杜紅蓉　楊定勝

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，民俗是一個(gè)國家、地區(qū)、民族傳統(tǒng)文化和文明的忠實(shí)載體，作為一種社會文化現(xiàn)象，它與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)，并影響著社會生活的各個(gè)方面。民俗所擁有的漫長歷史積淀和特定空間的人情世故與文學(xué)有著密切的關(guān)系。歷史積淀給予文學(xué)以深度。人情世故給予文學(xué)以奇異度，這使文學(xué)與民俗天生地巧合在了一起，形成了民俗文學(xué)作品，它不僅避開了文學(xué)與政治結(jié)合可能帶來的危險(xiǎn)和庸俗，又清除了文學(xué)過于執(zhí)著本體可能導(dǎo)致的狹隘和無聊。它通過展示一幅幅帶有生動地方文化色彩的風(fēng)俗畫。借以表現(xiàn)特定地區(qū)的社會生活和民族心理，有時(shí)帶有懷舊的情調(diào)和鮮明的地方特色。同時(shí)，也蘊(yùn)涵著更加深廣的社會歷史與民族心理的特定內(nèi)涵，具有較深刻的社會意義。民俗文學(xué)作品重在文學(xué)，而不是民俗知識，它不是風(fēng)俗的炫耀，而是情感的激發(fā)。

《西湖七月半》的作者張岱，是明清之際中國文化史上一位不可多得的文化全才。他的出身和生活背景，造就了他博雅風(fēng)流、憤世諧謔的名士風(fēng)度，被譽(yù)為“絕代散文家”、“小品圣手”、晚明小品文的集大成者。他的小品文內(nèi)容十分豐富，如同一幅全景式的明末風(fēng)俗畫，寫出了越地的民俗風(fēng)情。在階級社會中，某些民俗可能會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力、文化修養(yǎng)、社會地位而表現(xiàn)出某種差別。但為整個(gè)社會群體所接受。仍是衡量民俗事項(xiàng)的一個(gè)最基本特征。

“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！睔v代，游西湖之人都喜歡品味西湖的美景。可張岱在《西湖七月半》這篇膾炙人口的作品中，卻別出心裁地描繪了另一個(gè)“西湖”。向我們展示了晚明時(shí)杭州人在七月半游西湖泛舟賞月的盛況，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的世風(fēng)民俗。為研究明代民間風(fēng)俗提供了鮮活的歷史資料。

七月半即農(nóng)歷七月十五。俗稱中元節(jié)。在古時(shí)本來只是個(gè)一般性的節(jié)令，而大約從公元6世紀(jì)起，伴隨著佛教的興起。逐漸形成了重大的節(jié)日，又名“盂蘭盆會”，俗稱鬼節(jié)，成為佛教徒追念祖先的祭日。這天，西湖各大寺院都會舉行“盂蘭盆會”，為信徒念經(jīng)拜懺，超度亡魂。但在張岱筆下的《西湖七月半》，卻喪失了本義，看不到一點(diǎn)這個(gè)節(jié)日原有的宗教祭祀的實(shí)質(zhì)，卻成了杭州人群聚歡鬧的節(jié)日。

文中作者以一種詼諧的手法，運(yùn)用簡潔、凝練的語言。精準(zhǔn)恰切地捕捉住人物形象的神髓所在，不加藻飾。言簡意賅。從而賦予人物形象更加豐富含蓄的韻味，使讀者在有限的語言空間中感到無窮的回味。在層層的白描文字中，三言兩語勾勒出形態(tài)各異的游湖看月的五種人，寫得窮形盡狀，生動傳神。這五類人各有特色，各不相同，從達(dá)官貴人的擺闊。小名士的作態(tài)，市井閑漢的湊熱鬧，到真名士的高雅，基本上涵蓋了社會上形形色色的不同類別的人物，他們都成了作者眼中的風(fēng)景。

一般人游西湖，都是選擇在白天。杭州人游西湖，正如袁中郎在《西湖》里所寫的“止午、未、申三時(shí)”一樣，只熱衷于趕熱鬧。湊場合。這背后所蘊(yùn)涵的更多的是一種節(jié)日習(xí)俗的慣例和從眾從俗的心理。在這種共同的文化情感氛圍中。個(gè)體的身心也就更能夠獲得平衡和愉悅。文中所描繪的游湖的繁華。其實(shí)也是社會的繁華，夾雜著作者醉心于昔日繁華生活的懷舊情緒。

作者所寫的五類人中，前四類人都是不會賞月故作風(fēng)雅的人。真正賞月的，是人群散盡，停舟靠岸，“呼客縱飲”的第五類人。張岱借這類人，放船十里荷花間的飄逸，暢快安睡的瀟灑。表達(dá)了一種不入世俗的冷寂孤高。對熙熙攘攘和變化無常的社會的冷淡。他對世人的冷眼旁觀，融入了他對社會的興亡之感。也體現(xiàn)了他對世俗民情的關(guān)注。具有濃郁的生活氣息。

各類人在不同的聚合賞玩中，依照自己的性情愛好，以自得其樂的方式獲得身心的愉悅和日常的歡樂。

《西湖七月半》這篇文章雖然短小，但內(nèi)涵卻很深厚。在作者筆下，西湖的人情風(fēng)貌呼之欲出，張岱以局外人的身份描繪出了不同的人是以何種不同的生存方式存在于當(dāng)時(shí)的社會之中，構(gòu)成了一幅雅俗共賞的晚明社會人情百態(tài)圖。

晚明時(shí)期資本主義因素萌芽，商品經(jīng)濟(jì)活躍。城市繁榮發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，市民意識抬頭，物質(zhì)的豐富推動了人們精神需求的轉(zhuǎn)變，人的心靈在一定程度上從倫理政教的束縛中解脫出來，學(xué)術(shù)氣氛空前活躍，文化禁錮相對松弛，各種新學(xué)特別是陰陽心學(xué)等向程朱理學(xué)發(fā)動猛烈攻擊，整個(gè)社會商業(yè)文化氣息日趨濃厚，對平凡人的生活樂趣、凡世間的享樂越來越重視。趨俗是當(dāng)時(shí)士人的最大特點(diǎn)，甚至成為一種社會風(fēng)尚。明時(shí)的市民大眾，接受教育的機(jī)會較少，因此他們總是一些民俗風(fēng)情的主體。而少有吟風(fēng)詠月的高雅。世俗的娛樂游玩、山水風(fēng)景成為文人和當(dāng)時(shí)的市民階層日常生活的內(nèi)容，因而對于他們。充斥于我們想象中的盡是些喧鬧、喜慶和市儈。張岱在文中所反映的民俗風(fēng)情大多是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)折射。這些描述既生動活潑又充滿世俗的情調(diào)。從中可以看出，晚明時(shí)期，文章傳統(tǒng)的載道功能的弱化，消閑功能的增強(qiáng)，帶有鮮明的時(shí)代特征。張岱作品的情感意蘊(yùn)離不開他所處的時(shí)代氛圍。張岱恰逢這樣的時(shí)代特點(diǎn)，再加上他經(jīng)歷了國破家亡、身世之變，褪去了浮躁和矯飾，有了更為深沉的人生體味，所以能夠趨俗、入俗，將個(gè)人與時(shí)代相結(jié)合，并付諸藝術(shù)創(chuàng)作，從而迸發(fā)出了耀眼的火花。

編校：楊彩霞