羅康隆 楊 成

【摘 要】在人類(lèi)社會(huì)的一切生產(chǎn)活動(dòng)中,都要求人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必須進(jìn)行廣泛 的合作,而有效的合作就需要有制度的保障。貴州清水江下游侗族人工營(yíng)林業(yè)在清代的形成 與發(fā)展,就是侗族社區(qū)的家族制度的保護(hù)下得以實(shí)現(xiàn)的。人工營(yíng)林業(yè)是一個(gè)連片經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)權(quán) 穩(wěn)定基礎(chǔ)才能獲得發(fā)展的長(zhǎng)周期產(chǎn)業(yè)。人工營(yíng)林業(yè)的這些特性在侗族家族制度中得以契合, 從而最大限度地降低了這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性,推動(dòng)著侗族地區(qū)人工營(yíng)林業(yè) 的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】侗族;家族制度;人工營(yíng)林業(yè);契合

【作 者】羅康隆,博士,吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所研究員;楊成, 吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所碩士研究生。吉首,416000

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文 章編號(hào)】1004-454X(2009)03-0076-007

Dong's Traditional Family System in Qing Dynasty

and the Labor Camp Forestry Development

Luo Kanglong ,Yang Cheng

Abstract:In all production activities in the human society, are asking people m ust be carried out extensive cooperation in the production process, and effectiv e cooperation requires a system of protection. Dong group in Guizhou Qingshui R iver downstream of artificial forestry business formation and development of the Qing Dynasty, that is, under the protection of the Dong family system can be re alized. Forestry is a long labor camp cycle, contiguous operation and stable fo u ndation of property rights in order to access to development industry. These ch aracteristics of artificial forestry camp in the Dong family system to be fit, t hus minimizing the risks of this mode of economic activity and uncertainty, driv ing Dong area of artificial forest camp development.

Key words:Dong, family system ,artificial forestry camp, combi ne

一、引言

人類(lèi)社會(huì)的一切生產(chǎn)活動(dòng)中,不論是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),還是手工作坊生產(chǎn),甚至大機(jī)器生產(chǎn)都要 求人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必須進(jìn)行廣泛的合作,也正是在這種廣泛的合作與互惠關(guān)系中,潛藏著 鄉(xiāng)民之間在利益分配基礎(chǔ)上的沖突與糾紛的可能性。因此,不僅合作需要有規(guī)范,而且排解 各種利益分配基礎(chǔ)上的沖突與糾紛也需要規(guī)范。在這些規(guī)范中有些規(guī)范只是約定俗成,不牽 涉人們之間的利益關(guān)系,而有些規(guī)范就特別涉及到人們的利益分配問(wèn)題,梁治平將前者稱(chēng)為 普通習(xí)慣,將后者稱(chēng)為習(xí)慣法,“普通習(xí)慣很少表現(xiàn)為利益之間的沖突與調(diào)和,單純之道德 問(wèn)題也不大可能招致‘自力救濟(jì)一類(lèi)反應(yīng),習(xí)慣法則不同,它總涉及一些彼此對(duì)應(yīng)的關(guān)系 ,且常常以利益沖突的形式表現(xiàn)出來(lái),更確切地說(shuō),習(xí)慣法乃由此種種沖突中產(chǎn)生。”① 然 而不論是普通習(xí)慣還是習(xí)慣法,其實(shí)就是一種人們?cè)趧趧?dòng)和生活中達(dá)成的一種默契或共識(shí), 又是一種公認(rèn)的行為規(guī)范或慣例。所有這些規(guī)范或慣例就構(gòu)成了特定共同 體社區(qū)的制度。

在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,制度是一個(gè)基本要素。制度和土地、機(jī)器一樣,也是社會(huì)生產(chǎn)方式的一 部分,如果不運(yùn)行,土地、機(jī)器就一文不值,而制度則是其運(yùn)行的有機(jī)組成部分。沒(méi)有耕作 和交換的責(zé)任和權(quán)利,農(nóng)作物就得不到播種和收獲。沒(méi)有生產(chǎn)、交換和分配的某種制度秩序 ,機(jī)器就得不到生產(chǎn),不能從生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到使用者手中,不能被使用,其使用成本和收 益也得不到價(jià)值。這種制度秩序本身就是一種資本形式②,然而,傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們 往 往掩蓋了法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的聯(lián)系。其實(shí),所有的經(jīng)濟(jì)主體都是在法律或具有同等效力的 規(guī)則所規(guī)定的條件下從事活動(dòng)。

在國(guó)家制度還沒(méi)有完全深入或左右其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的少數(shù)民族地區(qū),這種社區(qū)制度就成為民族地 區(qū)各民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的秩序安排,以協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序進(jìn)行。在清水江流域人工營(yíng)林業(yè) 的形成與發(fā)展過(guò)程中,雖然也是國(guó)家政權(quán)不斷深入的過(guò)程,但清朝政府在清水江流域侗族主 要實(shí)行“因俗而治”和“修其教而不易其俗,齊起政而不易其宜”,準(zhǔn)許以“苗例”行事。 苗例就是當(dāng)時(shí)該地區(qū)社區(qū)制度的表現(xiàn)形式。也正是在“苗例”的秩序安排過(guò)程中,使得清水 江流域人工營(yíng)林業(yè)對(duì)林地制度的協(xié)調(diào)與保護(hù),對(duì)森林資源的分配與利用都在這種地方性制度 的安排下得到了協(xié)調(diào),維持了該區(qū)域人工營(yíng)林業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

