蔡欣欣

一、雙語教學(xué)的重要性

少數(shù)民族雙語教學(xué)是民族教育的重要組成部分,對(duì)其本質(zhì)目的各位專家學(xué)者進(jìn)行了各種各樣的闡釋,可謂仁者見仁、智者見智。歸納起來,少數(shù)民族雙語教學(xué)的目的大致可以分為兩類:一是促進(jìn)少數(shù)民族快速發(fā)展。包括使少數(shù)民族個(gè)體同化到主流社會(huì)、能全面參與社會(huì)生活、使少數(shù)民族個(gè)體能夠與外界交流、使少數(shù)民族個(gè)體掌握漢語言技能以便獲得工作機(jī)會(huì)和提高社會(huì)地位等子目的。二是保護(hù)、傳承少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。不論是基于哪種目的開展的少數(shù)民族雙語教學(xué),對(duì)民族的進(jìn)步、國家的發(fā)展都具有重要意義。

廣西作為壯族的最主要聚居地,其雙語教學(xué)工作的開展對(duì)維護(hù)廣西文化多樣性、弘揚(yáng)民族文化同樣具有非常重要的意義與價(jià)值。

二、廣西雙語教學(xué)發(fā)展的歷史

廣西是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族——壯族的最主要聚居地,其壯漢語言相互學(xué)習(xí)、混合使用局面的形成經(jīng)歷了一個(gè)很長的歷史時(shí)期。以正規(guī)的學(xué)校教育為標(biāo)準(zhǔn),可以分為三個(gè)時(shí)期:

1.自發(fā)的民間雙語學(xué)習(xí)。自商代起,壯族與漢族就有了一定的來往,出于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的一些目的,壯漢兩族開始自發(fā)學(xué)習(xí)對(duì)方的語言以便溝通。因?yàn)闆]有進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí),所以他們習(xí)得的多是只言片語。

2.自發(fā)的學(xué)堂雙語教學(xué)。廣西壯族地區(qū)從東漢開始出現(xiàn)學(xué)校教育,主要表現(xiàn)為書院、學(xué)堂、私塾教育?；跐h文化的強(qiáng)勢(shì)地位,我國學(xué)堂及科舉考試的內(nèi)容都是以漢語言文字為平臺(tái)的。為使學(xué)生更好地習(xí)得知識(shí)、參加科舉,教師多采用壯語輔助漢語學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)方式。這一教學(xué)方式是壯族地區(qū)根據(jù)自身需要,因地制宜自覺發(fā)展起來的。

3.正規(guī)的學(xué)校雙語教學(xué)。為提高少數(shù)民族文化教育水平,幫助少數(shù)民族提升民族意識(shí),建國后開始在少數(shù)民族聚居地區(qū)推行少數(shù)民族雙語教學(xué)。廣西于1957年開始推行壯漢雙語教學(xué)工作,大致經(jīng)歷了嘗試-擴(kuò)大-收縮-平穩(wěn)四個(gè)發(fā)展階段。該時(shí)期的壯漢雙語教學(xué)由教育部門統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間、考核方式等。學(xué)校以服從為主,但同時(shí)享有相關(guān)的政策、經(jīng)費(fèi)的傾斜。

壯漢雙語教學(xué)曾為廣西民族教育的發(fā)展、民族文化素質(zhì)的提高起到了巨大的作用。然而,雙語教學(xué)發(fā)展到今天,對(duì)提升少數(shù)民族文化水平、保護(hù)民族文化多樣性到底起到了多大的作用?處于向現(xiàn)代化邁進(jìn)、跟隨全球化浪潮的今天的廣西壯漢雙語教學(xué)是否依舊顯現(xiàn)出其獨(dú)特的存在價(jià)值?壯漢雙語教學(xué)是否有利于現(xiàn)今學(xué)校的生存與發(fā)展?這些更值得我們繼續(xù)探討研究。

三、廣西雙語教學(xué)的發(fā)展前景

新中國成立初期,廣西壯族聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化都不發(fā)達(dá)。由于交通不便、教育落后等原因,居住于農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)的壯族人民尚不能閱讀、書寫漢字,即便是用漢語進(jìn)行口頭交流也存在一定的困難。后來一段時(shí)期內(nèi)開展的壯漢雙語教學(xué)的工作確對(duì)壯族人民文化素質(zhì)、科技水平的提高以及經(jīng)濟(jì)、政治地位的提升起到了重要的作用。經(jīng)過幾十年的發(fā)展,如今在廣西的多數(shù)壯族人已相當(dāng)嫻熟地掌握了漢語言應(yīng)用技能,能夠與外界順利交流并參與社會(huì)生活。隨著與外界交流的不斷增多以及信息資源的頻繁增加,更隨著學(xué)校漢文化主體地位的不斷提升,漢語言不再是阻礙壯族人口向前發(fā)展的屏障,也不再是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的障礙。壯漢雙語教學(xué)促使壯族人口提升文化素質(zhì)、步入主流社會(huì)的教育功能已逐漸消逝。雖然廣西雙語教學(xué)已有較長的歷史,各級(jí)政府、教育界工作人員也作出了很大的努力,但是其發(fā)展前景卻令人擔(dān)憂。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

