劉艷曉

摘要：傳統(tǒng)型農(nóng)民形象書寫在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特征。新時(shí)期以來小說中傳統(tǒng)農(nóng)民形象嬗變的背后深孕著社會(huì)時(shí)代文化思潮與作家文化立場(chǎng)的變遷，可以說時(shí)代文化思潮與作家文化立場(chǎng)的變遷給傳統(tǒng)農(nóng)民形象的書寫奠定了基本的格局與取向。由于受傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的共同影響，傳統(tǒng)農(nóng)民的思想處于不斷的發(fā)展變化中，徘徊在進(jìn)步和落后的十字路口。通過政治反思時(shí)期、文化反思時(shí)期和多元文化語境時(shí)期傳統(tǒng)型農(nóng)民的變遷，揭示出他們自身的性格特點(diǎn)和文化心理及作家創(chuàng)作立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期鄉(xiāng)土小說傳統(tǒng)農(nóng)民嬗變

中國社會(huì)根深蒂固的鄉(xiāng)土性表明農(nóng)民階層在歷史文化中占據(jù)著主流位置，而受傳統(tǒng)思想文化影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)型農(nóng)民，一直活躍在鄉(xiāng)間和文學(xué)文本中，具有鮮活的生命力。他們身上，既浸染著傳統(tǒng)文化的重疴，又呈現(xiàn)出時(shí)代的烙印，因此，他們既有愚昧迷信、自私保守的一面。也有順應(yīng)潮流、積極向上的一面。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的共同影響，使他們的思想處于不斷的發(fā)展變化中，徘徊在進(jìn)步和落后的十字路口。傳統(tǒng)型農(nóng)民作為一種文學(xué)形象類型在鄉(xiāng)土小說中的嬗變大致呈現(xiàn)出三個(gè)階段：政治反思時(shí)期、文化反思時(shí)期和多元文化語境時(shí)期。

政治反思時(shí)期

新時(shí)期伊始，在思想解放、文藝復(fù)興的旗幟下，新時(shí)期的文學(xué)作品在發(fā)揚(yáng)人性、人道主義，恢復(fù)人的尊嚴(yán)的“撥亂反正”中，在還原現(xiàn)實(shí)主義的本來含義，真實(shí)表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的過程中，起到了重要的作用。在這種背景中，探討農(nóng)民政治、經(jīng)濟(jì)、文化心理內(nèi)涵的變遷與拓展成為鄉(xiāng)土小說描述的重點(diǎn)。通過傳統(tǒng)農(nóng)民形象在經(jīng)歷了各種政治風(fēng)波之后的性格和命運(yùn)的描繪，旨在揭示“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等極“左”的路線所造成農(nóng)民的物質(zhì)貧困、精神貧困與人格萎縮。最具代表性的當(dāng)數(shù)許茂老漢。另外陳奐生、李順大、馮幺爸等也是這一時(shí)期的代表。許茂經(jīng)歷過合作化、大躍進(jìn)等極“左”時(shí)期，在合作化高級(jí)社時(shí)期，他對(duì)合作化是積極參與的，以社為家，把全部的精力無私地投入到合作化運(yùn)動(dòng)中。后來在極“左”政策的影響下，他的生活水平不僅沒有提高，反而不如以前，殘酷的社會(huì)教育了他，他開始變得自私自利，甚至冷漠無情。從一個(gè)積極踏實(shí)的社員變成了一個(gè)自私狹隘的老農(nóng)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)教育了他。通過許茂的遭遇揭示出極“左”路線和政策對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)民心靈的深重影響。李順大對(duì)變“修”的恐懼，對(duì)親家翁新房被拆的嘲謔態(tài)度。陳奐生從脫鞋進(jìn)屋到在沙發(fā)上“跳坐”。再到不脫鞋上床，體現(xiàn)著小生產(chǎn)者精神世界的狹隘和心理的卑微。馮幺爸是另一種獨(dú)特的“扭形”，沉重的生活負(fù)荷壓得他抬不起頭顱。為了生計(jì)，他深深地弓下了腰，扭曲了自己的人格。他們生在人民當(dāng)家作主的時(shí)代，卻沒有學(xué)會(huì)主宰自己的命運(yùn)。這正如馬克思所說：“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)的侵犯，并從上面賜給他們雨露和陽光?！标悐J生就是這樣一個(gè)典型，處在主人的地位，卻沒有主人的意識(shí)，他跟著隊(duì)長的屁股轉(zhuǎn)了28年，干部們的任何一點(diǎn)關(guān)注都讓他感恩戴德、激動(dòng)萬分，當(dāng)他在獲得了更多責(zé)任制的自主權(quán)時(shí)，他總覺得站不直，像阿Q那樣“身不由己地蹲了下去。而且終于趁勢(shì)改為跪下了”?！洞蠛萌私ご蟆分械慕ご笠彩侨绱?。他一把年紀(jì)竟然背著支書的年輕表弟劉國光，在泥濘的田埂上艱難行走，不僅不生氣，反而教給劉國光怎樣在他的背上趴得舒服。陳奐生和江坤大的行為和心態(tài)說明傳統(tǒng)型的農(nóng)民身上的蒙昧和奴性不是一時(shí)造成的，也不會(huì)只在一地存在，將會(huì)在中國農(nóng)村長期存在。