二、侗族傳統(tǒng)社區(qū)家族制度與人工營(yíng)林業(yè)長(zhǎng)周期經(jīng)營(yíng)的契合

侗族傳統(tǒng)社區(qū)家族制度在穩(wěn)定林地與合理利用的作用要關(guān)照人工營(yíng)林業(yè)是個(gè)長(zhǎng)周期這一產(chǎn)

業(yè) 特 性。林業(yè)周期的長(zhǎng)短因林區(qū)的自然地理特征及經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目為轉(zhuǎn)移。但是不論差異多大,至少 得以10年為一個(gè)周期,最長(zhǎng)的生產(chǎn)周期甚至長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì),比如我國(guó)小興安嶺的紅松林就是 如此。清水江流域侗族地區(qū)的人工杉木林,由于林區(qū)地理環(huán)境的優(yōu)越,加上侗族人民有豐富 的營(yíng)林知識(shí)和技巧,故而使生產(chǎn)周期大大縮短。然而即便如此,最短的生產(chǎn)周期也長(zhǎng)達(dá)8年 以上,比起稻田農(nóng)作的一年一熟或一年兩熟來(lái)就顯得長(zhǎng)多了。由于生產(chǎn)周期過(guò)長(zhǎng),人工營(yíng)林 業(yè)必須分批分片地連續(xù)進(jìn)行,以保證分批的規(guī)模性收獲。這樣一來(lái),林區(qū)土地產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)期持 續(xù)性穩(wěn)定就顯得絕對(duì)必要了。在林區(qū)土地產(chǎn)權(quán)的村寨家族共有制下,林區(qū)土地不允許個(gè)人或 家庭出賣(mài)、典當(dāng)和租佃,產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓必須由有關(guān)家族作主,歷史上是由各家族長(zhǎng)代表全家族 行使這一權(quán)利,因而林區(qū)土地產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)期持續(xù)性穩(wěn)定得到了充分的保證,人工營(yíng)林業(yè)也才 得以正常進(jìn)行。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,土地一直是最重要的資產(chǎn),無(wú)論是在山上刀耕火種,或是在壩區(qū)進(jìn)行水 田稻作,各民族的生產(chǎn)均離不開(kāi)土地資源,土地成為人們夢(mèng)寐追求的首要財(cái)富。在社會(huì)總資 源稀缺的社會(huì)歷史背景下,清水江流域的侗族社會(huì)把家族所屬的山林土地視為家族成員生存 的根基,這是自然的歷史過(guò)程。資源總量制約著社會(huì)選擇組織形式,一個(gè)社會(huì)沒(méi)有足夠的資 源總量,它就只能選擇較為古老和簡(jiǎn)單的組織形式。③社會(huì)資源總量的稀缺與不足,就可 能 使得處于同一區(qū)域的人們把地域與血緣進(jìn)行整合,采取村寨-家族共同體的形式來(lái)占有和利 用生存資料,這種從內(nèi)發(fā)的生存需求,外化為對(duì)家族共同體的凝聚力和親和力。因?yàn)椤把?是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。地域上的最近可以說(shuō) 是血緣上親疏的一種反映。”④沒(méi)有血緣,盡管有共同的地域,仍不能形成村落家族。家 族 共同體在這種圍繞著資源控制與利用的內(nèi)生與外化的交互作用下,構(gòu)建起了一整套維持社會(huì) 運(yùn)作的規(guī)則和運(yùn)作機(jī)制,這實(shí)際上就是社會(huì)調(diào)控,建立一種社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序可以通 過(guò)各種活動(dòng)來(lái)保證和促進(jìn)家族成員擴(kuò)大生存資源,從而保證整個(gè)家族的生存和興旺;并以各 種手段和一定的方式來(lái)維持家族共同體的內(nèi)部秩序,鞏固和捍衛(wèi)家族共同體的發(fā)展。

這種以家族更為細(xì)小的血緣對(duì)氏族組織功能的取代,一開(kāi)始仍維系了資源公有的基礎(chǔ)。在對(duì) 土地實(shí)現(xiàn)公有共耕的基礎(chǔ)上,所發(fā)生的只不過(guò)是由原先的氏族公有轉(zhuǎn)變?yōu)榧易骞?。但? 正是這一似乎是不經(jīng)意的細(xì)微的轉(zhuǎn)變,展開(kāi)了此后一切重大變化的通途。因?yàn)檫@一過(guò)程并未 就此止步,同樣的內(nèi)在邏輯以更為親近的、直接血緣關(guān)系的家族共有形式,迅速在家族公社 內(nèi)開(kāi)始了對(duì)家族公有的破壞。家族共有作為侗族公有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的一種表達(dá)形式,其意義并非 只是原有公有關(guān)系的一種回復(fù)、強(qiáng)調(diào)或變形,這種由資源配置家庭化過(guò)程而帶來(lái)的次生型公 有關(guān)系,已含有財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系基點(diǎn)變化的意義。尤其當(dāng)林地家族共有由更為親近的直接血緣 關(guān)系擴(kuò)展到不同家族的伙有共耕時(shí),就已展示出資源配置的家庭化過(guò)程對(duì)血緣公有關(guān)系的跨 越,這種基點(diǎn)轉(zhuǎn)變了新的財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系,正是借助于這種公有關(guān)系的形式,對(duì)立足于血緣基 礎(chǔ)的原始氏族公有制作了最后的否定。這種首先以財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系的變化,而開(kāi)啟了資源配置 的家庭化過(guò)程的。但在這里,財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系由公有向私有的轉(zhuǎn)變,并不是直接完成的,而是 以公有范圍和性質(zhì)的縮小和細(xì)化來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)的。其中所發(fā)生的家族原則的破壞,也不是由一 種完全對(duì)立的力量來(lái)推動(dòng)的,而恰恰是以一種表現(xiàn)為同體的力量來(lái)進(jìn)行的,即是以更為親近 和緊密的血緣關(guān)系,開(kāi)始了對(duì)氏族血緣組織的侵蝕。隨著更小更親近的血緣單位——家族— —對(duì)氏族經(jīng)濟(jì)組織功能的取代與氏族母體的脫離,產(chǎn)生了侗族以家族為主體的地緣聚落形式 。同一個(gè)氏族分化為若干個(gè)家族,并形成獨(dú)立的聚居點(diǎn),再以同一氏族或不同氏族的若干家 族匯聚成村落的存在。在這一過(guò)程中,原有的氏族公有土地部分地自然消亡于其中,土地的 公有直接落腳于家族組織,而表現(xiàn)為有限的公有制。通過(guò)對(duì)血緣關(guān)系進(jìn)一步確認(rèn)而展開(kāi)的公 有制細(xì)化過(guò)程,以同樣的邏輯在家族公社內(nèi)展開(kāi),最終確立起了個(gè)體家庭私有的財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān) 系。

