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        人性的探尋

        2009-12-31 00:00:00郭雅麗孫峰巖侯瑞明
        電影評(píng)介 2009年20期

        【摘要】 伽達(dá)瑪認(rèn)為,理解是以過(guò)去對(duì)我們的制約為起點(diǎn)的,理解過(guò)去的最基本條件,即我們被事先賦予了對(duì)于歷史的先行理解。陸川導(dǎo)演的《南京!南京!》從人性的角度去審視日本人,觀眾才能看清他們的丑惡和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。藝術(shù)品有自身存在的可能性,作品在不同機(jī)會(huì)中被不同地解釋,作品正是通過(guò)不同的解釋自我實(shí)現(xiàn)的,不同的演出固定了作品的意義?!娟P(guān)鍵詞】 伽達(dá)瑪 解釋學(xué) 電影藝術(shù) 南京大屠殺

        近幾十年來(lái),所拍攝的關(guān)于南京大屠殺的影片不勝枚舉,總的印象就是對(duì)日本人毫無(wú)人性的殘暴的控訴和憤恨,對(duì)南京人民遭遇的同情和悲痛,帶有很強(qiáng)的民族感情和主觀精神,這就為日本人的抵死不認(rèn)找到了借口?,F(xiàn)如今只要一提到“日本”這個(gè)詞,就會(huì)在億萬(wàn)中國(guó)人民心中引起無(wú)限的仇恨、控訴和謾罵,諸如“小日本”怎樣怎樣,“日本鬼子”如何如何等的狂轟濫炸。對(duì)于日本,現(xiàn)在的中國(guó)人民最仇恨的無(wú)疑是他們對(duì)“南京大屠殺”的否認(rèn)。要知道丑化敵人,就是丑化自己。德國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物伽達(dá)瑪承繼海德格爾的本體論轉(zhuǎn)變,將傳統(tǒng)的解釋學(xué)發(fā)展為具有本體論性質(zhì)的哲學(xué)解釋學(xué)。他在《真理與方法》一書中認(rèn)為,理解是以過(guò)去對(duì)我們的制約為起點(diǎn)的,我們首先是與過(guò)去照面,并且過(guò)去向我們?cè)V說(shuō)。訴說(shuō)就意味著同時(shí)存在著一個(gè)傾聽者,這個(gè)傾聽本身就是對(duì)于訴說(shuō)有了一定程度的理解。過(guò)去就是傳統(tǒng),在歷史流傳物上表現(xiàn)出來(lái)的不是歷史的遺跡,歷史流傳物體現(xiàn)的是從過(guò)去傳承到現(xiàn)在的東西。正是我們從屬的歷史傳統(tǒng)形成了現(xiàn)在我們被拋入的成見,我們以此保持著與過(guò)去的連續(xù)性。這是理解過(guò)去的最基本的條件,即我們被事先賦予了對(duì)于歷史的先行理解。因此,陸川導(dǎo)演的《南京!南京!》就提供給我們一個(gè)新的視角——從日本兵角川正雄的視角,去重新審視我們頭腦中已根深蒂固的歷史印象。從人性的角度去審視日本人,我們才能看清他們的丑惡和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,也就更能讓世界人民信服。

        伽達(dá)瑪說(shuō):“藝術(shù)的萬(wàn)神廟并非一種把自身呈現(xiàn)給審美意識(shí)的無(wú)時(shí)間的現(xiàn)時(shí)性,而是歷史地實(shí)現(xiàn)自身的人類精神的集體業(yè)績(jī)”。藝術(shù)品有自身存在的可能性,作品在不同機(jī)會(huì)中被不同地解釋,作品正是通過(guò)不同的解釋自我實(shí)現(xiàn)的,不同的演出固定了作品的意義。雖然,哈姆雷特在不同解釋者看來(lái)有不同內(nèi)涵,但有一點(diǎn)是不變的,他是哈姆雷特,而不是別人。作品的意義在表現(xiàn)以前已經(jīng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體,在表現(xiàn)時(shí)向解釋者的多樣性開放,是兼具統(tǒng)一性與多樣性的意義整體。解釋只是把已經(jīng)理解了的東西明朗化,任何解釋都有已經(jīng)理解了的東西作為“先見”或“前概念”:解釋雖然是從理解中派生出來(lái)的,但又反過(guò)來(lái)為理解規(guī)定了顯現(xiàn)的方向、方式和更具體、更清晰的內(nèi)容。正如南京大屠殺對(duì)我們而言是已經(jīng)理解了的東西,歷史資料、長(zhǎng)輩的講述已經(jīng)給我們提供了很多關(guān)于它的情況,只有在對(duì)它有理解的前提下才能對(duì)其進(jìn)行解釋。那么作為一位曾經(jīng)對(duì)南京人民犯下滔天罪行的日本兵,他眼中的南京大屠殺是什么樣子的呢?

