周玉林

語文老師批閱作文時都要參照一定的標(biāo)準(zhǔn)。而在實(shí)際批改時，即使對照了標(biāo)準(zhǔn)，有時也會“看走眼”：有些與“標(biāo)準(zhǔn)”對得上號的所謂“佳作”其實(shí)算不得好文章。

我在多年的作文批改實(shí)踐中，在對照作文批改標(biāo)準(zhǔn)的同時。還參照了以下兩種方法。

第一招，“找人”。

好的文章中都有一個人，這個人即是作者自己?！栋l(fā)現(xiàn)》中，我們看到了帶著滿腔激情回國的聞一多，他并沒有看到自己心中美好的祖國，他面對的是軍閥混戰(zhàn)下的殘破的祖國，我們分明聽到了他進(jìn)著血淚的吶喊，感受到了拳頭擂胸的疼痛；《離騷》中，我們看到了雖遭流放仍不忘祖國的屈原，他似乎正對楚王傾訴著他的忠心和理想，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!”即使文化散文《肖邦故園》，我們在了解了肖邦故園的風(fēng)貌，肖邦創(chuàng)作及其愛國情懷的同時，作者伊瓦什凱維奇，他對肖邦的愛戴和崇敬不也給讀者以深刻的印象嗎?“它不僅成了波蘭人朝圣的圣地……”，“肖邦，這個歐洲文化偉人中的一個……”，“這小小的莊子就是整個祖國鄉(xiāng)村的象征”……

而在有些學(xué)生“佳作”中，我們卻是難見其人。文采飛揚(yáng)，聯(lián)想豐富，但我們始終看不到作者的生活，作者的思想。

早在明代，就有公安派的袁氏兄弟提出了“獨(dú)抒性情，不拘格套”的主張，要求文學(xué)充分表現(xiàn)作者的個性。古往今來，一切有生命的文學(xué)作品都是抒發(fā)真情的，讀者從他們的文章中都能感知到他們的喜怒哀樂，他們以他們的真性情活在了讀者的心中。就中國文學(xué)史而言，從屈原起，在中國文壇上舞文弄墨者，成千上萬，但在人們心中留有深刻印象的，卻不過百。而李白之飄逸，杜甫之沉郁。東坡之豁達(dá)……普通讀者并非通過史傳而正是通過他們自己的作品所獲得的。

第二招，“照X光”。

“X光”能夠穿透人的衣帽、皮肉，將骨骼留在底片上。所謂給文章“照X光”，就是指把一篇文章中所有點(diǎn)題的句子去掉，看看作者到底用了多少真材實(shí)料，看看這些材料與主旨之間到底有沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。真實(shí)而豐富的生活內(nèi)容就是文章的骨骼。“X光”機(jī)前的文章有以下幾種情形。第一種，開機(jī)前有漂亮的衣帽和光滑的皮肉，但，隨著“X光”的打開，衣帽沒了，皮肉沒了，骨骼也沒了。這種沒有真材實(shí)料的文章，憑借其華麗的語言和清晰的結(jié)構(gòu)，或者再來點(diǎn)屈原、李白、蘇東坡等文化佐料一拌，往往能大行其道。第二種，衣帽皮肉不見了，骨骼卻在。但這幅骨骼卻不是原主人的。這種文章雖有一定的材料，但材料與主旨游離或不相干。這是典型的掛羊頭賣狗肉，而只要掛得上去，掛得巧妙，照樣賣個好價錢。不管什么材料，按照點(diǎn)題的法則，哪怕是強(qiáng)拉硬扯貼標(biāo)簽，有時也可充作“佳作”。第三種，即使沒有那些點(diǎn)題的句子(衣帽皮肉)，材料(骨骼)本身不僅真實(shí)、豐富，而且與主旨有很強(qiáng)的邏輯聯(lián)系。這種經(jīng)得起“X光”透視的文章才是真正的好文章。