無(wú)師自通成了一名鋼琴大師。他不曾離開(kāi)大海，即使船即將炸毀，他寧愿選擇與維多利亞號(hào)共存亡也不愿走向陸地。

實(shí)際上，這部電影有著深刻的哲學(xué)寓意。它通過(guò)塑造主人公1 900的獨(dú)特形象，指出了一種與物化意義上的價(jià)值評(píng)價(jià)不同的人性化的價(jià)值評(píng)價(jià)，引發(fā)了人們的深刻思考。本文試圖從人學(xué)的角度來(lái)重新解讀主人公1900何以形成這種獨(dú)特的價(jià)值評(píng)價(jià)。

一、人的需要是價(jià)值評(píng)價(jià)的內(nèi)在依據(jù)

價(jià)值評(píng)價(jià)“作為主體觀念活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所做的肯定或否定的判斷。”即“一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體某種需要(物質(zhì)需要和精神需要)，對(duì)于主體具有積極的肯定的意義。就被主體認(rèn)為是有用的、有意義的，即是有價(jià)值的。反之。”可見(jiàn)，人往往從滿足需要的角度對(duì)客體進(jìn)行評(píng)價(jià)，人的需要是價(jià)值評(píng)價(jià)的內(nèi)在依據(jù)。不同的人由于有不同的需要，因而會(huì)有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。同一個(gè)人在不同的歷史時(shí)期其需要是不同的。因而其價(jià)值評(píng)價(jià)也會(huì)有差異。同時(shí)，由于人的需要有正當(dāng)?shù)男枰筒徽?dāng)?shù)男枰?。?dāng)客體能滿足人正當(dāng)?shù)男枰獣r(shí)，人就會(huì)對(duì)客體進(jìn)行正面的評(píng)價(jià)。當(dāng)客體能滿足人不正當(dāng)?shù)男枰獣r(shí)，人就會(huì)對(duì)客體進(jìn)行負(fù)面的評(píng)價(jià)。

在《海上鋼琴師》這部電影中，主人公1900之所以做出與陸地上的人不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，原因之一正是因?yàn)樗麄儞碛胁煌男枰?。陸地上的人追求的是物化的世界，他們向往的是金錢、名譽(yù)、地位等。他們常常在對(duì)物質(zhì)的無(wú)止境的追求中失去了自己，忘記了自己真正需要的是什么。這正如米蘭·昆德拉所言的“生活在別處”，即追求別處的生活和別人的追求，而忘記了自身以及自身的需要。與陸地上的人不同的是。1900明確地知道自己需要地是什么。這從麥克斯問(wèn)1900為何不小船那段對(duì)白中我們就可看出?！笆澜缃阱氤?，只在跳板的另一邊?！薄疤迨鞘裁?”“幾級(jí)階梯而已，樓下無(wú)限前途等著，為什么不上岸?為什么不下船?”\"WHY WHYWHY WHY WHY WHY，……陸地上的人喜歡尋根問(wèn)底，虛度了很多光陰。冬天憂慮夏天地到來(lái)，夏天擔(dān)心冬天地將至，所以總是不停地到處走，追求一個(gè)遙不可及、四季如夏的地方。我并不羨慕。”對(duì)1900而言，他所需要的，只有大海、維多利亞號(hào)和鋼琴，離開(kāi)其中一個(gè)他將無(wú)法生存，其他的一切對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。因此，當(dāng)維多利亞號(hào)要爆炸時(shí)，他沒(méi)有離開(kāi)大海而走向陸地，而是選擇了與維多利亞號(hào)共存亡。

由上可見(jiàn)，陸地上地人和1 900地價(jià)值評(píng)價(jià)是迥然不同地。追求金錢、名譽(yù)、地位的陸地人向往地是岸上的幸福，對(duì)他們而言，陸地才是有價(jià)值的，大海只是他們生命中的插曲。而對(duì)1900而言，大海、維多利亞號(hào)和鋼琴才是他生命的全部，陸地對(duì)他而言是沒(méi)有價(jià)值的。因此，他寧愿選擇死亡也不愿走下階梯走向陸地。

二、人的自由是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性訴求

所謂自由，“是人根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)支配對(duì)象，即在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上運(yùn)用客觀規(guī)律為自身的生存和發(fā)展服務(wù)?！笨梢?jiàn)，自由是一個(gè)主體性范疇，人在駕馭和利用外在必然性的過(guò)程中充分體現(xiàn)了人的主體性。