三、侗族傳統(tǒng)社區(qū)家族制度確保人工營(yíng)林業(yè)的連片經(jīng)營(yíng)

林地都來(lái)源于氏族或家族的“公山”,林地家族共有制成為清水江流域侗族地區(qū)的人工營(yíng)林 業(yè)的基礎(chǔ)。我們還可以從清雍正時(shí)期直到解放前夕,該區(qū)域侗族林農(nóng)保留下來(lái)的林業(yè)契約關(guān) 于林地買(mǎi)賣(mài)與轉(zhuǎn)讓的關(guān)系中也將得到充分的說(shuō)明。這些契約文書(shū)在不同歷史時(shí)期都關(guān)乎著不 同的家庭、家族甚或村寨的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利,村民不僅把這些契約文書(shū)作為確定其經(jīng)濟(jì) 權(quán)屬的憑據(jù),而且還作為維護(hù)家庭或家族團(tuán)結(jié)的有力手段而世代相傳。從錦屏縣檔案館收存 林地契約來(lái)看⑤,其林地來(lái)源可以分為七類(lèi):一類(lèi)是祖輩遺留下來(lái)的產(chǎn)業(yè);二是在家族或 村 寨眾山分得的股份;三是以往賣(mài)主經(jīng)手買(mǎi)下的山林土地;四是佃種他人山場(chǎng)所分得的股份; 五是與他人合伙買(mǎi)進(jìn)的山林土地中屬于自己的部分;六是經(jīng)由官府或民間權(quán)威組織如家族及 地域性的款組織的裁決而獲得的產(chǎn)業(yè);七是從絕亡戶(hù)或外逃戶(hù)那里所獲取的山林土地。⑥ 這 種分類(lèi)僅是從林地契約文書(shū)的字面表達(dá)中歸結(jié)出來(lái)的,結(jié)合田野調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行對(duì)照 分析,其實(shí)這些山林都具有家族占有的性質(zhì)。發(fā)現(xiàn)林地來(lái)源主要來(lái)自家族或村寨的“共有土 地”。 在這些山林買(mǎi)賣(mài)契約中不論處于什么原因出賣(mài)山林,但都要說(shuō)明山林的來(lái)歷,要么 寫(xiě)有“上房××,因有祖遺山場(chǎng)一所”,“下房××,因有祖遺山場(chǎng)一所”,“房?jī)?nèi)××, 有公山×股”,“本房××將公山×股出賣(mài)”,“××將公山名下×股出賣(mài)”,“××叔侄 等,因?yàn)樾值懿缓?遺下祖山一塊”“××眾人不得意言”,“××姓人等房族兄弟不得異 言”等等,要么在契約文書(shū)里列盡出賣(mài)林地家族成員或在買(mǎi)契的“憑中”列出家族成員的名 字。有的在契約文書(shū)里寫(xiě)明了“公山”共有多少股,買(mǎi)的只是誰(shuí)的名下的幾股;有的在契約 文書(shū)中還專(zhuān)門(mén)列有“外批”,在“外批”中書(shū)明“公山”分屬家族成員的具體股份和林地四 至,現(xiàn)擇出三份契約為例。

契約一⑦:

立斷賣(mài)山場(chǎng)契人族弟老路、老巖,為因要銀使用無(wú)出,兄弟商議,情愿將已受分祖遺公山一 股,坐落地名甘食,其山原作12股均分,巖、路兄弟各占一股,央中出斷與兄興周、佐周兄 弟名下承斷為業(yè),當(dāng)中實(shí)受斷價(jià)紋銀三兩二錢(qián)五分,親手領(lǐng)回應(yīng)用。其山自斷之后,任二兄 管業(yè),載查收租,賣(mài)主不得異言。此系宗人承買(mǎi)宗業(yè),并不與外人相干。倘有來(lái)歷不明,并 私當(dāng)?shù)惹?俱在賣(mài)主向前理落,不干買(mǎi)主之事。一斷百了,永不翻悔,今恐人難憑,立此斷 契存照。

賣(mài)主 老路 老巖

憑中 范文德

代書(shū) 姜國(guó)昌 乾隆四十一年九月十五日

契約二⑧:

