【摘 要】無(wú)紡樹(shù)皮文化起源、發(fā)展的中心在華南、東南亞至太平洋群島,是百越 先民和南島語(yǔ)族共同的文化遺產(chǎn)。亞太土著民族志豐富的土著文化遺存,不僅為認(rèn)識(shí)人類服 飾全史提供了新的視角,而且為認(rèn)識(shí)華南、東南亞、太平洋土著民族史及文化史,提供了不 可多得的實(shí)證資料。亞太土著地帶的樹(shù)皮布文化圈,突顯了“百越—南島”古今文化的源流 及其共同體性質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】織樹(shù)為布;工藝;文化史

【作 者】吳春明,廈門大學(xué)文學(xué)院歷史系教授,博士生導(dǎo)師,廈門,3610 05

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)03-0145-013

Taiwan's Ami's “Tree-Woven Cloth” Technology andSignificance of Cultural History

Wu Chunming

Abstract:origins and development center of non woven bark cu lture in South China and Southeast Asia to the Pacific Islands, is a common cul tural h eritage of Baiyue ancestors and Austronesian. Asia and the Pacific indigenous e t hnography remains a rich indigenous culture, not only for provides a new perspec tive to understanding the whole history of human clothing, but also for understa nding history and cultural history of the South China, Southeast Asia, the Pacif ic indigenous peoples, providing a rare empirical data. Asia and the Pacific in d igenous zone of the tree Pibu cultural circles, highlighting the the origins of ancient and modern culture and the nature of “Bai Yue Austronesian” communi ty.

Key words:tree woven fabric; process; cultural history

經(jīng)緯結(jié)構(gòu)的紡織品與無(wú)紡形態(tài)的樹(shù)皮布是人類服飾藝術(shù)史的兩大系統(tǒng),無(wú)紡樹(shù)皮布文化起源 、發(fā)展的中心在華南、東南亞至太平洋群島,是百越先民和南島語(yǔ)族共同的文化遺產(chǎn)。①鄧 聰先生依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的樹(shù)皮布打棒遺存的編年研究,提出樹(shù)皮布產(chǎn)生于新石器時(shí)代中期的珠 江三角洲的理論,認(rèn)為發(fā)生于華南的楮樹(shù)皮的無(wú)紡布,是土著先民具有世界性影響的重大發(fā) 明,樹(shù)皮布技術(shù)自南中國(guó)向南經(jīng)中南半島,經(jīng)東南亞島嶼后,從海路上跨過(guò)太平洋島嶼進(jìn) 入中美洲②。

由于史前和早期歷史時(shí)代的樹(shù)皮布遺存難于在考古遺存中保存下來(lái),而作為中原華夏民族的 “他文化”,華南民族樹(shù)皮布文化內(nèi)涵和工藝技術(shù)在漢文史籍中只有零星的只言片語(yǔ),缺乏 周詳?shù)奈墨I(xiàn)記載,殘存于華南、東南亞和太平洋土著民族志上的樹(shù)皮布技術(shù)工藝就成為重建 樹(shù)皮布文化史的重要途徑。

2008年8—9月間,受臺(tái)灣中研院民族學(xué)研究所所長(zhǎng)黃樹(shù)民教授邀請(qǐng),在歷史語(yǔ)言研究所陳仲 玉研究員的全程陪同下,我有幸到臺(tái)灣山地做了一個(gè)月的原住民部落文化探訪。期間,相繼 調(diào)查了臺(tái)中、南投、嘉義、臺(tái)南、高雄、屏東、臺(tái)東、花蓮、宜蘭、臺(tái)北、苗栗等縣的泰雅 、邵、布農(nóng)、鄒、排灣、魯凱、卑南、雅美、阿美、賽夏等10個(gè)臺(tái)灣山地原住民族群 的35個(gè) 聚落,驅(qū)車3000余公里,穿梭原鄉(xiāng),入住民宿,尋訪原住民各族群文化的歷史與現(xiàn)狀。這次 旅程是繼已故廈門大學(xué)著名人類學(xué)家林惠祥教授70余年前調(diào)查臺(tái)灣原住民族,撰寫《臺(tái)灣番 族之原始文化》③名著后,大陸民族學(xué)、考古學(xué)者再次對(duì)臺(tái)灣原住民的部落文化所做的一 次比 較系統(tǒng)的田野調(diào)查。從祖靈老屋到男子會(huì)所,從聚落墓地到舊社遺址,從八部合音到豐年節(jié) 慶,這次山地之行雖然短暫,但總算較系統(tǒng)地概覽了原住民社會(huì)文化的方方面面,不乏許多 民族志的新發(fā)現(xiàn)。其中,在臺(tái)東縣都蘭部落看到的阿美族樹(shù)皮布制作工藝,就是其中重要的 一項(xiàng),本文擬對(duì)此粗略整理、評(píng)析,供國(guó)內(nèi)外同仁參考。