隨著社會(huì)變革意識(shí)的逐步深入和發(fā)展。有一些小說透過農(nóng)村所受到的嚴(yán)重危害，展示了農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)意識(shí)、道德意識(shí)、土地意識(shí)等層面產(chǎn)生的變化，描繪了社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民思想觀念轉(zhuǎn)變的復(fù)雜心理。馮幺爸在壓抑、扭曲了多年之后終于在村長面前挺起了脊梁，恢復(fù)了做人的尊嚴(yán)?！皶r(shí)代的改革大潮給農(nóng)民帶來了人性復(fù)蘇的又一次契機(jī)。馮幺爸的一聲吶喊，觸動(dòng)了這根隱伏著的敏感主題神經(jīng)。”不僅是馮幺爸，《臘月·正月》中的王才、《黑氏》中的黑氏、《雞窩洼的人家》中的禾禾等都是在改革大潮中涌現(xiàn)的人物。王才靠自己的膽量和勤勞歷經(jīng)多次失敗后，終于找到了致富的門路，韓玄子卻對(duì)他的做法百般阻撓、排斥；禾禾不安于現(xiàn)狀，摸索不同于傳統(tǒng)農(nóng)民生活的方式，遭到好朋友回回的歧視和嘲笑。其實(shí)，王才與韓玄子、禾禾與回回的矛盾不僅僅是個(gè)人道德價(jià)值觀念的差異，還是不同文化心態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)中的投射。

通過對(duì)這一時(shí)期農(nóng)民形象的分析?？梢钥闯鲎骷腋嗟氖菑恼谓?jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，從鄉(xiāng)村時(shí)代變革的角度來探索農(nóng)民命運(yùn)的變化，關(guān)注的主要是農(nóng)村物質(zhì)生活的貧困導(dǎo)致農(nóng)民性格的變異以及農(nóng)民在生產(chǎn)關(guān)系變革中的矛盾沖突，因此，作品中人物形象的塑造仍然沒有從根本上擺脫歌頌先進(jìn)、暴露落后的二元模式，傳統(tǒng)型農(nóng)民形象中一些公式化的因素依然存在。

文化反思時(shí)期

隨著社會(huì)的發(fā)展，到20世紀(jì)80年代中后期以后，由于受商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代西方文化的影響。越來越多的作家意識(shí)到傳統(tǒng)文化的陳舊和不足。如果不改變舊的思想和文化觀念，就會(huì)影響到改革開放的深入發(fā)展。于是鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作從政治反思轉(zhuǎn)向文化反思。通過反思民族的深層文化心理，來找到振興民族文化的“根”，重塑新時(shí)期的鄉(xiāng)土世界。

