苗　麗

摘要:小說(shuō)《臥虎藏龍》是民國(guó)作家王度廬情俠小說(shuō)的代表之一。本文運(yùn)用民俗學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論,分析作者對(duì)北京城的描述和對(duì)旗人風(fēng)俗文化的再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:“后門里” 旗人 風(fēng)俗

清末筆記野史記有辛亥革命前后北京旗人生活的潦倒貧困,貴族王孫靠變賣祖產(chǎn)度日,下層旗人更有以紙遮體者,狀況凄慘。旗人生計(jì)日漸窘困的問(wèn)題雖然是清末相當(dāng)一段時(shí)間積累而成,但是民國(guó)期間反滿宣傳風(fēng)行于世無(wú)疑使他們慘淡的生存愈受煎熬。這段歷史早已過(guò)去,過(guò)多纖細(xì)的“公正論”不免書(shū)生氣。社會(huì)巨大變遷和“骯臟”名聲雙重?cái)D壓是旗人普遍于公開(kāi)場(chǎng)合隱匿了自己的旗籍。有為生計(jì)在名字前面加上姓氏的,也有違心謊稱自己是漢族的。八旗制度徹底傾覆。然而它在幾百年間不斷發(fā)展完善直至旗下人于優(yōu)越地位中漸次豐富起來(lái)的旗人特殊風(fēng)俗文化卻不會(huì)即刻消散,仍是形成旗人心理特質(zhì)的基礎(chǔ),并在民國(guó)時(shí)期作家的作品中有所體現(xiàn),王度廬的小說(shuō)《臥虎藏龍》就是其一。

現(xiàn)代作家王度廬于宣統(tǒng)元年(1909)出生在一個(gè)北京下層旗人家庭,古老北京城的悠悠韻味和旗人風(fēng)俗文化融入他生命的前期。小說(shuō)《臥虎藏龍》就追尋了清朝帝都的風(fēng)韻,隱晦的描寫了那時(shí)旗人的特殊風(fēng)俗文化。

一、以“后門里”為敘述中心的清代北京城

王度廬出生在北京,經(jīng)歷了少年喪父的苦事,與家人過(guò)著極其貧困的生活,當(dāng)過(guò)眼鏡店學(xué)徒、小軍官當(dāng)差,讀完舊制高小開(kāi)始利用北京公共圖書(shū)館自學(xué)。直到1936年,他的大部分時(shí)光都是在北京度過(guò),對(duì)這個(gè)城市浸潤(rùn)了深厚的情感。當(dāng)他迫于生計(jì)開(kāi)始賣文糊口時(shí),這種情感自然流露于筆端,北京城的大街小胡同也就躍然紙上了。

王度廬的家位于“后門里”,即北京城北地安門附近,這個(gè)地名直接出現(xiàn)在《臥虎藏龍》中:被耿六娘和玉嬌龍收買來(lái)負(fù)責(zé)監(jiān)視劉泰保的小乞丐頭目“長(zhǎng)蟲(chóng)小二”就住在后門里的桂家祠堂。①《臥虎藏龍》以“北鼓樓”一帶為中心,敘述了許多故事。鼓樓西部向北有一條鼓樓西大街,直通德勝門。清末,“步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門”總領(lǐng)九門防務(wù),衙署就在地安門外顯右宮右側(cè)②?！杜P虎藏龍》中講到玉嬌龍的父親九門提督玉大人的府第在鼓樓西大街,與文獻(xiàn)記載相符。鐵貝勒府在鼓樓以東安定門內(nèi)。捕快蔡九父女落腳在德勝門內(nèi)靠近城墻的積水潭。德嘯峰宅在鼓樓東南東直門內(nèi)。邱廣超府在鼓樓西南西直門內(nèi)。魯君佩宅距離邱府不遠(yuǎn)。大惡人費(fèi)伯紳城里的住所在西直門內(nèi)的北城根。《臥虎藏龍》故事敘述起于玉嬌龍鐵貝勒府夜盜寶劍。線索人物劉泰保初期沿著東起鐵府西至積水潭的路線往復(fù)偵察。(偶爾擴(kuò)展到南部外城)俞秀蓮、李慕白為索寶劍周旋于幾個(gè)府第之間。玉嬌龍為玉家三小姐、魯家少奶奶的身份時(shí)更是只在幾個(gè)大宅子出入,就是正月十五上元節(jié)看花燈夜選在鼓樓前。鼓樓離王度廬的家“后門里”不遠(yuǎn)。他在社會(huì)言情小說(shuō)《古城新月》中曾寫道這個(gè)地方,《虞美人》中他也把女主人公虞婉蘭的住處安排在“后門里納福胡同”。一般來(lái)說(shuō),文學(xué)作品中多少都可以找到點(diǎn)作者的影子?！杜P虎藏龍》中的體現(xiàn)就是人物住址安排上的“后門里”情節(jié)。

