趙佳鈺

【摘 要】我國(guó)改革開放30年來(lái),物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)取得了重大成就,但隨著改革的深入,市場(chǎng)化進(jìn)程的深化,人們過多地看重了歷史文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,或多或少地忽略了歷史文化資源的德育價(jià)值。本文從歷史文化資源的含義入手,對(duì)歷史文化資源的內(nèi)容和特征做了簡(jiǎn)要的概括和總結(jié),指明了歷史文化資源的德育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】歷史文化 資源內(nèi)涵 德育價(jià)值

歷史文化資源,是指人類文明活動(dòng)過程中遺存的各種文明印記。對(duì)于歷史文化資源的研究也就是對(duì)人類自身文明發(fā)展規(guī)律的研究。各國(guó)對(duì)于本國(guó)的歷史文化資源的研究與開發(fā)從未間斷,并且形成了一個(gè)跨多學(xué)科的研究體系。

一、歷史文化資源的內(nèi)涵

歷史文化資源的內(nèi)涵豐富,本文主要從含義,內(nèi)容和特征三個(gè)方面具體闡述。

1.歷史文化資源的含義

這一概念的界定,各學(xué)者持有不同的見解和觀點(diǎn)。鄭冬生指出,“所謂歷史文化資源,是指歷史文物、古跡、歷史遺存?！编嵣恰②w康認(rèn)為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會(huì)資源,它是人類社會(huì)進(jìn)步的紀(jì)錄,是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積淀,是社會(huì)文明的結(jié)晶”。

金一的《文學(xué)觀》里有:“從古帝王之業(yè),真能赤手開創(chuàng)而無(wú)所憑藉者,歷史上,多不過三四人?！边@里的“歷史”指得是自然界和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。而“文化”,詞典里的含義是“人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”,如曹禺《王昭君》第二幕:“他不相信,漢朝對(duì)待匈奴的誠(chéng)意,看不起長(zhǎng)安文化?！敝小拔幕本褪谴艘?。“資源”則是生產(chǎn)資料或生活資料等的來(lái)源。葉劍英的詞《浣溪沙?登大興安嶺》中:“伐后更生延百歲,祖先遺樹值千年。資源利用慎材艱?！敝械摹百Y源”就作此解釋。由此,我認(rèn)為歷史文化資源是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程中通過實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的,對(duì)人們的生產(chǎn)或生活有利用價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

2.歷史文化資源包括的內(nèi)容

歷史文化資源包括物質(zhì)文明和精神文明兩大類資源。物質(zhì)文明是人們?cè)谡鞣匀唤绺脑烊祟惿鐣?huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富。精神文明是人們?cè)诟脑烊祟惿鐣?huì)的同時(shí)產(chǎn)生的能夠推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展的精神財(cái)富。

3.歷史文化資源的特征

(1)時(shí)代性

歷史文化資源具有鮮明的時(shí)代性,它是人類改造自然界和人類社會(huì)的歷程,是人類祖先留給我們的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和人文資源。它的各個(gè)細(xì)胞無(wú)不銘刻著歷史的痕跡和時(shí)代的烙印。

(2)唯一性

歷史文化資源的時(shí)代性和歷史性決定它所承載的歷史信息、歷史材料、歷史文化內(nèi)涵、歷史地位作用是不可再生的 ,無(wú)可替代的。因此,它具有唯一性。人類社會(huì)雖然已經(jīng)歷經(jīng)幾百萬(wàn)年,但是沒有哪個(gè)歷史事件或是歷史人物是相同的,所以歷史文化資源有明顯的唯一性。

(3)客觀性

歷史文化資源是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的一種客觀資源。不論是文物古跡還是人文精神都是歷史留給我們的,不依托我們的意識(shí)而改變的客觀存在,是無(wú)法更改和麼滅的。如:日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng),不論日本政府是更改教科書,還是試圖掩飾罪狀,都無(wú)法改變1937年日本侵華的事實(shí),因?yàn)闅v史留下的印記是無(wú)法抹去的,它已經(jīng)留下了歷史證據(jù)和歷史記憶。