1.缺乏主動(dòng)性的壯語教學(xué)

在長期的發(fā)展過程中,中國各民族通過經(jīng)濟(jì)、政治與文化的交往聯(lián)系在了一起,形成了相互依存、基本融洽的民族關(guān)系。漢族作為我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上處于相對(duì)先進(jìn)水平的民族,成為各少數(shù)民族學(xué)習(xí)的對(duì)象。漢語作為政府的官方通用語言,在人們的生活和學(xué)習(xí)中占據(jù)越來越重要的地位。因?yàn)闈h語文使用的廣泛性和以漢語文為載體的文化知識(shí)的先進(jìn)性,以及教育制度的漢文中心制,壯族人民更傾向于選擇學(xué)習(xí)漢語文。不論是在雙語教學(xué)學(xué)校,還是在非雙語教學(xué)學(xué)校,在教學(xué)過程中呈現(xiàn)出明顯的漢語學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

在這樣一種自覺自動(dòng)朝漢族文化靠近的思想影響下,學(xué)校的教學(xué)也深受影響,教師的教學(xué)中減少了本民族文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在學(xué)校采用國家統(tǒng)一規(guī)定的民族語言教材進(jìn)行壯語文教育,這種教材是直接以漢文教材為模本翻譯的,缺乏民族特色,且內(nèi)容重復(fù),學(xué)生對(duì)之毫無興趣。而與民族傳統(tǒng)文化有關(guān)的一些內(nèi)容,如傳說、神話、民族節(jié)慶等許多有意義的事物都沒有反映出來。雙語教學(xué)近乎演變成了單純?yōu)檎Z言教育而教育,已背離了其原出的目的。

2.缺乏實(shí)用性的雙語教學(xué)。從建國初期至二十世紀(jì)八十年代后期,壯族地區(qū)開展的雙語教學(xué)曾經(jīng)取得了很大的成績。作為歷史的存在,雙語教學(xué)具有一定的合理性。但是,隨著近些年來廣西整體經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,使得原本地處偏僻、交通不便、無法使用漢語的地區(qū)現(xiàn)在都已經(jīng)鋪上了馬路、裝上了電視,多數(shù)人也都能夠使用漢語與非本民族人口進(jìn)行交流。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)校中來自偏僻地區(qū)的學(xué)生自幼兒園開始就能較為流暢地說漢語。如此一來,以壯語促進(jìn)壯族地區(qū)基礎(chǔ)教育的功能將逐漸喪失。

新中國成立后,黨和政府就把漢語規(guī)范化作為國家的語文政策,把推廣普通話提到了首位,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)行漢字的穩(wěn)定性,從而使得普通話不僅成為漢族的共同語,同時(shí)也成了各民族之間相互交際時(shí)使用的共同語言。國家把保障各民族語言文字的平等權(quán)力作為實(shí)行民族平等政策的重要工作,為少數(shù)民族語言文字的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展創(chuàng)造了條件,但由于漢字已經(jīng)深入壯族人民的日常生活,拼音壯文發(fā)展至今并沒有很好地推廣開來?，F(xiàn)今壯族人民在進(jìn)行閱讀、電視、書信等等一系列的讀寫活動(dòng)時(shí)仍以漢字為主。拼音壯文依舊被排斥在壯族人民的生活之外。

雖然壯族人口在家庭內(nèi)部、鄰里之間,亦或在農(nóng)村、縣鎮(zhèn)中仍主要使用本民族語言,但在總體上的應(yīng)用并不多。在政治生活中,目前還僅限于口頭交際。壯語文在小學(xué)僅作為一種教學(xué)語言使用。并且,學(xué)校中教授的壯族拼音文字在現(xiàn)實(shí)生活中并不具實(shí)用性。社會(huì)生活環(huán)境中并未有播出拼音壯文的電視節(jié)目,也較少有用拼音壯文書寫的出版物。即使是僅有的一些用壯文書寫的作品在學(xué)校中也并不具吸引力。即便學(xué)生在學(xué)校內(nèi),也更偏好用漢文進(jìn)行書寫,用漢語進(jìn)行閱讀。拼音壯文成了一種“擺設(shè)”而毫無市場(chǎng)。學(xué)校的壯漢雙語教學(xué)遭遇尷尬。未經(jīng)悠久歷史的打磨也不具有現(xiàn)今使用功能的拼音壯文是否還值得學(xué)校專門開課傳授則有待我們認(rèn)真思索。

