【摘要】 臺灣第一部“現(xiàn)代”客家話電影《一八九五》講述甲午戰(zhàn)爭清廷戰(zhàn)敗,同意將臺灣割讓給日本,日軍占領(lǐng)臺灣之初,本土客家人奮起抗日的過程??图以捠窃撈匾挠袡C(jī)組成部分,是影片的一個(gè)審美亮點(diǎn),是影片賴以體現(xiàn)“地域質(zhì)感”和風(fēng)土人情的無形載體與鮮明標(biāo)志?!娟P(guān)鍵詞】 《一八九五·乙末》 方言電影 客家話
臺灣第一部“現(xiàn)代”客家話電影《一八九五·乙末》,講述1895年初夏,日本近衛(wèi)軍團(tuán)自臺灣東北角登陸,準(zhǔn)備接收臺灣。為了抗日,秀才吳湯興作為義軍統(tǒng)領(lǐng)召募義勇軍積極備戰(zhàn),苗栗徐驤,新竹北埔姜紹祖紛紛響應(yīng)積極參戰(zhàn)??图臆娖鸪鯇覒?zhàn)屢捷,后來卻在新竹阻擋日軍失利,并陷苦戰(zhàn)于苗栗。由于兵力懸殊,加上武器糧餉所限,他們最后僅能以游擊戰(zhàn)拖延日軍南下的速度。原本并肩作戰(zhàn)的清官眼見大勢已去,紛紛逃回內(nèi)地,使他們處境更如雪上加霜。吳湯興率領(lǐng)客家男丁為保家衛(wèi)家園而奮戰(zhàn)時(shí),妻子黃賢妹則與全村女眷共同染衣耕作,作為他的強(qiáng)力后盾,吳湯興最后卻仍不幸身亡。姜紹祖年僅十九歲,是姜屋宋氏僅存的傳人,妻子滿妹身懷六甲且秋分前待產(chǎn),惜孩子沒有機(jī)會見到自己父親了。姜紹祖在日軍火燒甘蔗林時(shí)被俘后,堅(jiān)持自己的氣節(jié),最終服毒而亡。
片中語言出現(xiàn)了客家話,閩南語,日語,普通話,其中以客家話為主??图以捠恰坝捎诩瘓F(tuán)性的人群遷徙而形成的‘移民集團(tuán)’的語言”。漢語別的方言的命名都與通行的地方有關(guān),唯獨(dú)客家話的命名與操這一方言的人群有關(guān)。方言是歷史現(xiàn)象,它是歷史上形成的,并隨著社會的演變走出一條自己的演變道路,它承載著豐富的歷史內(nèi)涵。同時(shí),方言又是文化現(xiàn)象,作為地域文化的表現(xiàn)形式,方言反映的地域文化是全方位的,也是常年不懈的。透過方言事實(shí),我們可以把地域文化看得更加真切。英國語言學(xué)家L.R帕默爾認(rèn)為:“語言忠實(shí)反映了有一個(gè)民族的全部歷史、文化,忠實(shí)地反映了他愛的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見”。客家人有句古訓(xùn):“寧賣祖宗田,不忘祖宗言”。客家人無論走到哪里,子子孫孫大都說客家話,以客家話為自己的母語,所以客家話反映客家歷史、文化、觀念和習(xí)俗是持續(xù)和穩(wěn)定的??图以捠窃撈匾挠袡C(jī)組成部分。