韓少功的《爸爸爸》用寓言體的手法為我們呈現(xiàn)了一種凝滯、愚昧的原始初民生命形態(tài)，尤其是丙崽的形象，象征了人類生存和心理積淀中丑惡的方面。然而，就是這樣一個(gè)神志不清的丙崽卻成了指點(diǎn)和化解雞頭寨災(zāi)難的神明。這足以說明雞頭寨是個(gè)混淆是非、顛倒黑白的世界，村民們對(duì)丙崽的盲目崇拜也就表明了他們處在愚昧無知和精神病態(tài)之中。更加讓人不可思議的是，一場(chǎng)部落宗族之間的流血戰(zhàn)爭(zhēng)之后，很多人都死亡了，唯有丙崽不死，依然稀里糊涂地活著。這預(yù)示著傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)心理積淀中的卑劣和丑陋仍將頑固地存在，積習(xí)難改。表明了作家文化尋根的反思深度與批判力度。李杭育的小說從歷史和傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，塑造出葛川江遒勁、質(zhì)樸、敦厚的民風(fēng)。《最后一個(gè)漁佬》中的?？莻€(gè)頑固而帶有幾分保守色彩的老人，他因看不慣外甥大貴的所作所為，他寧可把名貴的鰣魚喂貓，也不給做社管委委員的外甥來吃。顯示出其質(zhì)樸、正直的一面。劉艦平的《船過清浪灘》中的灘姐夫婦粗獷、質(zhì)樸。作者在他們勇敢而執(zhí)著的求生意志中看到了傳統(tǒng)農(nóng)民身上的優(yōu)秀品質(zhì)。賈平凹的《黑氏》中的黑氏被暴發(fā)戶的丈夫家拋棄后。堅(jiān)強(qiáng)地生存下來，依靠自己的勤勞和頑強(qiáng)，換來了富裕的生活。也換來了做人的尊嚴(yán)。在她的身上，體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性由依附到自尊、自強(qiáng)的過程。也映射出傳統(tǒng)文化中勤勞、善良、專情的一面。另外，阿城的《棋王》

中對(duì)淡泊寧靜、順其自然的道家思想的描繪。鄭義的《老井》中對(duì)忍辱負(fù)重的孫氏家族的描寫。都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的作用。

“新寫實(shí)”鄉(xiāng)土小說作家，注重描寫處在生活現(xiàn)象表層的普通農(nóng)民的生存狀態(tài)。他們的作品所要表現(xiàn)的主題打破了“五四”以來以人道主義為母題的局限，開始從人類學(xué)的視角來觀察人的生命意識(shí)過程，通過對(duì)人的自然狀態(tài)下的生活方式進(jìn)行客觀描摹。來尋找對(duì)生活和生命的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。劉恒的《狗日的糧食》和《伏羲伏羲》等描寫鄉(xiāng)村和農(nóng)民的鄉(xiāng)村小說屬于“新寫實(shí)小說”范疇，都是對(duì)傳統(tǒng)文化思想關(guān)于人性中“食與色”兩種基本本能欲望的探索與思考。莫言的《紅高粱》中的“我”極力贊美“藐”的故鄉(xiāng)和那些豪氣沖天的先輩。先輩們的英雄事跡使我們這些活著的不肖子孫相形見細(xì)，在進(jìn)步的同時(shí)，“我”真切地感到種的退化?！拔摇表樦孑叺难}溯源，發(fā)現(xiàn)了“種的退化”這個(gè)可怕的事實(shí)，這正意味著民族精神底蘊(yùn)的逐步喪失。

尋根文學(xué)和新寫實(shí)小說中的傳統(tǒng)農(nóng)民形象的書寫，顯示出作家強(qiáng)烈的歷史感和憂患意識(shí)，他們擺脫了抽象的階級(jí)概念和先進(jìn)與落后對(duì)置的敘寫模式。而是以歷史、土地、文化和人相統(tǒng)一的文化意識(shí)去探索，力圖從歷史與現(xiàn)實(shí)、生態(tài)與心態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)與文化心理的結(jié)合中來揭示出農(nóng)村的變化和傳統(tǒng)農(nóng)民思想的變遷，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的深化和發(fā)展。