立斷賣(mài)公山約人六房通甲人等。今因姜文彬招靖民老喬之母潘氏守倉(cāng)臨死移尸共所一案,控 經(jīng)經(jīng)主朱,所訟費(fèi)用,無(wú)處歸還,只得將公山一所坐落地名烏為出賣(mài)。仍仰本族姜德隆等承 買(mǎi)一股,下存兩股,仰姜德海、姜應(yīng)貴承買(mǎi)兩股。三股共議成二十六兩買(mǎi)價(jià),以充公用。自 賣(mài)之后任憑契內(nèi)有名人等執(zhí)契管業(yè)。其余賣(mài)主散戶(hù)子孫,不得異言。今欲有憑,立此賣(mài)契永 遠(yuǎn)存照。

外批:所占古數(shù)人名列于左

有智占一股,德海占二股,應(yīng)顯、應(yīng)貴占二股,德隆占二股,所愛(ài)占二股,之琳、之

貞占二股,文佐、老膽占三股,有功占二股,明偉、啟漢占二股,老宇占一股,德貞占二股 ,老包、德華、之濱各占一股,連十巖占一股,啟華占一股,

乾隆四十四年十月十一日立 姜有隆筆,此老契今在正煒家存。

契約三⑨:

立斷賣(mài)杉木并地人,本房侄子姜朝佐。為因家下缺少銀用,無(wú)從出處。自愿將到祖業(yè)山場(chǎng)一 塊,坐落土名綱晚山,三大股均分,朝佐弟兄名下占一股。今將朝佐半股杉木并地出賣(mài)與本 房?jī)?nèi)姜興周叔父名下承愿存買(mǎi)為業(yè)。當(dāng)日議定斷價(jià)紋銀七兩整,入手領(lǐng)回應(yīng)用。其杉木‘自 買(mǎi)之后,任從買(mǎi)主子孫世代管業(yè),而買(mǎi)主不得悔言。如有翻悔言者,拘(俱)在賣(mài)主。一 賣(mài)一了,二賣(mài)二文,今恐言信難憑,立此斷契存照為憑。

外批:老官半股在外

憑中 叔姜喬香

此股四五分占

乾隆四十三年十二月十七日 朝佐親筆 立

從這些林地契約文書(shū)中反映出來(lái)的林地來(lái)源主要是“繼承祖業(yè)”和“公山”分股。由此也反 映出當(dāng)時(shí)的林地經(jīng)營(yíng)仍然是以“家族共有制”為主體,林地家族共有是清水江流域侗族地區(qū) 人工營(yíng)林業(yè)的形成基礎(chǔ)前提。 因?yàn)榱帜境墒熘芷陂L(zhǎng),中途還會(huì)發(fā)生多次林權(quán)的轉(zhuǎn)讓,以使長(zhǎng)周期的產(chǎn)業(yè)分期實(shí)現(xiàn)其價(jià)值, 因此,栽植多不如管理好,如果管理跟不上栽植再多也同樣不能保證有較多的收入。林木砍 伐出售后,在家族內(nèi)部有再次對(duì)林地又可重新協(xié)調(diào),只要整個(gè)林地仍屬家族所有,林地就不 會(huì)外流,家族成員也用不著為無(wú)林地種植而擔(dān)心。但隨著人工營(yíng)林業(yè)的發(fā)展,侗族社會(huì)對(duì)林 地家族共有制的占有形式在進(jìn)行著不斷的調(diào)整。產(chǎn)生了輪換共耕的勞動(dòng)組織形式。即把土地 分給每戶(hù)獨(dú)立耕作,各自收獲產(chǎn)品,并以輪換耕作其相互土地的方式,來(lái)消除耕地的自然差 異,而確保共同體成員對(duì)公有資源的平等利用。侗族地區(qū)人工營(yíng)林業(yè)在林地占有中雖然沒(méi)有 超出家族的范圍。如果說(shuō),有限的公有制的細(xì)化,是經(jīng)濟(jì)收入精確化要求的一種體現(xiàn)或表達(dá) 。那么,其所包含的內(nèi)在邏輯,便將必然地促成決定經(jīng)濟(jì)收益分配的勞動(dòng)組織的細(xì)化,以實(shí) 現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益分配精確化的要求。這樣,無(wú)論是以家族、還是以個(gè)體家庭為基本單位,來(lái)聯(lián)合 運(yùn)用原有共同體的公有資源時(shí),在“合力共耕”這種勞動(dòng)組織實(shí)施的資源技術(shù)配置中,在家 族內(nèi)部不同程度地開(kāi)始出現(xiàn)了林地林木按照家庭分成若干股,從此也就開(kāi)始形成了山林中的 山與林的分離。