一、阿美族都蘭部落的樹(shù)皮打布與臺(tái)灣原住民的“織樹(shù)為布”傳統(tǒng)

我與陳仲玉教授一行在臺(tái)灣史前文化博物館的楊淑玲女士陪同下,從臺(tái)東縣城驅(qū)車沿臺(tái)11線 北行20余公里,到達(dá)臺(tái)東縣東河鄉(xiāng)都蘭村的阿美族部落考察,詳細(xì)了解到該部落的樹(shù)皮布制 工藝。

都蘭(Adulan、Etolan)部落的名稱源于atol,意即“堆石”、“石墻”、“迭石墻”, 位于都蘭山東側(cè),部落人口有四百余戶近一千五百人,是一個(gè)阿美族的傳統(tǒng)大部落。在聚落 西側(cè)的都蘭山東麓就是著名的都蘭遺址,發(fā)現(xiàn)了包括石棺、石崖在內(nèi)的是十八處麒麟文化巨 石遺跡,也被阿美族視為族群文化的發(fā)祥地,應(yīng)就是“都蘭”部落的名稱由來(lái)。都蘭部落人 隸屬阿美族卑南群,祖先發(fā)源于知本南邊的Arapanay,先后遷移初鹿、長(zhǎng)濱、新港等地,最 后落腳都蘭村。

樹(shù)皮打布工藝見(jiàn)于一個(gè)叫“巴奈達(dá)力功坊”(Panay Talikong Fang)的原住民傳統(tǒng)工藝作 坊,創(chuàng)辦人巴奈(Panay)是都蘭部落的首領(lǐng)之一,他的中文姓名為沈太木,其妻子阿沙噢(Ashao)的中文姓名為潘秀仔。在作坊及他們家設(shè)立的傳統(tǒng)工藝品陳列室,巴奈向我們展 示了阿美族樹(shù)皮布制作的全過(guò)程及各種樹(shù)皮布成品(圖一)。

第一,選擇樹(shù)材。阿美族常選用一種稱為“部浪”(Rolang)的樹(shù)木作為制作樹(shù)皮布的原料 ,實(shí)際上就是構(gòu)樹(shù),學(xué)名Broussonetia papyrifera ,?？茦?gòu)樹(shù)屬,俗稱構(gòu)桃樹(shù)、楮樹(shù)、楮 實(shí)子、沙紙樹(shù)、谷樹(shù)、谷漿樹(shù)、奶樹(shù)等,是一種常見(jiàn)于華南及東南亞、太平洋群島中低海拔 地區(qū)的落葉喬木,在臺(tái)東山地隨處可見(jiàn)。阿美族還選用一種原語(yǔ)稱為“約那”(Yono)的樹(shù) 木,學(xué)名Ficus superba ,俗名鳥(niǎo)榕、赤榕,是一種熱帶落葉喬木。這兩種樹(shù)都有很好的纖 維延展性,適合打制樹(shù)皮布。找到打布的樹(shù)材后,就要砍伐切割成合適制作的尺寸。

民族歷史與文化研究第二,剝?nèi)?shù)皮。用木錘敲打樹(shù)材表皮,使得樹(shù)皮松動(dòng),這樣就很容易將樹(shù)皮從樹(shù) 材上剝落下來(lái)。

第三,浸泡樹(shù)皮。將剝下的樹(shù)皮放在水中浸泡,使得樹(shù)皮更具有延展性、柔軟性,以利于錘 打。

第四,錘打樹(shù)皮。將浸泡過(guò)的樹(shù)皮平展在樹(shù)墩做成的案臺(tái)上,用不同形狀、大小和錘面刻劃 有網(wǎng)格紋、重圈紋等各種幾何紋樣的鐵錘反復(fù)錘打,去除樹(shù)皮中的樹(shù)脂,延展、整合樹(shù)皮中 的纖維,形成較之樹(shù)皮原材面積更大、柔軟的樹(shù)皮布。