多元文化語境時(shí)期

20世紀(jì)90年代以來，由于改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，影視網(wǎng)絡(luò)傳媒等其他文學(xué)形式的崛起，給文學(xué)帶來了強(qiáng)大的沖擊。原來一體化或表面一體化的文學(xué)不復(fù)存在。文學(xué)由一呼百應(yīng)的中心位置退向邊緣位置，文壇上出現(xiàn)了多元文化語境的局面。以劉醒龍、關(guān)仁山、何申、畢飛宇、閻連科、李佩甫等為代表的鄉(xiāng)土小說家。敢于直面現(xiàn)實(shí)，關(guān)心新時(shí)期城鄉(xiāng)交流和改革開放中所產(chǎn)生的問題，也真切關(guān)心農(nóng)民的心靈和精神上的興奮、焦慮和恐懼等。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品化浪潮沖擊波中的中國廣大農(nóng)村的復(fù)雜矛盾、農(nóng)民的復(fù)雜心理作了全方位的觀照和思考。在他們的作品中，傳統(tǒng)型農(nóng)民主要有兩類：一類是鄉(xiāng)村干部，如《玉米》中的村支書王連方、《湖光山色》中的村主任詹石磴、周大新《向上的臺(tái)階》中的廖懷寶以及閻連科《耙耬山脈》中的村長等。作為鄉(xiāng)村干部。他們玩弄權(quán)術(shù)于股掌之間，漠視村民的人格尊嚴(yán)，以或明或暗的方式踐踏著鄉(xiāng)村秩序。王連方公然欺侮村里的婦女，詹石磴暗地里使壞，來達(dá)到占有女性的目的：廖懷寶為了不影響自己的前程。不惜把老婆孩子推向別人的懷抱；甚至在閻連科的《耙耬山脈》五部系列短篇中可以看到村長即使死掉了，他對(duì)整個(gè)村莊的影響和控制力絲毫沒有隨著死亡的來臨而消亡，相反，全村人的命運(yùn)都逃不掉村長的影子。還有一類是首先致富的農(nóng)民，他們出生于鄉(xiāng)村，通過各種正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得了資本的大量原始積累。從而奠定了自己在鄉(xiāng)村普通農(nóng)民和地方政府官員面前的強(qiáng)勢(shì)地位?！洞笱o鄉(xiāng)》中的潘老五、《走過鄉(xiāng)村》中的倪土改、《分享艱難》中的洪塔山等，在他們身上可以看出自私貪婪、粗俗墮落等性格特點(diǎn)。潘老五把鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工業(yè)變成自家的產(chǎn)業(yè)，用企業(yè)的利潤來疏通和上級(jí)的關(guān)系，從而為自己奠定了在鄉(xiāng)村的特殊地位，宋鄉(xiāng)長由于他的運(yùn)作而被調(diào)離了福鎮(zhèn)。就是一個(gè)典型的例子。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，盡管作家敘述的故事情節(jié)都取材于現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)，也塑造出了一系列栩栩如生的鄉(xiāng)村農(nóng)民人物系列，但是這種書寫并未深入挖掘鄉(xiāng)村在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的變化，缺乏對(duì)題材內(nèi)容的理性分析。譬如關(guān)仁山的作品關(guān)注鄉(xiāng)村的革新和農(nóng)民的生活，對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)沉浮及其心理變遷方面描繪得真實(shí)、生動(dòng)，然而他的作品缺少悲劇性。另外，作家忽略了對(duì)鄉(xiāng)村道德倫理的規(guī)范與批評(píng)，沒有真正反映出當(dāng)前鄉(xiāng)村生活變革的狀況。劉醒龍?jiān)凇斗窒砥D難》中塑造的西河鎮(zhèn)書記孔太平對(duì)洪塔山的態(tài)度反映出鄉(xiāng)村倫理道德的錯(cuò)位。孔太平為了自己官位的升遷。一味地縱容作惡多端的洪塔山的行為。反映出作家倫理道德批判的缺失。這種現(xiàn)象和真實(shí)的鄉(xiāng)村生活有一定的距離，從某種程度上說，作家有意回避了真實(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)面貌的呈現(xiàn)。聽從主流意識(shí)形態(tài)的詢喚。為當(dāng)前社會(huì)政治改革作出某種辯護(hù)。作家的這種態(tài)度表明他們當(dāng)代意識(shí)的消退。

20世紀(jì)90年代作家對(duì)于流動(dòng)農(nóng)民形象的關(guān)注則可以視作對(duì)于當(dāng)代性消退的一種糾正，但是由于作家與現(xiàn)實(shí)生活的隔膜、作家創(chuàng)作理念的差異等原因使得這種書寫缺乏真實(shí)的依據(jù)。作家們要想真正了解鄉(xiāng)村生活，塑造出符合農(nóng)民審美趣味的人物形象，還必須切實(shí)深入生活、深入當(dāng)下農(nóng)民的內(nèi)心。

通過以上三個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)農(nóng)民形象的變遷，可以看出社會(huì)政治、傳統(tǒng)文化對(duì)這些農(nóng)民根深蒂固的影響。通過這一類型人物的塑造。反映出作家關(guān)注社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感。在改革開放日益深入的今天，隨著“三農(nóng)”問題的凸顯，對(duì)農(nóng)民形象的書寫，應(yīng)該引起大家的共同期待和關(guān)注。

編校：施宇