由于山與林的分離,家族成員便可以有權(quán)處理實(shí)現(xiàn)自己所屬股份的林木,由此也開(kāi)啟了家族 共有林地在家族內(nèi)部的再分配與流動(dòng)的社會(huì)機(jī)制,家族共有林地是只能在家族內(nèi)部進(jìn)行再分 配與流動(dòng),產(chǎn)生出了“份”這一財(cái)產(chǎn)權(quán)力關(guān)系和概念。而當(dāng)這種資源技術(shù)配置的方式在個(gè)體 單位的擴(kuò)展下,不得不包容越來(lái)越多的個(gè)體成分時(shí),原來(lái)由共耕參與者共同負(fù)擔(dān)生產(chǎn)支出, 共同勞動(dòng)、均分產(chǎn)品的合力共耕形式已不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益分配精確化進(jìn)一步發(fā)展的要求,在 家族內(nèi)部更多地采取了林地家庭股份占有的形式,單個(gè)家庭可以依靠自己的勞動(dòng)能力在家族 共有林地中占有不同的股份,一旦林地上的林木砍伐出售后,家族成員又可以再次對(duì)林地進(jìn) 行調(diào)整,當(dāng)然,越是到了后來(lái),林地資源配置家庭化后,這種調(diào)整的機(jī)會(huì)越來(lái)越少,以致于 出現(xiàn)了原屬于自己股份的林地可以作為家庭的固定資產(chǎn)傳給后代,后代可以將此作為祖產(chǎn)加 以繼承。這樣,隨著林地的逐漸固定化,確立了土地的家庭私有關(guān)系。為了保證人工營(yíng)林業(yè) 生產(chǎn)的大面積和封閉性作業(yè)以及適應(yīng)其長(zhǎng)周期的生產(chǎn),仍然在確保林地共有的基礎(chǔ)上實(shí)行了 林木家庭私有的經(jīng)營(yíng)體制,于是單個(gè)家庭擁有了地上財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),即使由于各種不同的原 因,不論的缺少口糧,生理虧本,還是父母故亡、治病、婚嫁等原因,要出賣(mài)自己所屬山林 股份時(shí),只能在家族內(nèi)部進(jìn)行,林地必須牢牢地控制在家族手中。

但是為了適應(yīng)人工營(yíng)林業(yè)的長(zhǎng)周期大面積和封閉性作業(yè),這種林地資源配置的家庭化過(guò)程中 ,當(dāng)“公山”以股為單元確立到個(gè)體家庭以后,便開(kāi)始了個(gè)體家庭對(duì)自己所屬山股的支配權(quán) 。盡管個(gè)體家庭對(duì)自己所屬山股有了一定程度的支配權(quán),可以在家境貧困生活無(wú)著或是意外 事故發(fā)生時(shí),可以出賣(mài)自己所屬的山股。但是這種出賣(mài)并不是自由的,而是有諸多的限制。 按慣例,若有人買(mǎi)賣(mài)土地,同族人有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)。同族優(yōu)先買(mǎi)權(quán)得到嚴(yán)格的執(zhí)行,如果有人 在未通知同族而將土地出售給族外人,該族有權(quán)宣布此項(xiàng)買(mǎi)賣(mài)無(wú)效。還有在山林出賣(mài)時(shí)必須 要征得家族內(nèi)部的同意,如果家族成員不同意的話(huà),那么,在以后可能會(huì)有“異言”而會(huì)發(fā) 生各種糾紛。在出賣(mài)自己所屬山股時(shí),首先是要出賣(mài)給本家族的成員,只有在本家族成員同 意外賣(mài)時(shí)才能賣(mài)給家族以外的成員。這是侗族習(xí)慣法所確認(rèn)的,一旦超越這一范圍就被視為 是一種“違法”行為,這種轉(zhuǎn)讓不僅是無(wú)效的,而且轉(zhuǎn)讓人要受到習(xí)慣法的嚴(yán)懲。在民國(guó)時(shí) 期,軍閥混戰(zhàn)波及到侗族地區(qū),引起社會(huì)局勢(shì)不安,有的家族成員也趁此機(jī)會(huì)把家族共有林 地在不經(jīng)家族成員的情況下就以個(gè)人的名義進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。如北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)民革命軍的高級(jí)將領(lǐng) 王天培(天柱人,侗族),早年家境貧寒。其父因家貧難以為濟(jì),而在沒(méi)有得到家族允許的 情況下,私自把家族內(nèi)公山中屬于自己的份額轉(zhuǎn)讓給了外族人。由此引起了家族成員的公憤 ,聯(lián)名狀搞其父的不法行為。結(jié)果,其父被關(guān)押服刑。由此看來(lái),即使家境貧寒無(wú)以生存, 而出賣(mài)家族共有林地中自己的份地也必須經(jīng)過(guò)家族成員的一致同意,否則被視為違反了社會(huì) 的習(xí)慣法而要受到懲處。從這些事實(shí)中也反映出家族共有林地產(chǎn)權(quán)在侗族社會(huì)中長(zhǎng)期得到尊 重和維持。