第五,裁縫服飾。樹(shù)皮布打制完成后,成為制作各種服飾、衣帽的布料,巴奈原住民工藝作 坊中已完成的樹(shù)皮布制品有各種上衣、褲子、帽子、包袋等。由于民族文化的變遷,阿美族 日常生活中早已不再穿著樹(shù)皮布制品,樹(shù)皮布制品主要作為民族工藝品出售給旅游觀光者。

阿美族是分布于臺(tái)方東海岸山地的一支原住民族群,巴奈長(zhǎng)老的這一套樹(shù)皮打布工藝,是迄 今臺(tái)灣原住民社群中僅見(jiàn)的樹(shù)皮布文化。對(duì)于認(rèn)識(shí)臺(tái)灣乃至整個(gè)亞太地區(qū)歷史上樹(shù)皮布文化 的內(nèi)涵、發(fā)展,是十分珍貴的活的資料。當(dāng)然,巴奈長(zhǎng)老所掌握的這一“織績(jī)木皮”在反動(dòng) “日據(jù)”時(shí)代的“皇民化”和“光復(fù)”以來(lái)的“山地平地化”造成的原住民傳統(tǒng)文化流失的 抗?fàn)幹?謀求原住民文化傳統(tǒng)的復(fù)興與重建的產(chǎn)物。但是,據(jù)筆者的調(diào)查,阿美族樹(shù)皮布文 化的再造還是有其歷史文化根源的,都蘭阿美族部落首領(lǐng)巴奈說(shuō)他小時(shí)候就聽(tīng)他爺爺說(shuō)過(guò)制 作和穿戴樹(shù)皮布布服飾的事。

事實(shí)正是如此,臺(tái)灣原住民的“織樹(shù)為布”傳統(tǒng)廣泛、明確地見(jiàn)載于明清以來(lái)的漢文采風(fēng)民 族志上。早期遷臺(tái)的漢族移民常常看到披著草裙、樹(shù)皮的山地“番族”景觀,訝異于原住民 “織樹(shù)為布”的“化外人文”,并饒有興趣地記錄在游記史志中。

陳第《東番記》就說(shuō):“冬夏不衣,婦女結(jié)草裙,微蔽下體而已。”

郁永河在《稗海紀(jì)游》中談到裸番在冬天包裹的番毯就是用樹(shù)皮制成,“男女夏則裸體,惟 私處圍三尺布,冬寒以番毯為單衣,毯緝樹(shù)皮雜犬毛為之。”④

《諸羅縣志》卷八“風(fēng)俗志?番俗”:“半線以上多揉樹(shù)皮為裙,白如苧?！_(dá)戈紋出水 沙連,如毯,寧雜樹(shù)皮成之,色瑩白。斜紋間以赭黛,長(zhǎng)不竟床。出南路各社者皆灰色,有 磚紋或方勝紋者,長(zhǎng)亦如之。番以被體,漢人則以為衣包,頗堅(jiān)致?！?/p>

《皇清職貢圖》卷三所載多支臺(tái)灣原住民支系都有樹(shù)皮文化,如“諸羅縣諸羅等社熟番”載 :“男番首插雉毛,以樹(shù)皮織為長(zhǎng)衫,夏常裸體。”“鳳山縣山豬毛等社歸化生番男”載:“其居擇險(xiǎn)隘處疊石片為屋,無(wú)異穴處,男女披發(fā)裸身,或以鹿皮蔽體,富者偶用番錦華吱 之屬,能織樹(shù)為布?！薄罢没成彽壬鐨w化生番”載:“蓋藏饒?jiān)?身披鹿皮,織樹(shù)皮, 橫聯(lián)之間有著布衫者?！薄罢没h內(nèi)山生番”語(yǔ):“巢居穴處,茹毛飲血,裸體不知寒暑。 ……番婦針刺兩頤如網(wǎng)巾紋,亦能織樹(shù)皮為炎。”又“淡水右乃武等社生番”語(yǔ):“生番倚 山而居,男女俱裸,或聯(lián)鹿皮,輯木葉為衣?！?/p>

直到近代,原住民社群中仍有樹(shù)皮布服飾的殘余。1930年代,林惠祥教授看到的臺(tái)灣原住民 服飾就有麻布、獸皮、樹(shù)皮三類,其中樹(shù)皮有椰樹(shù)皮、芭蕉皮等。劉其偉先生編著的臺(tái)灣土 著物質(zhì)文化史上,仍是“臺(tái)灣各原住民往昔的衣料,多為自制的手織麻布或芭蕉布,但也有 以皮革為衣的”。⑤