(4)復(fù)合型

歷史文化資源是物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵二者的復(fù)合體。歷史文化資源既有博物館、歷史古跡等物質(zhì)實(shí)體,也有歷史事件、人物精神等精神內(nèi)涵,它是二者的有機(jī)結(jié)合體。歷史古跡是歷史事件所遺留下來(lái)的物質(zhì)實(shí)體,而歷史事件依托歷史古跡等實(shí)體展現(xiàn)出來(lái)。歷史文化資源的物質(zhì)實(shí)體和精神內(nèi)涵相互依存,缺一不可。

(5)統(tǒng)一性

歷史文化資源是歷史和文化的統(tǒng)一體。它既包含歷史資源也包含文化資源,它是二者的融合,也是歷史和文化的完美組合。

(6)價(jià)值性

歷史文化資源的物質(zhì)實(shí)體即給予了我們了解歷史文化的實(shí)物載體,又給予了我們了解各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科學(xué)、技術(shù)等等方面的信息,它是我們社會(huì)進(jìn)步的源泉,是我們?nèi)祟惖膶氋F財(cái)富。而歷史文化資源的精神內(nèi)涵更是人類認(rèn)識(shí)自己、了解自己、改造自己的一面鏡子,它給人類教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)、理念、精神等等反映人類心靈的精神財(cái)富,是人類發(fā)展的指路明燈。

當(dāng)今世界,唯有中國(guó)享有從遠(yuǎn)古到今天不曾間斷的豐厚歷史文化資源。歷史文化資源主要具有歷史文化研究?jī)r(jià)值、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值與文化教育價(jià)值,這已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的共識(shí)。但是,對(duì)于歷史文化資源的德育價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不夠具體。

二、歷史文化資源的德育價(jià)值

1.理論價(jià)值

歷史文化資源是實(shí)施德育的思想依據(jù)。歷史文化資源留給我們諸多實(shí)施德育的方法和理念,是我們實(shí)施德育的有力思想依據(jù)。它是以人的本性為根本出發(fā)點(diǎn),注重獨(dú)立人格的培養(yǎng),使人的自由個(gè)性得以高揚(yáng),尊重人的各種本性需要,使人的獨(dú)立意識(shí)得以確立的一種德育理念。我們黨十七大提出的“以人為本”就是源于這種理念。

2.實(shí)踐價(jià)值

歷史文化資源是實(shí)施德育的實(shí)體依托?！安谎灾獭钡慕逃椒ú⒎侵覆徽f話來(lái)教,而是指教學(xué)生于不知不覺之中,同時(shí)要使“不言之教”透出一種難以抵抗的威力,就要用實(shí)事來(lái)讓人信服。而歷史文化資源恰恰能做到這一點(diǎn)。

心理學(xué)認(rèn)為,情感是人對(duì)客觀事物與人的需要之間的關(guān)系的反映。當(dāng)外界事物作用于人時(shí),人對(duì)待事物就會(huì)有一定的態(tài)度。因此,情感的產(chǎn)生離不開客觀事物。青少年“情感參與”的深度、廣度很大程度取決于“客觀事物”的表現(xiàn)形式。青少年對(duì)德育不一定能“情感參與”,但對(duì)一個(gè)鮮活的具體形象就能輕而易舉地“情感投入”。這是因?yàn)榍嗌倌晷蜗笏季S優(yōu)于抽象思維。同時(shí),德育教材限于容量,只能以大量的文字出現(xiàn)。因此,歷史文化資源充當(dāng)了為青少年提供形象化德育素材的重要角色。歷史文化資源中擁有豐富的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、人物精神等具有鮮明形象的德育載體,可以引發(fā)學(xué)生的“情感參與”。同時(shí),歷史文化資源還為青少年提供了德育的情境,使青少年借助具體而形象的事物將感性認(rèn)識(shí)提升至理性認(rèn)識(shí),從而外化為相似情境下的道德判斷和道德行為。使德育在青少年身上完成由理論意識(shí)到實(shí)踐行為的升華。

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