查閱了文斗寨從乾隆二十八年(1763年)到光緒二十四年(1898年)間的208張山林?jǐn)噘u(mài)契 約,只有7份是賣(mài)給外家族成員的,其中一份是出賣(mài)給“南岳宮”,另6份是出賣(mài)給了范承堯 與將科鳳、范福香、范喜錄、范紹粹、姚白玉、李作豐,其余的201份山林都是賣(mài)給本家族 成員。據(jù)調(diào)查,文斗寨的范姓是通過(guò)過(guò)繼等手續(xù)加入到姜氏家族 的成員,被視為與姜氏家 族具有血緣性質(zhì)的同胞兄弟。他們不僅可以長(zhǎng)期定居于家族村寨里,成為家族村寨的當(dāng)然成 員,他們具有了與姜氏家族成員對(duì)各種資源享有平等的權(quán)利。因此,從嚴(yán)格意義上說(shuō),在20 8份林地?cái)噘u(mài)契約中,真正出賣(mài)給外家族的就只有兩份。在清水江流域侗族社會(huì)中把林地的 轉(zhuǎn)讓緊緊地控制在家族內(nèi)部,已經(jīng)成為一種社會(huì)的共識(shí),成為該區(qū)域人工營(yíng)林業(yè)運(yùn)作的一項(xiàng) 基本規(guī)則。為了滿(mǎn)足家族成員生存發(fā)展的需要,山林土地只能在家族范圍內(nèi)進(jìn)行林地轉(zhuǎn)讓,一旦家族中有人提出要出賣(mài)自己所屬股份山林時(shí),必須事先要通告家族長(zhǎng),如果所出賣(mài)山 林涉及到家族內(nèi)的多個(gè)家庭時(shí),家族長(zhǎng)還要召開(kāi)家族會(huì)議進(jìn)行商議,在家族會(huì)議達(dá)成一致意 見(jiàn)后,才能在家族內(nèi)部進(jìn)行山林買(mǎi)賣(mài),否者是無(wú)效的。若是家族內(nèi)部沒(méi)有人承買(mǎi),也可以出 賣(mài)給其他家族的成員,但這類(lèi)買(mǎi)賣(mài)主要局限在林地上的林木買(mǎi)賣(mài)關(guān)系,即使是林地上的林木 買(mǎi)賣(mài)也事先在家族內(nèi)進(jìn)行,即使出賣(mài)給家族以外的成員,也多是與本家族有姻親或過(guò)繼關(guān)系 的成員。即便如此,在契約上還必須寫(xiě)明“自斷之后任從買(mǎi)主管業(yè),賣(mài)主房族弟兄父子不得 爭(zhēng)論,如有不清,賣(mài)主理落,不干買(mǎi)主”等語(yǔ)。如契約(10):

“立斷賣(mài)杉木約人巖灣寨羅咸泰,為因先年胞兄羅老久與子婿姜有保、老祥三人佃栽文斗寨 姜朝瑾、姜朝甲兄弟山場(chǎng)一塊,坐落土名綱晚上截,當(dāng)日議定杉木長(zhǎng)大,二股均分,地主占 一股,栽手占一股,這一股分為三小股,老久名下占一小股,不幸亡故,今胞弟咸泰父子, 請(qǐng)中出賣(mài)與地主姜朝瑾、姜朝甲二人承買(mǎi)為業(yè),面議價(jià)銀六兩二錢(qián)正,入手領(lǐng)回。自斷之后 任從買(mǎi)主管業(yè),賣(mài)主房族弟兄父子不得爭(zhēng)論,如有不清,賣(mài)主理落,不干買(mǎi)主,今欲有憑, 斷約存照?！?/p>

外批:四至有合同為據(jù)

憑中范紹賢、姜光祥銀六分

包承子婿 姜有侏、老祥

代書(shū) 王維城一人銀六分

嘉慶六年十一月十七日 立

山林土地即使是在家族內(nèi)部流動(dòng),但為了使得山林地面產(chǎn)權(quán)的明晰,在處理林地轉(zhuǎn)移關(guān)系時(shí) ,也必須對(duì)山場(chǎng)的來(lái)源進(jìn)行清理,便在契約中寫(xiě)得明明白白,一清二楚。與此同時(shí),還要將 出賣(mài)山林的地名與四抵范圍也要在契約中得到充分的體現(xiàn),在比較復(fù)雜的山林,難以用文字 表達(dá)清楚時(shí),還要在契約中附上一張山林地形圖,以標(biāo)明山林的具體位置。如契約( 11):

立斷賣(mài)杉木并地人本房侄子姜朝佐,為由家下缺少銀用,無(wú)從出處,自愿將到祖業(yè)山場(chǎng)一塊 ,坐落土名綱晚山,三大股均分,朝佐弟兄名下占一股,今將朝佐半股杉木并地出賣(mài)與本房 內(nèi)姜興周叔爺名下承買(mǎi)為業(yè),當(dāng)日議定斷價(jià)紋銀七兩整,入手領(lǐng)回應(yīng)用。其杉木之后,任從 買(mǎi)主子孫世代永遠(yuǎn)管業(yè),而賣(mài)主不得悔言,如有翻悔言者,俱在賣(mài)主,一賣(mài)一了,二賣(mài)二文 ,今恐言信難憑,立此斷契存照為據(jù)。”

憑中叔 姜喬香

朝佐親筆

乾隆四十三年十二月十七日 立

如此一來(lái),使得買(mǎi)主不但心理塌實(shí),而且擁有完整所有權(quán)。由此可以看出,不管是林地買(mǎi)賣(mài) 還是林地上的林木買(mǎi)賣(mài)主要是在家族內(nèi)進(jìn)行,所出賣(mài)部分僅是“家族公山”是某些股份,即 使出賣(mài)之后,仍與“家族公山”連為一體,況且買(mǎi)主和賣(mài)主都在同一家族成員內(nèi)進(jìn)行,這種 林地關(guān)系的內(nèi)部轉(zhuǎn)移并沒(méi)有破壞人工營(yíng)林業(yè)所必須的大面積集約經(jīng)營(yíng)的特征。這樣,對(duì)于林 地的管理仍舊在原有的社會(huì)機(jī)制中運(yùn)行,使得育林、管理、砍伐、林地更新都能與原有的家 族共有林地同步進(jìn)行。因?yàn)榱值?、林木股份出賣(mài)后,并沒(méi)有造成同一片林地經(jīng)營(yíng)的不協(xié)調(diào), 自然沒(méi)有影響到家族內(nèi)部人工營(yíng)林業(yè)的發(fā)展。