首先,相對于普通話來說,客家話是一個(gè)審美的亮點(diǎn),它“間離”了已經(jīng)“自動化”的普通話,表現(xiàn)了一種距離感,顯示著兩種語言系統(tǒng)之下的兩種文化之間溝通的困難,給觀眾帶來一種陌生的審美感受。在各地方言中同物異名和同名異指的現(xiàn)象是很普遍的。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一是各地的人情風(fēng)俗,生活條件不同。雖然各地方言中絕大多數(shù)詞是有共同來源的,但是其中有相當(dāng)多的一部分詞義不同,或者詞義的范圍大小不同,或者詞義義項(xiàng)的多寡不同,或者語法功能不同。方言中的親屬稱謂代代相傳,客家話的親屬稱謂與其他方言不甚相同。臺灣客家話中稱“母親”為“阿姆”,稱“妻子”為“布娘”,稱“兒子”為“侏歙”。臺灣客家話中有些說法與其他方言甚至與其他地方的容家話也相異,說“細(xì)膩”是“小心”的意思,說“謝謝”要說“承蒙”。有的詞語在普通話中找不到相對應(yīng)的詞,姜夫人在姜紹祖帶兵出戰(zhàn)前對男丁們說:“請大家?guī)е赂页鲩T,平安轉(zhuǎn)來?!逼鋵?shí)姜夫人說“帶著他”就是“渡等但”,“渡等佢”的“渡”與普渡眾生的“渡”近義,“渡”他人由此岸到彼岸,除了“帶著”,還帶有“幫助”或“扶持”之意??图以拵Ыo人們?nèi)碌穆犛X感受,同時(shí)也調(diào)動了觀眾對“陌生”的審美興趣。
其次,方言是影片賴以體現(xiàn)“地域質(zhì)感”和風(fēng)土人情的無形載體與鮮明標(biāo)志。對于一部影片來說。能否逼真呈現(xiàn)那些散發(fā)著泥土氣息、蝕刻著文化基因的“地域質(zhì)感”,無疑是決定其“真實(shí)性”的關(guān)鍵所在,而“說方言”對于增強(qiáng)電影“真實(shí)性”顯然大有裨益。影片取景地點(diǎn)包括臺灣瑞芳、九份、基隆、新竹橫山、苗栗、八卦山、墾丁等30多處名盛風(fēng)景。展翅鷗翼,翱翔在波面,漫山遍野令人心曠神怡的綠:微風(fēng)吹拂著一片片綠油油的稻苗與黃澄澄的稻谷,稻浪此起彼伏,客家婦女們在田里辛勤勞作:盛夏時(shí)分、荷香蟬鳴,溫婉清秀的河水繞著沉靜肅穆的大山,黃賢妹與女眷們于美麗的苗栗溪畔漂布,一幕幕美麗的場景展示了臺灣獨(dú)特的美景。在這樣的背景下,客家人的圍龍屋耕種生活,閩人的窯洞土匪生活,客家軍奮起抗日,閩人義氣相助并與客家軍并肩作戰(zhàn),所有的故事娓娓道來,激奮而沉重又帶著淡淡的凄婉哀怨。一方水土養(yǎng)一方人,那塊土地以及那塊土地養(yǎng)出來的人,還有那段令人悲憤的歷史,都在方言的氛圍中真實(shí)地展現(xiàn)出來??图曳窖詾橛捌行У刈芳印浹a(bǔ)、凸現(xiàn)了鏡頭所無法企及的地域風(fēng)情與生活質(zhì)感。
客家話是一種鄉(xiāng)土文化的無形載體,是承載著濃郁地方色彩的人文景觀,它貼近客家人的生活,給人以親切、自然之感。苗栗銅鑼吳家樟腦寮爭吵給田分水一幕,吳湯興一句“自家人”體現(xiàn)了客家人濃厚的“鄉(xiāng)土情誼”文化。傳統(tǒng)客家文化深受儒家文化影響,客家人把對父母兄弟的孝悌之情推及到自己的鄰里鄉(xiāng)親,遇事必先考慮自己的鄰里鄉(xiāng)親??图胰藢医?jīng)遷徙,一次一次地背井離鄉(xiāng),在長途轉(zhuǎn)徙中失去了家鄉(xiāng)故土的人更懂得家鄉(xiāng)故土的可貴,又因?yàn)橐凭拥倪^程以及到了新的謀生地重建家園都是艱苦的過程,都需要鄉(xiāng)親鄰里互幫互助,所以客家人更加珍惜鄉(xiāng)土情誼。