可見(jiàn),現(xiàn)存臺(tái)東都蘭阿美族的樹(shù)皮布打制工藝,是整個(gè)臺(tái)灣原住民土著物質(zhì)文化的有機(jī)組成 部分,是臺(tái)灣原住民各族群中曾廣泛存在的“織樹(shù)為布”文化的余緒,在亞太民族史、文化 史上具有重要的意義。

二、文獻(xiàn)與考古所見(jiàn)華南、東南亞土著的“織績(jī)木皮”文化

臺(tái)灣原住民的樹(shù)皮布文化并非孤立的島嶼文化,自上古迄于明清,在華南及鄰近的東南亞半 島,“南蠻”或越、濮系土著的“島夷卉服”、“織績(jī)木皮”的文化現(xiàn)象廣泛分布、延續(xù)發(fā) 展,并屢見(jiàn)于漢文史籍。史前考古發(fā)現(xiàn)的樹(shù)皮布石拍遺存的編年研究,也從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了 樹(shù)皮布文化亞太海洋地帶的源流史。臺(tái)灣原住民的“織樹(shù)為布”,是整個(gè)華南土著樹(shù)皮布文 化圈的組成部分。

上古東南有樹(shù)皮草服?！队碡?九州》說(shuō)揚(yáng)州“島夷卉服,厥篚織見(jiàn)”,顧頡剛注“卉服, 孔穎達(dá)說(shuō)即草服,南方居亞熱帶,島民以草編織成衣服”。

“南蠻”就是樹(shù)皮布民族?！逗鬂h書?南蠻傳》,南方土著民族的圖騰祖先“盤瓠”就是“ 織績(jī)木皮,染以草實(shí),號(hào)五色衣服,制裁皆有尾形?！薄耙律寻哧@,語(yǔ)言侏離。好入山壑, 不樂(lè)平曠,帝順其意,賜以名山廣澤。其后滋蔓,號(hào)曰蠻夷?！?/p>

越王句踐也不是衣冠華夏?！妒酚?越王句踐世家》:“(越王句踐)文身斷發(fā),披草萊而 邑焉?！?/p>

在整個(gè)中古時(shí)期,南方民族都以織樹(shù)皮著稱?！冻嘌?卉服》說(shuō)“南方草木可衣者曰卉服。 織其皮者,有勾芒布、紅蕉布、弱錫衣苧麻所為”。

海南島的古代民族屬于“南蠻”集團(tuán)的組成部分,上古有“儋耳國(guó)”、“雕題國(guó)”或說(shuō)屬于 “駱越”一支,中古以來(lái)以“黎”、“黎峒”著稱,是樹(shù)皮布文化發(fā)達(dá)和延續(xù)長(zhǎng)久的地區(qū)。 《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》載:“離耳國(guó)、雕題國(guó)、北胸國(guó),皆在郁水南,郁水出湘陵南海?！?晉郭璞注記“餿離其中,分令下垂以為飾,即儋耳也。在朱崖海渚中?！彼巍短藉居钣洝?卷169“儋州”條引:“《山海經(jīng)》曰儋耳,即離耳也。俗呼山嶺為黎,人居其間,號(hào)曰生 黎。殺行人,取齒牙貫之于頂,以顯驍勇。弓刀未嘗離手,弓以竹為弦?？?jī)木皮為布,尚文 身,富豪文多,貧賤文少,但看文字多少以別貴賤?！本?69“瓊州”條載:“有夷人,無(wú) 城郭,殊異居,非譯語(yǔ)難辨其言,不知禮法,須以威服,號(hào)曰生黎。巢居洞深,績(jī)木皮為衣 ,以木棉為毯。”元《文獻(xiàn)通考》卷331“黎峒”載:“黎峒唐故瓊管之地,在大海,南距 雷州,泛屬貧弱。婦人服緦緶,績(jī)木皮為布?！鼻孱櫻孜洹短煜驴?guó)利病書》第29冊(cè)“廣東 下”說(shuō):“黎人的短衣名黎桶或樹(shù)皮布所制?！?/p>