3.缺乏文化底蘊(yùn)的民族文字。壯族先民曾經(jīng)創(chuàng)造過自己民族的文字,即古壯字,又稱方塊壯字。壯族人民稱它為[θαω1tip9],意為“生字”或“未成熟的字”,約產(chǎn)生于初唐。這是由于難以用漢字來記錄壯話,勉強(qiáng)記錄也是記得不準(zhǔn)確,特別是壯人唱的山歌,就更加難以用漢字記錄了。因此壯族人民借用漢字進(jìn)行改造,成為方塊壯字,用來記錄自己的語言。古壯字是在漢字的直接影響下產(chǎn)生的,是壯族人民利用漢字或漢字的筆畫、偏旁作基本部件,模仿漢字“六書”中的一些方法構(gòu)造而成的,因此,它的結(jié)構(gòu)形成和漢字的結(jié)構(gòu)形成大體一致。在古壯字產(chǎn)生之前,壯族先民已經(jīng)使用過刻畫符號(hào),由于強(qiáng)勢(shì)文化即漢文化的進(jìn)入,使得這些刻畫符號(hào)沒有按著原來的軌道繼續(xù)發(fā)展,成為真正的文字。而古壯字也沒有隨著時(shí)間的推移而被推廣開來。

建國后人民政府為了提高壯族人民的科學(xué)文化水平,促進(jìn)壯族快速發(fā)展,幫助壯族人民創(chuàng)制了拼音壯文。這套拼音壯文以拉丁字母為字母,以壯族北部方言為基礎(chǔ)方言,以武鳴縣的壯語語音為標(biāo)準(zhǔn)音。這種標(biāo)準(zhǔn)壯族文字在建國后才誕生,歷時(shí)不長。在漢字深入壯族民心、使用極為普及之時(shí),要在學(xué)校開展壯文的學(xué)習(xí),其難度之大可想而知。拼音壯文與漢字有著較大的差異。它屬于拼音文字符號(hào)系統(tǒng),不能脫離語言而獨(dú)立存在。而漢字是世界上最悠久的文字之一,也是我國法定的書寫漢語的文字符號(hào)。更何況漢族地區(qū)的高經(jīng)濟(jì)水平、高科技水平、高生活水平對(duì)處于弱勢(shì)地位的壯族來說更是具有無限的吸引力。他們自然而然地愿意向漢族學(xué)習(xí)、靠近。只有當(dāng)本民族的教育機(jī)構(gòu)遠(yuǎn)離了生存邊緣、具有一定的發(fā)展空間,并擁有較好的漢語文教學(xué)質(zhì)量時(shí),民族語言、民族文化的教育才會(huì)被提上日程。

四、小結(jié)

語言文字有其自身發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)發(fā)展,特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是語言發(fā)展演變的最大動(dòng)力。社會(huì)進(jìn)步了,時(shí)代改變了,學(xué)校的雙語教學(xué)工作也應(yīng)跟隨形勢(shì)作出相應(yīng)的改變。我們必須以民族文化為骨架構(gòu)建壯文教學(xué)及其教材,并同時(shí)實(shí)施一系列行之有效的辦法使學(xué)校內(nèi)的壯漢雙語教學(xué)工作順利、有效地進(jìn)行下去,使之為壯族文化的傳承作出更大的貢獻(xiàn)。這將是今后值得我們研究的一大課題。

參考文獻(xiàn):

[1]李明.古壯字來源新論[J].學(xué)術(shù)論壇,2007(10).

[2]郭衛(wèi)東.論雙語教育的功能[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(9).

[3]王洪玉.少數(shù)民族雙語教育的歷史及發(fā)展研究[J].西北師范大學(xué),2003(5).

[4]周瓦.論雙語教學(xué)的本質(zhì)——多學(xué)科研究視角[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(5).

[5]歐陽秋婕.古壯字歷史沿革及演變趨勢(shì)初探[D].廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006.

[6]朱方.廣西語言研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1999.

[7]杜子勁.中國語文問題論文輯要[M].北京:大眾書店,1952.

[8]謝爾久琴科.關(guān)于創(chuàng)立民族文字和建立標(biāo)準(zhǔn)語的問題[M].北京:民族出版社,1956.

[9]王輝,周玉忠.語言規(guī)劃與語言政策:理論與國別研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004.