        一、角川來(lái)華的原因

        解釋學(xué)認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)包括人的存在與他的世界的全部關(guān)系,歷史內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn),人對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)是隨歷史而變化的。經(jīng)驗(yàn)是不斷獲得的過(guò)程,是人存在的歷史性的本質(zhì)部分。伽達(dá)瑪認(rèn)為歷史性形成的成見是所有解釋的基礎(chǔ),歷史規(guī)定著我們存在的一切,不是我們從容地走進(jìn)歷史,而是我們被拋到了歷史之流中。每個(gè)人作為此在生存著,擁有無(wú)限的籌劃自身的可能性,他有自由地形成自身未來(lái)的力量。雖然如此,可是在實(shí)際的人生存在中,此在的生存受到了很多的限制和約束,在這個(gè)意義上,人并不自由,人自身存在的所有根據(jù)并不都是可以在自身內(nèi)部找到。這種生存的事實(shí)性超越了人的意識(shí),不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。近代歷史上中國(guó)逐步走向衰落,淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程中,日本侵華給中國(guó)帶來(lái)了慘重的災(zāi)難和傷亡。究其侵華的原因,除了政治方面的原因,還包括以下四個(gè)方面:

        1 人口根源:甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)日本只有三千余萬(wàn)人口,其后三十年增加了一倍達(dá)六千萬(wàn),每年人口增加近百萬(wàn)。而日本是個(gè)小島國(guó),其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和耕地面積狹小,其他礦物資源也不足,因此如何養(yǎng)眾多的人口就成了動(dòng)搖日本國(guó)策根源的大問題。

        2 理論根源:1 927年田中內(nèi)閣策劃東方會(huì)議。一戰(zhàn)結(jié)束不久,日本越來(lái)越感到日益增長(zhǎng)的美國(guó)勢(shì)力成為日本對(duì)中國(guó)“大陸政策”的嚴(yán)重威脅。尤其令日本無(wú)法容忍的是受日本挾持的奉系軍閥張作霖也因日本的過(guò)分壓迫而接近美國(guó)“開始脫離日本的控制”。在這種形勢(shì)下,田中內(nèi)閣認(rèn)為制定新的對(duì)華方針和“滿蒙政策”是“刻不容緩的急務(wù)”。

        3 思想基礎(chǔ):在諸多的歷史根源中,日本思想界的“脫亞論”是思想根源不可缺少的一環(huán)。所謂“脫亞論”是指由已經(jīng)通過(guò)明治維新而發(fā)展的日本,通過(guò)用武力幫助中國(guó)等其他亞洲國(guó)家“擺脫亞洲之陋習(xí)”。走資本主義道路的言論。脫亞論是日本的精神支柱。

        4 經(jīng)濟(jì)根源:迫于1929年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),要轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾,像今天所說(shuō)的拉動(dòng)內(nèi)需這樣,增加就業(yè),讓人人有事干。人人有飯吃。但在日本那樣幾塊由4個(gè)小島組成的狹小國(guó)土上,這不可能,所以必須“拓展生存空間”(侵略),否則就會(huì)內(nèi)亂。坐等內(nèi)亂,必死無(wú)疑。斗膽侵略,有可能死,也有可能活。他們選擇了冒險(xiǎn)。

        《南京!南京!》中的角川正雄是在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的,加之日本軍國(guó)主義的熏陶,形成了誓死效忠天皇的帝國(guó)主義精神。面對(duì)國(guó)內(nèi)的危機(jī),也許是出于對(duì)天皇的忠誠(chéng),也許出于自我意識(shí),他的生活處境決定了他的理解。因此,像他這樣的日本士兵必然會(huì)為了他的國(guó)家或者天皇來(lái)侵略中國(guó)。處境是歷史的產(chǎn)物,人始終存在于處境之中,并且在處境中理解,但卻不能站在處境之外對(duì)它進(jìn)行完全的把握。處境是人的理解范圍的界限,是由環(huán)境與過(guò)去的理解共同造成的。