東南亞的土著民族錯(cuò)綜復(fù)雜,但與華南濮、越文化關(guān)系密切,漢晉以來(lái)許多南下的航海家就 目睹了印尼群島、泰國(guó)等地土著的樹(shù)皮布文化。印尼群島的樹(shù)皮布文化見(jiàn)于《通典》卷一八 八“邊防四?南蠻下?火山”引三國(guó)吳康泰、朱應(yīng)《扶南土俗傳》,“火洲在馬五洲之東, ……諸左右洲人以春月取其木皮,績(jī)以為布,……又有加營(yíng)國(guó)北、諸簿國(guó)西,山周三百里, ……人以三月至此山,取木皮績(jī)?yōu)橥椴?。”⑥泰?guó)古曰“扶南”,樹(shù)皮織布文化見(jiàn)于《梁 書 ?扶南國(guó)傳》載,“又傳扶南東界即大漲海,海中有大洲,洲上有諸簿國(guó),國(guó)東有五馬洲, 復(fù)東行漲海千余里,至自然大火洲。其上有樹(shù)生火中,洲左近人剝?nèi)∑淦?紡織作布,極得 數(shù)尺,以為手巾,與焦麻無(wú)異?！?/p>

樹(shù)皮布作為一類特殊的物質(zhì)文化,在考古遺址中難于保存、難于發(fā)現(xiàn),考古學(xué)者重建亞太地 區(qū)史前、上古樹(shù)皮布文化的主要依據(jù)是打制樹(shù)皮布石拍的識(shí)別、類型學(xué)和編年研究。這一工 作首先還是在臺(tái)灣的史前考古中展開(kāi)的,早在日據(jù)時(shí)代,日本考古學(xué)者鹿野忠雄在《臺(tái)灣考 古學(xué)民族學(xué)概觀》中,就記錄了臺(tái)灣考古遺址發(fā)現(xiàn)的“有槽打棒”和“菜刀型打棒”,并將 其解釋為“樹(shù)皮衣料打棒”,就是錘打樹(shù)皮布的主要工具。⑦此后,凌純聲先生在華南及 東 南亞樹(shù)皮布文化的研究中也相繼確認(rèn)了臺(tái)灣史前考古發(fā)現(xiàn)的“樹(shù)皮布石打棒”、“樹(shù)皮布 石拍”的功能。⑧由此證明,臺(tái)灣原住民的樹(shù)皮布文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史發(fā)展。

在亞太地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中,樹(shù)皮布石拍的空間分布與上述歷史文獻(xiàn)所見(jiàn)華南、東南亞土著民 族歷史上的樹(shù)皮布文化空間分布基本吻合,在華南的浙江、福建、廣東、香港、臺(tái)灣、越南 、泰國(guó)、印尼、馬來(lái)西亞、菲律賓等地都有不同程度的發(fā)現(xiàn)。⑨鄧聰先生根據(jù)東南亞和太 平 洋民族志上樹(shù)皮布打棒的形態(tài)功能,將華南和東南亞考古發(fā)現(xiàn)的樹(shù)皮打布石拍分成復(fù)合型( 即裝柄型)和棍棒型(即帶把型)兩類,依據(jù)考古出土的地層和年代學(xué)資料,考察了這一地 區(qū)史前樹(shù)皮布樹(shù)皮打棒從復(fù)合型發(fā)生,向棍棒型發(fā)展的序列(圖一、圖二),并從樹(shù)皮打布 石的編年,考察了樹(shù)皮布文化的源流史,即起源于環(huán)珠江口距今5000～6000年前的大灣文化 ,之后向南傳播越南北部距今3500～4000年間的馮原文化,距今3500年前后的泰國(guó)及馬來(lái)半 島,菲律賓、臺(tái)灣等地不超過(guò)3500年,大洋洲島嶼在距今3500年之后。⑩樹(shù)皮布打布 石拍的 考古發(fā)現(xiàn)于編年研究,不但從考古實(shí)物資料上再現(xiàn)了華南、東南亞土著樹(shù)皮布文化的內(nèi)涵, 而且石拍的編年所反映的樹(shù)皮布文化的華南起源、東南亞和太平洋群島傳播擴(kuò)散,還再現(xiàn)了 華南百越先民與太平洋南島語(yǔ)族的民族源流史。

三、亞太土著民族志上樹(shù)皮布文化的比較與思考

在歷史文獻(xiàn)與考古資料所反映的華南、東南亞至太平洋土著民族的樹(shù)皮布文化圈中,除了 前 述臺(tái)灣臺(tái)東阿美族都蘭部落長(zhǎng)老巴奈家的樹(shù)皮打布工藝外,民族志上的樹(shù)皮布文化還見(jiàn)于與 華南濮、越民族有密切源流關(guān)系的海南黎族、云南傣族、越南中部山地布魯—云僑族(Bru- Van Kieu),及美拉尼西亞、波利尼西亞等太平洋上“南島語(yǔ)族”的民族志中。這些珍貴的 樹(shù)皮布民族志,是研究亞太海洋地帶樹(shù)皮布文化史不可或缺的資料。

