許麗莎

在紛爭(zhēng)不休的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，涌現(xiàn)出一批具有鮮明特色的人物群像，尤以《戰(zhàn)國(guó)策》中集中塑造以蘇秦為代表的策士們“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎”，或合縱，或連橫，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，其異樣的言行，也讓后人回味千年。本文以《戰(zhàn)國(guó)策》中的策士為范本，嘗試解析其精神風(fēng)貌，窺看戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)心理。

一、縱橫家思想底蘊(yùn)下個(gè)人價(jià)值的釋放

《戰(zhàn)國(guó)策》將個(gè)人功名的實(shí)現(xiàn)突出到了一個(gè)很高的位置，典型的就是呂不韋，他憑著一人之力、三寸不爛之舌，就促成了自己終生的榮華富貴。他是那種善于進(jìn)行大的策劃、善于實(shí)施和完成這個(gè)策劃的人，就謀略而言，呂不韋不僅謀得深、算得遠(yuǎn)，而且謀得全、算得廣。在《秦策五》的記載中，他共分了四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行謀劃：其一，當(dāng)他看到公子異人時(shí)就覺(jué)得奇貨可居，是一個(gè)能夠贏得整個(gè)未來(lái)的上佳投資項(xiàng)目，于是他說(shuō)服異人聽(tīng)他指揮。其二，這個(gè)“奇貨”要想推銷出去、這份投資由風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為巨大利潤(rùn)，還是需要作出艱苦的努力和費(fèi)力的工作。他不僅要安排好接人，而且要安排好放人。他算計(jì)到華陽(yáng)夫人及其弟弟的潛在的、迫切的需要，使華陽(yáng)夫人能夠?yàn)榱俗约旱睦娑鵀楫惾吮甲?，使秦?guó)開(kāi)始向趙國(guó)要人。其三，他又游說(shuō)趙王，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益說(shuō)動(dòng)趙王送歸異人。其四，人接回后，為更上一層樓，他在異人身上下了點(diǎn)工夫，使秦王最終立異人為太子。這項(xiàng)工程，要調(diào)動(dòng)事主、接人的秦國(guó)、故人的趙國(guó)、認(rèn)兒子的王后、立太子的秦王等等，龐大而復(fù)雜，要高屋建瓴和周全細(xì)致。

在《戰(zhàn)國(guó)策》的人物畫(huà)廊里，類似呂不韋這樣以一己之力撬動(dòng)國(guó)家命運(yùn)的敘述比比皆是。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)封建制度尚未最后確立，加之當(dāng)時(shí)社會(huì)固有體系被打破，亂世出英豪，客觀上為大批策士施展個(gè)人才華、追求個(gè)人價(jià)值提供了舞臺(tái)，正所謂“國(guó)異政教，各自制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不體，訛偽并起。

故孟子、茍卿懦術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見(jiàn)貴于俗?！?劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》)因此平民出身的策士、說(shuō)客可以自由的身份直達(dá)國(guó)君，以自己的治國(guó)之策打動(dòng)君王，謀取自己的名利地位，正所謂“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”。一旦得寵，便一步登天；如不被用，則轉(zhuǎn)身投靠其他賞識(shí)自己的君主。

二頑強(qiáng)的意志中的生命力度

孟子說(shuō)士人是“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者”。戰(zhàn)國(guó)士人階層主要有兩大來(lái)源：一部分是失去土地的沒(méi)落貴族，一部分是社會(huì)下層的庶民。無(wú)論是沒(méi)落貴族還是庶民，到戰(zhàn)國(guó)的中晚期都已貧窮不堪。他們“久處卑賤之位，困苦之地”(李斯語(yǔ))，但又因“學(xué)在四夷”而具有較高的文化素質(zhì)。但策士們不甘于困苦平庸，極力憑自己的口才與頭腦去博取功名。

蘇秦初次外出謀生失敗后，“贏滕履躊，負(fù)書(shū)擔(dān)橐，形容枯槁，面目黎黑”，但他并沒(méi)有白暴自棄，而是“狀有愧色”，且在“妻不下紙，嫂不為炊，父母不與言”這種讓許多“大丈夫”們不能忍受的情形下，他仍是反躬自省，認(rèn)為“是皆秦之罪也”。他閉門不出，引錐刺股，強(qiáng)烈的進(jìn)取心為他以后的成功攢足了本錢，這種精神也一直被古往今來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子所繼承。這種堅(jiān)強(qiáng)的意志和為了抱負(fù)拼搏玩命的精神，在正義目的下的個(gè)人奮斗精神，充分張揚(yáng)了人的智慧、個(gè)性和氣度，顯示了人之為人的生命的力量和存在的價(jià)值。

這些策士可以說(shuō)是文人，但又不同于一般坐而論道的文人，他們關(guān)鍵是能夠坐言起行。在我們漫長(zhǎng)的古典文化長(zhǎng)廊里，能夠看到這樣一群充滿力度的文人風(fēng)采，看到他們堅(jiān)強(qiáng)的意志后面的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他們能夠敏銳地感受到時(shí)代的局限與機(jī)遇，并堅(jiān)定地去執(zhí)行自己的既定戰(zhàn)略，這種人格范型值得我們珍視。

三、巧言奇行下的精神依附

《戰(zhàn)國(guó)策》敘事記言，都以人物為綱；書(shū)中所記，多為權(quán)謀之士出奇智謀異策，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存的事跡，作者又往往著意渲染，因此，奇異的情節(jié)與卓異的人物有機(jī)結(jié)合在一起，使作品帶有傳奇色彩。策士們以游說(shuō)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這與后世迥異?？鬃釉苡瘟袊?guó)，孟子、蘇秦、張儀等也都四處游說(shuō)。這種場(chǎng)面很像時(shí)下的“雙向選擇”：孔子可以拒絕陽(yáng)貨的“聘用”，梁惠王也可以不“采用”孟子。反正是合則留，不合則去。蘇秦這個(gè)策士正是在諸侯間不停地游說(shuō)，去追求他的價(jià)值。

表面上看，策士為了自己的功名利祿而朝秦暮楚，只有利害，沒(méi)有是非，毫無(wú)原則可言。從另外一個(gè)角度看，這些策士正是因?yàn)椤盁o(wú)恒產(chǎn)”，又沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)制度為這些文人策士提供正當(dāng)?shù)某刹徘?，只有通過(guò)縱橫謀劃之術(shù)去謀取功名，甚至是投機(jī)取巧博取短期利益。有時(shí)為了名利，甚至不擇手段，如蘇秦游說(shuō)連橫不成，就去游說(shuō)合縱，在他的心目中。維護(hù)哪個(gè)國(guó)家的利益、站在哪個(gè)國(guó)家的立場(chǎng)倒不重要，重要的是自己的功名利祿一定要得到實(shí)現(xiàn)，自己的抱負(fù)、野心一定要得到依托的載體。在這種情況下，策士們的生存顯出悲劇色彩，他們的生存精神世界并不是獨(dú)立的，其人生和政治理想并不堅(jiān)定，常常圍繞權(quán)勢(shì)變化而變化。這些策士傳奇的經(jīng)歷中的背后的精神依附令人唏噓不已。