順治元年(1644)清軍進(jìn)入北京后,就將內(nèi)城居民遷往外城,騰出地方,按旗劃分駐地,由八旗官兵及其眷屬居住。北京城形成紫禁城、皇城、內(nèi)城、外城四重城墻包圍的結(jié)構(gòu)。普通百姓不能進(jìn)入紫禁城和皇城。內(nèi)城、外城之間以及對(duì)外的交通必須經(jīng)由“內(nèi)九外七”十六座城門。 第二回寫劉泰保夜探蔡家父女后順便交代了當(dāng)時(shí)的情形:“這前門旁邊有不少人都在等著開(kāi)城,他也蹲在人群里,等了半天,城門就開(kāi)了。”③并且清代天安門與前門之間有一塊倒“凸”字形的禁區(qū),東西長(zhǎng)安街被隔斷不通,百姓需要繞路而行?！杜P虎藏龍》以清代為背景,他在人物行走路線等方面的安排上使其符合清代北京城的實(shí)際情況。

以“后門里”為中心,德勝門、安定門、西直門內(nèi)都是北部?jī)?nèi)城。作者通過(guò)人物行走路線、故事情節(jié)把北京的大致方位和幾個(gè)城門交代清楚。

東部的朝陽(yáng)門在這部作品中稱為“齊化門”,這是流傳下來(lái)的元代名稱。第十四回寫玉嬌龍進(jìn)香巧遇劉泰保夫婦就是在齊化門外的東岳廟。城西南的廣安門在這里稱為“彰儀門”,是金代古稱。第十三回就寫到史胖子在彰儀門發(fā)現(xiàn)費(fèi)伯紳、賀頌等出城逃跑,俞秀蓮在德府聞?dòng)嵉讲滔婷锰幦‰p刀,出安定門,“順著護(hù)城河向西往南”,“繞過(guò)半邊京城”,認(rèn)準(zhǔn)了彰儀門外的大道徑往西去。出了正陽(yáng)門(前門)向南就是外城。前門外繁華之地大柵欄的南面是著名的娼寮集中地“八大胡同”。第七回劉泰保與羅小虎打架的胭脂胡同屬八大胡同之列。正陽(yáng)門向南延伸的前門大街是外城的南北干道,前門大街與騾馬市大街的交叉點(diǎn)是珠市口,羅小虎曾在珠市口西的客棧居住,大鬧玉嬌龍婚禮后的一些故事都發(fā)生在這一地區(qū)。楊健堂的“全興鏢店”也開(kāi)在前門附近的煤市街,④蔡湘妹在父親死后也在此處的客棧暫住。⑤

王度廬腦中似乎有一座具體的“清代北京城”,《臥虎藏龍》中城門、地名等大都經(jīng)得起考證。

另外,他對(duì)北京城的遺跡風(fēng)景很熟悉,信手拈來(lái),恰當(dāng)安排入文。比如第一回描述積水潭:“只見(jiàn)一座七八傾寬闊的大湖”,“湖邊扶疏地有幾十株古柳”,“在湖心偏西有亂石疊成的一座山,就仿佛一座島似的”,“他曉得這是北京的名勝,文墨人叫它‘凈葉湖,俗名兒叫作‘積水潭”。⑥第二回寫蔡家婦女與碧眼狐貍決斗的場(chǎng)景“走出了關(guān)廂,仍然往北,走約二三里,面前就有五六丈高的黃土高坡,這在北京人叫它‘土城;乃是遼金時(shí)代的城垣遺跡?！雹?/p>