川滇黔高原所在西南地區(qū)自古是濮越雜處之地,越人支系龐雜,滇越、夷越、騰越等相繼活 動(dòng)于這一帶,隨著漢晉以后西甌、駱越等支系的西遷,西南越人后裔相繼發(fā)展演變,成為當(dāng) 代之傣、布依、侗、水、壯等壯侗(壯傣)語(yǔ)族各民族文化,他們包含了大量的百越民族特 有文化的積淀,云南西雙版納傣族樹(shù)皮布就是其中之一。據(jù)西雙版納博物館的調(diào)查,傣族是 華南大陸保存完整樹(shù)皮布工藝的少數(shù)民族族群之一,傣族將選好構(gòu)樹(shù)段后,用特殊的木鋤將 樹(shù) 皮緩緩剝下來(lái),之后用大型木錘錘打樹(shù)皮,錘打過(guò)程中不斷淋水于樹(shù)皮之上,直到將樹(shù)皮拍 打成柔軟、延展的樹(shù)皮布,并縫制成帽子、衣服、褲子、氈子、座墊、被子等豐富的樹(shù)皮布 產(chǎn)品(圖四)。(11)

依前述漢文史籍記載,中古以來(lái)海南的“黎”、“黎峒”就是“績(jī)木皮為布”著稱,在近現(xiàn) 代民族志上,黎族樹(shù)皮布文化仍見(jiàn)于三亞、五指山、東方、瓊中、保亭、陵水、樂(lè)東、昌江 、白沙等縣市,其樹(shù)皮布又稱納布、楮皮布、谷皮布等,制作樹(shù)皮布的主要步驟是扒樹(shù)皮、 修整、將樹(shù)皮放在水中浸泡脫膠、漂洗、曬干、錘打成片狀和縫制,樹(shù)皮布可剪裁縫制枕頭 、被子、帽子、上衣、裙子等。在陵水、保亭、通什、白沙、昌江等縣市的黎族博物館都陳 列有樹(shù)皮布制品。

越南是東南亞半島少數(shù)保存樹(shù)皮布工藝民族志的地區(qū)之一。越南的50個(gè)民族中,絕大多數(shù)為 越芒語(yǔ)族,其中京(越)族人口將近占全越90%,為古代百越一支駱越民族的后裔,居于越 南 中北部,此外中南部還有南島語(yǔ)系的印度尼西亞語(yǔ)族的占人。樹(shù)皮布工藝見(jiàn)于中部山地民族 布魯—云僑族(Bru-van kieu),屬于南亞語(yǔ)系的猛高棉語(yǔ)族。布魯—云僑族的樹(shù)皮打布工 藝與傣族類似,這里的土著人用刀背將樹(shù)皮從樹(shù)材剝下來(lái)后,要在水中浸泡10天,然后晾干 ,再拍打成柔軟的樹(shù)皮,之后樹(shù)皮布被裁縫成各種需要的帽子、服飾(圖五)。(12)

太平洋群島是華南樹(shù)皮布文化在亞太海洋地帶傳播的遠(yuǎn)端,考古發(fā)現(xiàn)太平洋最古老的樹(shù)皮布 文化遺存是波利尼西亞上法屬社會(huì)群島Huahine島上距今700-1100年遺址中的木質(zhì)樹(shù)皮布拍 ,新西蘭的Waikato也發(fā)現(xiàn)了距今300-400年的樹(shù)皮布木拍。(13)美拉尼西亞、波利尼 西亞土著 南島語(yǔ)族的樹(shù)皮布文化是迄今世界上最精美、最充分發(fā)展的,在17世紀(jì)以來(lái)西方航海家、傳 教士和人類學(xué)家進(jìn)入太平洋群島時(shí),南島土著的服飾都是樹(shù)皮布、草裙、羽毛與貝殼制品, 這一服飾文化延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間,包括土著社會(huì)的上層都保留這一重要的傳統(tǒng)文化,相 繼出現(xiàn)于歐洲畫師、攝影師的作品中。如美國(guó)夏威夷Bishop博物館藏一幅斐濟(jì)女子制作樹(shù)皮 布圍裙的圖片,與當(dāng)代西薩摩亞等地尚存的樹(shù)皮布打制、印花技術(shù)完全一致(圖六)。美國(guó) 夏威夷火奴魯魯藝術(shù)館還收藏一幅1816-1817年間Louis Choris畫作的夏威夷國(guó)王Kamehameh a之像,Kamehameha皇后下身穿著精美幾何紋的樹(shù)皮布圍裙,優(yōu)雅大方(圖七)。此外,新 西蘭Dunedin博物館藏一幅拍攝于1859年的老照片,畫面是一對(duì)湯加青年酋長(zhǎng)夫婦,下身同 樣圍著精美大方的幾何紋樹(shù)皮裙(圖八:左)。英國(guó)倫敦一出版商收藏的一幅19世紀(jì)末的斐 濟(jì)武士老照片,身著樹(shù)皮衣、手握武士棒(圖八:中)。(14)在薩摩亞首都阿皮亞(A p ia)的老照相館中,藏有一幅19世紀(jì)末薩摩亞少女的漂亮肖像照,也有著一件精美的幾何紋 印花樹(shù)皮裙(圖八:右)。(15)