方言是一種性格,有時(shí)電影主人公難以為外人所知、所理解的內(nèi)心的痛苦與無奈,壓抑和苦悶,無助的掙扎與絕望的嘆息恰恰是操這一方言的人群獨(dú)特性格的體現(xiàn)。普通老百姓戰(zhàn)爭來了就躲避,吳湯興不是官,不是兵,為何要抗日,特別是在兩軍力量懸殊,明知道不可能戰(zhàn)勝敵軍時(shí)為何還要堅(jiān)持下去?客家人經(jīng)過輾轉(zhuǎn)遷徙才到了安定之地,且所到之地大多是窮山僻壤,要經(jīng)過長期艱苦開墾方能擁有可以興家業(yè)的土地,所以客家人對土地特別珍惜,甚至拿生命來保衛(wèi)自己的土地和家園。丘逢甲統(tǒng)領(lǐng)封吳湯興為義軍統(tǒng)領(lǐng)的信函到了以后,吳夫人堅(jiān)決反對吳湯興出戰(zhàn),吳夫人認(rèn)為打仗應(yīng)該是朝廷的事情,男丁應(yīng)該留在銅鑼,保衛(wèi)家鄉(xiāng)。吳湯興對母親說“阿姆,您教導(dǎo)我們,這片土地是祖先辛苦開墾來的,有人來搶就是土匪啊,現(xiàn)在東洋番來了,就是海上來的土匪啊”,她又對妻子說:“我這樣做不是為了自己,是為了子子孫孫啊?!眳菧d毅然帶領(lǐng)義軍上戰(zhàn)。當(dāng)義軍糧草彈藥出現(xiàn)緊缺救援官兵又未到時(shí),他想起自己的父親,說:“我六歲時(shí),我爸丟下我們回去唐山,我還記得他頭也不回的背影,他們本來就不是這塊土地的子孫。”可他們都是這塊土地的子孫。所以不能丟下這塊土地。當(dāng)陸續(xù)有弟兄犧牲,土匪也離開了,糧草沒有了,義軍內(nèi)部出現(xiàn)分歧,有些人建議放棄斗爭回家,吳湯興質(zhì)問“改東洋名,講東洋話,做東洋人,可以嗎?!這樣對得起死去的弟兄嗎?”客家人“寧賣祖宗田,不忘祖宗言”,就算犧牲自己的生命,也不能做亡國奴,因此,在八卦山之戰(zhàn)出戰(zhàn)前他發(fā)出“山坡城亦破,保鄉(xiāng)不成寧做英魂”的感嘆,誓死保衛(wèi)家園!
最后,客家話還是形象化的語言??图以挼臍v史是久遠(yuǎn)的,它的使用是穩(wěn)定的。這種長期的穩(wěn)定性使它與一些形象聯(lián)系了一起,成為了固化的意象,因此客家話常常能給客家方言區(qū)的人一種如在目前的形象感,而且這種形象感非常細(xì)膩,能夠具體到行為方式和主觀感受上,它對事物的表現(xiàn)就可以省去很多的修飾成分,從而使其語言顯得更加精煉。客家人“回家”說“轉(zhuǎn)屋家”。男丁們帶著滿腔熱情勇敢上戰(zhàn),當(dāng)官兵紛紛逃離臺灣,援軍又沒到時(shí),本可以放棄抗戰(zhàn)回家過自己的日子。是啊,轉(zhuǎn)身就是回家的路,可是,他們是這片土地的主人,這片土地的守護(hù)者,為了子子孫孫生活的尊嚴(yán),他們只能前行!
客家方言為這部影片提供了獨(dú)特的審美視角,把當(dāng)?shù)乜图揖用褡罴冋r活的生活形態(tài)展示出來,增加了影片敘述的歷史故事的真實(shí)性和可信度,最純正的真實(shí)震撼著每一位觀眾的心靈!