        其實(shí),任何戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)都是一樣的,同樣充滿了殺戮和慘絕人寰。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論是對(duì)戰(zhàn)勝方還是失敗方而言都是一樣的殘酷。影片開場(chǎng)的場(chǎng)景,就是一個(gè)騎著自行車的日本兵向其他的日本兵傳達(dá)著上級(jí)的指示——“有搜索支那敗兵的命令”。接到命令后,他們搜索到了一個(gè)教堂里,看到了眾多的南京難民,角川依然是按照上級(jí)的命令到外面去請(qǐng)求支援。這兩個(gè)片段透露出來(lái)的是角川他們是受命令來(lái)行為的,所以也許真正想要戰(zhàn)爭(zhēng)的不是這些日本兵。不僅是日本兵,任何一個(gè)國(guó)家的軍人都以服從上級(jí)的命令為基準(zhǔn)。日本政府是好戰(zhàn)的,它敢在大半個(gè)地球(美國(guó)、蘇聯(lián)、東亞、東南亞、南亞、印度、澳洲等)同時(shí)開戰(zhàn),但是作為一個(gè)普通的日本人來(lái)說(shuō),不一定他就不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮。不畏懼死亡。這是符合大眾心理的,每個(gè)人也都有愛惜生命的意識(shí),每個(gè)國(guó)家的每個(gè)公民都有捍衛(wèi)民族精神的強(qiáng)烈意識(shí)。所以,我們是否應(yīng)該從人性本身出發(fā)再去發(fā)掘戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷呢?

        二、角川的南京大屠殺

        在角川他們搜索到一個(gè)教堂,看到成千上萬(wàn)的老百姓躲藏在里面的時(shí)候,他們表現(xiàn)出極度的“恐懼”,是對(duì)生存的渴望,對(duì)死亡的恐懼,這是最基本的人性。這種“恐懼”伴隨著更加濃重的絕望彌漫在電影的每個(gè)角落。角川在教堂無(wú)心的打死了幾個(gè)躲起來(lái)的女人,當(dāng)女人們的尸體傾倒出來(lái)時(shí),角川兩眼怔怔地望著,說(shuō)“我不是故意的”。角川等人與陸劍雄等人戰(zhàn)斗的過(guò)程中,充滿了恐懼,無(wú)論是中國(guó)人還是日本人,都表現(xiàn)出對(duì)死亡的恐懼。所謂的“安全區(qū)”應(yīng)該是給難民的生命安全提供保障的場(chǎng)所,可這里依然彌漫著恐懼的氣息,日本兵沖進(jìn)安全區(qū)對(duì)手無(wú)縛雞之力的傷員、女人和孩子進(jìn)行了慘無(wú)人道的迫害。此場(chǎng)景中,角川進(jìn)入一間辦公室只是到處看了看,告訴姜老師自己是在教會(huì)學(xué)校讀書的,希望姜老師把她十字架項(xiàng)鏈送給他,并用中文說(shuō)了聲“謝謝”,這也是一個(gè)受過(guò)教育的人應(yīng)該有的表現(xiàn)。這說(shuō)明受過(guò)教育的角川內(nèi)心還是有著人性本質(zhì)的,是一個(gè)有良知的日本人。這一點(diǎn)還體現(xiàn)在影片中,角川對(duì)日本慰安婦百合子的感情方面以及角川看到被日本人逼迫自愿做慰安婦以解救其他人的一百名中國(guó)婦女,尤其是像他深愛的百合子的小江經(jīng)過(guò)他們這些人的蹂躪后而慘死時(shí),他注視著堆滿尸體的推車,臉上充滿了不相信和痛苦的表情。