太平洋群島土著民的樹(shù)皮布制作工藝保存得相當(dāng)完整,新西蘭奧克蘭博物館的民族學(xué)家Roge r Neich與Mike Pendergrast于1980年還在西薩摩亞群島上調(diào)查記錄了土著婦人Totoa Fagai 制作樹(shù)皮布的精彩畫面。西薩摩亞人樹(shù)皮打布的首選樹(shù)材也是Broussonetia papyrifera( 構(gòu)樹(shù)),也有少數(shù)使用Breadfruit/Artocarpus(面包樹(shù))和Banyan/wild Ficus(野生榕) 的。制作樹(shù)皮布時(shí),Totoa Fagai將構(gòu)樹(shù)段上的樹(shù)皮剝下來(lái),用刀片和貝殼刮去樹(shù)皮外皮保 留內(nèi)側(cè)纖維層,然后將樹(shù)皮平置于木墩上,用刻劃有各種幾何紋的木拍用力敲打,直到打出 一片柔軟的樹(shù)皮布,打制成的樹(shù)皮布再置于涂有紅色顏料、刻有各種幾何紋樣的木印模板Ap eti上印出精美的紋樣(圖九、十)。(16)

在華南、東南亞考古發(fā)現(xiàn)的大量樹(shù)皮打布石拍有別的是,太平洋土著使用的樹(shù)皮布打棒是堅(jiān) 硬木材加工成的,形態(tài)上同于前述棍棒型石拍。美國(guó)夏威夷Bishop博物館收藏大量這類棍 棒型樹(shù)皮打布木棒,刻劃有網(wǎng)格紋、條文、葉脈紋、曲折紋等各類幾何紋樣(圖十一)。太 平洋樹(shù)皮布文化的完善與精美,充分表現(xiàn)在樹(shù)皮布服飾的類型和紋樣上,樹(shù)皮布服飾不需復(fù) 雜的裁剪和款式設(shè)計(jì),自然流露的樸實(shí)、純美是該服飾文化的內(nèi)在魅力(圖十二、十三)。 (17)

總之,在亞太土著民族志豐富的樹(shù)皮布文化遺存,不僅為認(rèn)識(shí)人類服飾全史提供了新的視角 ,而且為認(rèn)識(shí)華南、東南亞、太平洋土著民族史及文化史,提供了不可多得的實(shí)證資料。 臺(tái) 灣阿美族、云南傣族、海南黎族、越南Bru-Van Kieu人及西薩摩亞等土著的樹(shù)皮布基礎(chǔ)工藝 基本一致,只是太平洋土著的樹(shù)皮布文化內(nèi)涵更為復(fù)雜、豐富,尤其是樹(shù)皮布上各種幾何花 紋的印制,體現(xiàn)了樹(shù)皮文化傳播過(guò)程的充分發(fā)展。亞太土著地帶的樹(shù)皮布文化圈,突顯了“ 百越—南島”古今文化的源流及其共同體性質(zhì)。

注釋:

①凌純聲:《樹(shù)皮布印文陶與造紙印刷術(shù)發(fā)明》,臺(tái)灣中央研究院民族學(xué)研究所,1963年。

②鄧聰:《香港古代樹(shù)皮布文化的發(fā)現(xiàn)及其意義淺釋》,《東南文化》1999年1期; 《 從二重證據(jù)法論史前石拍的功能》,《東南考古研究》第三輯,廈門大學(xué)出版社2003年。