王度廬離開(kāi)北京賣文糊口是為局勢(shì)和生計(jì)所迫,他的“后門里”、他的北京城已成為生命的底色,融入他的作品中。

二、旗俗

“風(fēng)俗”就是一定地域人們的特定生存狀態(tài),它往往具有某種程式性,同時(shí)又有很強(qiáng)的傳承性。⑧雖然八旗制度在王度廬出生的宣統(tǒng)元年(1909)就已經(jīng)宣告崩潰,但是旗人長(zhǎng)期以來(lái)形成的特殊風(fēng)俗和意識(shí)卻不會(huì)即刻消散,還不斷的對(duì)后人產(chǎn)生影響。王度廬應(yīng)該也受到了影響。他在一個(gè)曲折凄美的故事中夾雜著旗人風(fēng)俗事象,用以充實(shí)文化內(nèi)涵、豐富人物形象,使作品本身具有地域性的民族特征。這里并非全面地研究,而是從作品中選擇與旗人傳統(tǒng)文化相關(guān)的衣飾、禮儀等幾個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)要論述,以其來(lái)考察《臥虎藏龍》所體現(xiàn)出的旗人風(fēng)俗。

(一)旗裝

王度廬的俠情小說(shuō)在人物服飾上通常用墨不多,《臥虎藏龍》中對(duì)玉嬌龍出場(chǎng)時(shí)的描述則是個(gè)例外:“她年約十六七歲,細(xì)高而窈窕的身兒,身披雪青色的大斗篷,不知道是什么緞的面兒,只覺(jué)得燦爛耀眼,大概是銀鼠里兒,里面是大紅的繡花旗袍。天足,穿的是厚底的,旗人姑娘穿有那種平金刺錦,還帶著閃閃的小玻璃鏡兒的鞋;頭上大概是梳著辮子,辮子當(dāng)然是藏在斗篷里,只露著黑亮亮的鬢云。鬢邊還覆著一枝紅絨做成的鳳凰,鳳凰的嘴還銜著一串亮晶晶的小珍珠?！雹嵊纱丝筛Q旗裝特點(diǎn)一斑。

1.金頭天足。旗人風(fēng)俗,無(wú)論男女都極重頭飾,有金頭之稱:“頭上并沒(méi)戴著兩板頭,只挽著旗髻,烏云高堆,上戴著珍珠寶玉的首飾,鬢邊斜插著一只雪青色的絨鳳;鳳翅和鳳口銜著的垂穗,全是用許多極細(xì)小的珠子所串成,頭一動(dòng)就發(fā)出光來(lái)”⑩書(shū)中第四回寫道:“按照旗人的規(guī)矩,凡是姑娘在十三四歲時(shí),便要留滿了發(fā),而一到十七八歲就要梳頭,一梳上了頭,就可以有人來(lái)提親。這種頭與婦人的發(fā)髻無(wú)異,只是鬢角稍微有些差別,在家中時(shí)是挽著很高的云髻,出外會(huì)親友,赴宴會(huì),游玩等等,還必要戴上那黑緞子扎成的‘兩板頭。(11)所謂“云髻”,是婦人將頭發(fā)綰髻于頭頂部,不同于漢族婦女挽髻于腦后。挽發(fā)髻之前是梳辮子的,或辮中系色絲或辮梢系重物以顯尊貴。玉嬌龍第一次出現(xiàn)在愈秀蓮眼中就是“披著紅緞子繡花的皮斗篷,露出金錢的辮根,發(fā)上斜簪著一只叼著珠兒的紅絨鳳凰?！倍鴭D女的“兩把頭”應(yīng)當(dāng)是頭飾華貴之典型。自第四回之后出現(xiàn)在正式場(chǎng)合的玉嬌龍和母親都是“梳著兩板頭”“戴了滿頭的絨花和珠翠”