        在親身經(jīng)歷了日本人是怎樣瘋狂地用各種卑劣的方式屠殺南京的青壯年們的,又是怎樣蹂躪婦女們的,怎樣逼迫安全區(qū)中的婦女去自愿當(dāng)慰安婦的一切之后,一個(gè)有點(diǎn)兒膽怯、羞澀和良知的角川的內(nèi)心是極其矛盾和掙扎的,他不知道自己是應(yīng)該繼續(xù)效忠天皇,還是忠于自己的良心。說(shuō)他經(jīng)過(guò)掙扎是因?yàn)楫?dāng)拉貝走后,日本人開始對(duì)安全區(qū)的人進(jìn)行處置(把他們認(rèn)為當(dāng)過(guò)兵的人拉去槍斃),國(guó)際友人華小姐為了拯救更多的無(wú)辜生命,和日本人談判并達(dá)成協(xié)議,每位女人只能認(rèn)領(lǐng)一個(gè)親人。姜老師因違反了協(xié)議被抓住了,面對(duì)將要被日本兵輪奸的情況,她看到角川小聲說(shuō)了句“shot me”,角川看著她猶豫了片刻后,一槍擊斃了她,為她保留了做人的尊嚴(yán)。角川這么做也許是他了解“士可殺不可辱”這句話,也許是他不想百合子和小江的悲劇繼續(xù)上演,也許是他對(duì)這樣一位中國(guó)女知識(shí)分子的尊重。讓角川下決心忠于其做人的良心的一個(gè)關(guān)鍵因素,是他要娶做老婆的百合子由于到前線去做慰安婦而病死了。使他更深刻地認(rèn)識(shí)到自己的罪孽深重,百合子就是死在像他一樣的日本兵手里的,也使他發(fā)現(xiàn)在中國(guó)生存的唯一的希望失去了,精神的寄托轟然倒塌。所以,影片最后的場(chǎng)景是角川和另一個(gè)日本兵奉命要?dú)⒌粜《购屠馅w,而此時(shí)他違背了上級(jí)的命令,說(shuō)了句“活著比死更艱難吧”,然后放走了他們。他自己蹲在草地上哭泣著,他的哭泣也許是為了他所犯下的罪,也許是為了愛人的逝去,良心的譴責(zé)和生存希望的破滅使他選擇了自殺。

        作為“此在”的“動(dòng)中之在”的歷史,是主體與客體相互融通的關(guān)系,因此,歷史既非客觀的,也非主觀的。它不是客觀的,因?yàn)闅v史總是人的一部分,人不能在歷史之外,或歷史之上,而是必須在歷史內(nèi)部來(lái)認(rèn)識(shí)歷史:歷史不是主觀的,因?yàn)樗扔谌说姆绞?,它預(yù)先決定了反思的對(duì)象和方向。伽達(dá)瑪把這種涵蓋了主客觀的關(guān)系的歷史叫做“效果歷史”。這一概念的含義是,對(duì)歷史的主觀理解同時(shí)也是歷史造就的客觀效果。伽達(dá)瑪指出,歷史既不是人的主觀創(chuàng)造,也不是對(duì)過(guò)去的客觀事實(shí)的重新發(fā)現(xiàn)或復(fù)制。歷史既是理解的前提,又是理解的產(chǎn)物,它表現(xiàn)為理解的處境與界域之間相互作用的合力。角川就是“此在”,他就是生活在他的歷史中的人。角川的經(jīng)歷都是他對(duì)歷史的理解,他的經(jīng)歷就是他的理解的前提,因?yàn)橛辛似渥陨淼睦斫?,他才選擇了自殺。這不就恰恰印證了伽達(dá)瑪?shù)挠^點(diǎn)嘛。

        理解是一個(gè)具有辯證法結(jié)構(gòu)的過(guò)程。它立足現(xiàn)在,對(duì)于歷史有著朝向傳統(tǒng)的歸屬性,并且通過(guò)在與歷史相遇時(shí)發(fā)現(xiàn)歷史相對(duì)于自身的異質(zhì)性來(lái)明確自身的成見,二者的真理視域相互融合,建立起新的共通性,新的理解也就形成了。目前為止,很少的中國(guó)人有思考“戰(zhàn)爭(zhēng)本性”的情緒準(zhǔn)備。因?yàn)槭軅μ睿由衔覀儚男〗邮艿慕逃钠?,我們?duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)本性”的思索暫時(shí)還沒有達(dá)到一定的高度。而處在當(dāng)今國(guó)際大環(huán)境的中國(guó)需要對(duì)歷史的重新審視,從人性的角度去認(rèn)識(shí)敵人的殘忍和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

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