四、侗族傳統(tǒng)社區(qū)家族制度與人工營(yíng)林業(yè)的產(chǎn)權(quán)契合

清水江流域侗族地區(qū)的林業(yè)契約對(duì)林地權(quán)屬的明確規(guī)范,也從另一個(gè)角度反映出侗族社會(huì)的 人工營(yíng)林業(yè)已經(jīng)具有了一般意義上的市場(chǎng)關(guān)系。對(duì)于交換來(lái)說(shuō)不可或缺的轉(zhuǎn)移并不是物物轉(zhuǎn) 移而是權(quán)利的轉(zhuǎn)移,物體可以相互傳遞,也可以不用,但除非所有權(quán)轉(zhuǎn)移了,否者就不會(huì)有 法律上的交換。林地權(quán)屬的轉(zhuǎn)換實(shí)際上就是一種所有權(quán)的轉(zhuǎn)移,林地并沒(méi)有因?yàn)闄?quán)屬的變更 而發(fā)生位移。林地權(quán)屬關(guān)系的轉(zhuǎn)換存在于所有權(quán)的轉(zhuǎn)移和雙方對(duì)各自所持權(quán)利的共同承認(rèn)之 中,對(duì)這種權(quán)利的共同承認(rèn)在林業(yè)契約中得到表達(dá)。這種權(quán)屬關(guān)系轉(zhuǎn)移的表達(dá)實(shí)質(zhì)上是一種 人與人之間的關(guān)系,在侗族社會(huì)中他們每個(gè)人都承認(rèn)對(duì)方是權(quán)利的擁有者,他們都承認(rèn)對(duì)方 對(duì)于他手中的東西有權(quán)可以轉(zhuǎn)讓,在這種關(guān)系中必須包括擁有權(quán)利的人以及認(rèn)可該權(quán)利的他 人。也正是由于林地權(quán)屬關(guān)系的轉(zhuǎn)移在侗族社會(huì)獲得了文化的認(rèn)可,而使得清水江流域的以 木材為主產(chǎn)品的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)。

習(xí)慣法對(duì)家族內(nèi)部的林地轉(zhuǎn)讓也有嚴(yán)格的規(guī)定,可以通過(guò)家族內(nèi)對(duì)寡婦財(cái)產(chǎn)的處理、女兒出 嫁是的陪嫁物的規(guī)定,以及家庭的“分家不分山”的習(xí)俗中可以得到反映。從家庭再生產(chǎn)過(guò) 程看,婦女代際傳遞家庭角色不容忽視,其勞動(dòng)對(duì)家庭生計(jì)的維持確有至關(guān)重要的作用。但 她們?cè)诩彝ブ械臋?quán)利與此是不相稱(chēng)的,她們?cè)诹值胤峙渲惺菦](méi)有權(quán)利的。家族成員對(duì)于寡婦 處理山林更是限制極為嚴(yán)格,寡婦守節(jié)也要將山林并入家族公產(chǎn),寡婦改嫁更是不能把山林 帶走,山林必須留在家族中。在家庭中未出嫁的女兒從親情上當(dāng)然與父母的關(guān)系密切,但在 家里人看來(lái),他們是遲早要出嫁到別的家族的人。因此,在家族中也沒(méi)有山林的分配權(quán)和占 有權(quán)。侗族女子出嫁時(shí)曾有“嘎?tīng)?zhēng)本”(爭(zhēng)山爭(zhēng)地爭(zhēng)權(quán)利的歌)的習(xí)俗(12),反 映了女子在家 族中爭(zhēng)取權(quán)利地位的過(guò)程,但是固定下來(lái)的習(xí)俗是在女兒出嫁時(shí),可以陪送一點(diǎn)“姑娘田” ,但山林是絕對(duì)不能作為陪嫁物陪送的。這也反映出在侗族社會(huì),稻田已經(jīng)是家庭固有的私 產(chǎn),可以根據(jù)家庭的具體情況進(jìn)行處置,而山林具有家族共有性質(zhì),單個(gè)家庭對(duì)山林權(quán)力的 處置是極為有限的,同時(shí)也反映出侗族社會(huì)里山林貴于水田。因此,在女兒出嫁時(shí),父母可 以給她金子銀子和“姑娘田”,就是不能給她山林。另外,在清水江流域侗族地區(qū)有“姑娘 林”的習(xí)俗。一是哪家有女兒出生時(shí),其家族成員或其父母要為她栽上100株杉樹(shù),18年后 ,姑娘出嫁時(shí),樹(shù)林長(zhǎng)大,以此作為姑娘出嫁的禮物,但砍伐后的林地仍屬家族共有。有時(shí) 候,姑娘長(zhǎng)到十四、五歲,嫌家族成員給她栽上的100株杉木不夠,就單個(gè)或結(jié)伴去佃種家 族共有山林或家族成員的山場(chǎng)。到她們出嫁時(shí),這種姑娘林也是不能隨身帶走的,她們只能 就把這些正在成長(zhǎng)的林木轉(zhuǎn)賣(mài)給家族成員,而獲得更多的現(xiàn)金去購(gòu)買(mǎi)嫁妝。