《海上鋼琴師》中，1 900和陸地上的人之所以對(duì)大海和陸地做出迥異的價(jià)值評(píng)價(jià)，原因還在于，他們對(duì)人的自由有著不同的理解。片中，當(dāng)無(wú)數(shù)背井離鄉(xiāng)前往美國(guó)的歐洲移民看到自由女神像時(shí)，他們歡欣鼓舞，大聲疾呼：“America!”他們以為他們來(lái)到了自由的國(guó)度，找到了自由。但實(shí)際上，在這個(gè)未知的、物化的、無(wú)限的世界中，未來(lái)對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有不可預(yù)測(cè)的，他們會(huì)因?yàn)椴荒苷莆兆约旱拿\(yùn)淪為異化的人而失去自由。

和陸地人不同的是，1900對(duì)陸地和海洋有著不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，他找到了真正的自由，獲得了人的主體性。具體而言，首先，1900在對(duì)確定性的肯定、對(duì)不確定性的否定中找到了自由，獲得了人的主體性。1900說(shuō)：“在那望不到盡頭的城市中，讓我如何選擇，如何去選擇一條街道、一棟房子、一個(gè)女人、一片屬于司機(jī)的風(fēng)景、一種屬于自己的活法……。陸地對(duì)我來(lái)說(shuō)像是一艘過(guò)大的船、一個(gè)太漂亮的女人、一次過(guò)長(zhǎng)的旅行、一首我無(wú)法演奏的音樂(lè)……”總體而言，陸地對(duì)于1900來(lái)說(shuō)有太多的不確定性，他無(wú)從選擇、無(wú)從判斷，更談不上駕馭和利用陸地上的客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)自由。而大海、維多利亞號(hào)和鋼琴是確定的，是他所熟知和能掌控的，他不用在過(guò)多的選擇和判斷中喪失主體性，而是通過(guò)對(duì)確定性的熟知和控制實(shí)現(xiàn)了自由。其次，1900通過(guò)對(duì)自然的肯定、對(duì)文明的否定，找到了自由，獲得了人的主體性。對(duì)1900而言，陸地、金錢、地位、名譽(yù)等只是文明對(duì)人的束縛，人沉淪其中，只會(huì)淪為被操縱的客體，沒(méi)有自由可言。他只能從大海、維多利亞號(hào)和鋼琴中尋找自由。因?yàn)?，只有在大海中、在維多利亞號(hào)上他才有自己的生存空間：只有在音樂(lè)中，他才有自己的生活方式。也就是說(shuō)，只有在自然中。他才能獲得完全的自由。再次，1900通過(guò)對(duì)有限的肯定、對(duì)無(wú)限的否定中，找到了自由，獲得了人的主體性。對(duì)于1 900而言，陸地和城市是無(wú)限的，沒(méi)有盡頭，他無(wú)法應(yīng)付。鋼琴雖然只有88個(gè)鍵，但卻是他所能掌控的。他能在有限的琴鍵上彈出無(wú)限的音樂(lè)，獲得無(wú)限的自由，體現(xiàn)他自身的主體性。因此，他說(shuō)：“連綿不絕的城市什么都有，除了盡頭。沒(méi)有盡頭。我看不見(jiàn)城市的盡頭，我需要看見(jiàn)城市的盡頭。拿鋼琴來(lái)說(shuō)，鍵盤(pán)有始也有終，有88個(gè)鍵，錯(cuò)不了，并不是無(wú)限的。唯有音樂(lè)是無(wú)限的，在琴鍵上奏出無(wú)限的音樂(lè)，我喜歡，我應(yīng)付得來(lái)。走過(guò)跳板，前面的鍵盤(pán)，有無(wú)數(shù)的琴鍵，無(wú)窮無(wú)盡，鍵盤(pán)無(wú)限大，無(wú)限大的鍵盤(pán)，怎奏得出音樂(lè)?”總體而言，1 900是在通過(guò)對(duì)確定性、自然、有限性的肯定，對(duì)不確定性、文明、無(wú)限性的否定的過(guò)程中，使自己能夠成為駕馭和利用外在必然性的主人，從而獲得自由，體現(xiàn)人的主體性。