③林惠祥:《臺(tái)灣番族之原始文化》,中央研究院社會(huì)科學(xué)所?？?號(hào),1930年。

④郁永河:《稗海紀(jì)游》卷下第33頁(yè),“臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第44種”,臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊第七輯 ,臺(tái)北大通書局1984年。

⑤林惠祥:《臺(tái)灣番族之原始文化》上篇第三,前中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所?？?第3號(hào),1 930年,轉(zhuǎn)載蔣炳釗編《天風(fēng)海濤室遺稿》第91頁(yè),鷺江出版社2001年;劉其偉:《臺(tái)灣原 住民文化藝術(shù)》第124頁(yè),臺(tái)灣雄獅圖書2004年第八版。

⑥火洲、加營(yíng)國(guó)在印尼群島,參見(jiàn)陳佳榮編:《外國(guó)傳》第23頁(yè),香港海外交通史學(xué)會(huì)2006 年版。

⑦鹿野忠雄著,宋文熏譯:《臺(tái)灣考古學(xué)民族學(xué)概觀》(臺(tái)灣:臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì),1955年 )頁(yè)36-39。

⑧凌純聲:《華南與東南亞及中美洲的樹(shù)皮布石打棒》,《樹(shù)皮布印文陶與造紙印 刷術(shù)發(fā)明》(臺(tái)灣:中央研究院民族學(xué)研究所,1963年),頁(yè)185-187。

⑨鄧聰:《香港古代樹(shù)皮布文化的發(fā)現(xiàn)及其意義淺釋》,《東南文化》1999年1期; 《史前蒙 古人種海洋擴(kuò)散研究——嶺南樹(shù)皮布文化發(fā)現(xiàn)及其意義》,《東南文化》2000年1期;凌純 聲:《樹(shù)皮布、印紋陶與造紙印刷術(shù)的發(fā)明》,臺(tái)灣“中央研究院民族學(xué)研究所”?？?,1963;何文王普:《關(guān)于馮原文化遺址重的一些所 謂“石拍”,Amara Srisuchat:《泰國(guó) 的樹(shù)皮布石拍》,均載《東南亞考古研究》第三輯,廈門大學(xué)出版社2003年;連照美:《臺(tái) 灣的有槽石棒》,《大陸雜志》第58卷4期(1979年);李德仁主編:《郭德鈴先生收藏史 前暨原住民文物圖錄》,臺(tái)灣史前文化博物館2003年;H.Otley.Beyer,Philippine And Eas t Asian Archaeology,P.40,National Research Council Of The Philippines,Bullet in 2 9,University Of The Philippines,1948.F.landa Jocano ,Philippine Prehistory ,P.101,University of the Philippines System,Diliman Quezon City,1975.

⑩鄧聰:《史前蒙古人種海洋擴(kuò)散研究——嶺南樹(shù)皮布文化發(fā)現(xiàn)及其意義》,《東南文化》 2000年1期;《從二重證據(jù)法論史前石拍的功能》,《東南考古研究》第三輯,廈門大學(xué)出 版社2003年。

(11)筆者在云南景洪西雙版納博物館陳列所見(jiàn)資料。

(12)筆者在越南河內(nèi)越南“國(guó)立民族學(xué)博物學(xué)博物館”陳列所見(jiàn)資料;并見(jiàn)Bao Tang Da n Toc Hoc Vietnam,Dai Gia Dinh Cac Dam Toc Viet Nam,P.14-15,Nha Xuat Ban Jia o Duc,2006(越南國(guó)立民族學(xué)博物館編《越南民族大家庭》第15-15,越南教育出版社2006 年);Nguyen Van Huy ,The Cultural Mosaic of Ethnic Groups in Vietnam ,P19-22, Education Publishing House of Vietnam,2004(阮文惠編《越南民族文化集萃》第19-22 頁(yè),越南教育出版社2004年)。

(13)Roger Neich and Mike Pendergrast,Pacific Tapa,P9-12,University of Hawa ii Press,1997.

(14)T.Barrow,The Art and Life of Polynesian ,PP.85 31 64 83,Charles E.T uttle Company,Inc,1972.

(15)Roger Neich and Mike Pendergrast,Pacific Tapa,P11,University of Hawaii Press,1997.

(16)Roger Neich and Mike Pendergrast,Pacific Tapa,P12-15,University of Haw aii Press,1997

(17)Roger Neich and Mike Pendergrast,Pacific Tapa,P12-15,University of Haw aii Press,1997

〔責(zé)任編輯:黃潤(rùn)柏〕