在侗族社會(huì)中,到長(zhǎng)子成家生子后就要與父母分家,父母是跟幼子一起生活。在分家過(guò)程中 ,可以對(duì)水田和家用的財(cái)物、住房、家畜等進(jìn)行分配,但山林是不納入分家過(guò)程中的分配的 ,侗族社會(huì)有句俗語(yǔ)叫“分家不分山”。分家后,山林仍然執(zhí)掌在父親的手中,在他的安排 下對(duì)山林進(jìn)行管護(hù),直到林木成熟砍伐后,在家長(zhǎng)和家族長(zhǎng)的主持下,商議林地更新是繼續(xù) 按照原有辦法實(shí)現(xiàn)家族成員共同出力,林木按股分成,林地仍家族共有,還是將祖遺山場(chǎng)按 照家庭的男性成員分股到戶(hù),自耕其地,各管其業(yè)。不論采取那種方法,在更新林地時(shí),都 必須合力進(jìn)行,并且要求不論是煉山整地,還是培育栽種,也不論是中耕管理,還是林木成 熟的砍伐等所有的營(yíng)林環(huán)節(jié)都必須協(xié)調(diào)一致,以保證林地的大面積和封閉作業(yè)。如果其中有 人不論是處于什么原因,不能對(duì)林地進(jìn)行有效耕管,家族長(zhǎng)有權(quán)對(duì)其所屬山林股份進(jìn)行處理 。如果是處于懶惰,那就要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

從侗族社會(huì)對(duì)家族內(nèi)部的林地所有權(quán)的認(rèn)同以及對(duì)家族成員對(duì)林地所賦予義務(wù)與權(quán)利中,成 為一種無(wú)言的契約,是家族成員所共同遵守的規(guī)則,對(duì)于家族中的任何一個(gè)成員的行為有著 無(wú)形的約束力。盡管家族中的“寡婦”和要出嫁的女兒從個(gè)人理性來(lái)說(shuō),都希望占有家族中 的林地,但是在侗族文化的網(wǎng)絡(luò)中沒(méi)有生成滿(mǎn)足她們個(gè)人愿望的文化叢結(jié)。因此,無(wú)論何時(shí) 只要人的行為受到文化規(guī)范的控制,重復(fù)性規(guī)則這一要素就會(huì)被引入社會(huì)關(guān)系之中。源于文 化中特定規(guī)則,會(huì)以重復(fù)的方式被用來(lái)指導(dǎo)人們的行為?！肮餐膽T例和傳統(tǒng)在一個(gè)團(tuán)體中 的存在,將使得人們能夠和諧地在一起工作?！?13)因此,只要一種行動(dòng)體系在 它的文化中具 有合法性,人們就只能在文化的網(wǎng)絡(luò)中“妥協(xié)”,相互有責(zé)任遵守規(guī)范。如果人們的行為不 符合這個(gè)規(guī)范,就會(huì)在家族內(nèi)部受到排斥或受?chē)?yán)格的處罰。當(dāng)奉行這些態(tài)度的人認(rèn)為正義得 到維護(hù),便會(huì)感到鼓舞。或者相反,當(dāng)他們認(rèn)為某個(gè)行為不端者逃脫了懲罰,便會(huì)感到憤怒 。對(duì)于侗族社會(huì)的這種一般性的社會(huì)秩序的型構(gòu)來(lái)說(shuō),個(gè)人追求什么具體目標(biāo)并不重要,家 族的整體利益是不能被損害的。從特定的意義上說(shuō),個(gè)人的利益、個(gè)人的目標(biāo)也只能在家族 整體利益中得到實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn),把個(gè)人行動(dòng)整合進(jìn)社區(qū)共同體所憑依的那種社會(huì)秩序之中 的并不是人之行動(dòng)的目的性,而是人的行動(dòng)受著文化規(guī)則的支配。

注釋:

①梁治平:《清代習(xí)慣法:社會(huì)與國(guó)家》,中國(guó)人民政法大學(xué)出版社1996版,第165頁(yè)。

②Berman,Harold J.(1983) Law and Revolution: The Formation of the Weste rn Legal Tradition. Cambridge, Mass.:Harvard University Press. p557.

③王滬寧:《社會(huì)資源總量與社會(huì)調(diào)控:中國(guó)意義》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1990年第4期,到2-11 頁(yè)。

④費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》北京大學(xué)出版社,1998年版,第70頁(yè)。

⑤據(jù)錦平縣檔案部門(mén)的估計(jì),在不到30萬(wàn)人口的錦平縣其民間至今尚存的契約總數(shù) 就在8萬(wàn)份 左右。目前,錦平縣檔案館存有山林契約文書(shū)10000余份,其中在加池村征集的契約文書(shū)就 多達(dá)5000余份,占目前館藏總量的一半。另有870份山林契約文書(shū)由唐立、楊有賡、武內(nèi)房 司合編《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編》(1736-1950),已于2001年由日本東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 國(guó)立亞非語(yǔ)言文化研究所出版。

⑥王宗勛、張應(yīng)強(qiáng):《貴州省錦屏縣民間山林契約簡(jiǎn)介》,《華南研究資料中心通訊》第24 期,2001年7月。

⑦唐立、楊有賡、武內(nèi)房司編《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編》(1736-1950)第一卷,史料 編,A-0015。

⑧唐立、楊有賡、武內(nèi)房司編《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編》(1736-1950)第一卷,史料 編,A-0021。

⑨唐立、楊有賡、武內(nèi)房司編《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編》(1736-1950)第一卷,史料 編,A-0017。

(10)《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》,貴州民族出版社1988年版,第15頁(yè)。

(11)《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》,貴州民族出版社1988年版,第13頁(yè)。

(12)楊通山等編:《侗鄉(xiāng)風(fēng)情錄》,四川人民出版社1983年版,第99-102頁(yè)。

(13)哈耶克:《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》,北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1989年版,第23頁(yè)。

〔責(zé)任編輯:羅柳寧〕