“天足”是相對(duì)漢族女子纏過(guò)的“小腳”而言的?！督ㄖ萋勔?jiàn)錄》記載:“女人之執(zhí)鞭馳馬,不異于男?！?12)要“執(zhí)鞭馳馬”,一副小腳是不可能做到的。漢族女子纏足,相傳始于南唐,此風(fēng)從宮中傳到民間,兩腳越小越美,有“三寸金蓮”為封建世人津津樂(lè)道。

小說(shuō)所涉及的主要旗婦玉嬌龍是“天足”, “尤其是下面疊著腿兒,露出一雙大足。穿的是淺紅色的綾祙,花盆底的平金嵌玉的旗人的女鞋;腳很瘦,可是要穿上一雙靴子,也跟男人無(wú)異”。(13)這“花盆底”是旗女穿的鞋,鞋子的木底子高為三到五寸不等,其形態(tài)如中細(xì)下粗的花盆。滿族先民本有“削木為履”習(xí)俗,木頭鞋越做越精致,慢慢發(fā)展為一種高跟木底鞋。小說(shuō)中描繪玉嬌龍面貌很美,身姿削瘦,再襯上這宛如現(xiàn)代高跟鞋一般的厚底子,更添挺拔,“如同仙妃一般”了。書(shū)中同是會(huì)武功的漢族女子,武藝高超的俠女俞繡蓮纏足,踏軟繩的捕快之女蔡湘妹也穿一雙“下邊紅緞繡著金鳳凰的小弓鞋”,裊裊娜娜走起路來(lái)自與旗女大不相同。

2.皮服。滿族地域文化決定其喜穿皮毛服裝。滿族先世“其人起于長(zhǎng)白山、松花江之間,夙以射獵為生,與蟲(chóng)蛇猛獸相角,風(fēng)餐露宿而無(wú)苦?！?14)。既然以打獵為生,食其肉、衣其皮理所當(dāng)然。尤其在白雪皚皚、天寒地凍的東北冬季,保暖又抗風(fēng)的毛皮衣物自然成為首選。入關(guān)以后,旗人社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件愈加改善,而愛(ài)好皮衣之風(fēng)有增無(wú)減。九門提督玉正堂的千金玉嬌龍也不例外。她一出場(chǎng)披的斗篷是銀鼠里,旗袍是銀鼠里,雪衣夜行也是“在衣裳上再披一件銀狐小皮襖”(15)旗人穿皮毛非常講究,皮的種類也非常多,貂皮、狐皮、猞猁皮、小羊皮等等。何人穿著何種皮也有一定規(guī)制,視品級(jí)而定。王度廬在小說(shuō)中雖沒(méi)有贅述,但是凡有玉嬌龍服飾描寫之處便有皮毛出現(xiàn)也充分表現(xiàn)出了旗人喜皮服的風(fēng)俗。

(二)家庭禮儀風(fēng)俗

震鈞在《天咫偶聞》中寫道:“八旗舊家,禮法最重?！蓖醵葟]在第三回中直接寫到“旗人家的規(guī)矩,凡是小姐、少爺、兒媳,每天晨昏必要到父母的房中請(qǐng)安二次?！彪m然“玉嬌龍小姐的父親是位武將,在早先戎馬倥傯中便已免去了這項(xiàng)禮節(jié)?？墒撬齺?lái)晨妝甫畢和每晚臨睡之前,還必須來(lái)給母親問(wèn)安行禮。”可見(jiàn)旗人家庭飲食起居、送往迎來(lái)、婚喪嫁娶等等樣樣都是禮。

1.見(jiàn)面禮。清代旗人禮數(shù),見(jiàn)面要請(qǐng)安。男人請(qǐng)安、磕頭,女人請(qǐng)安用蹲禮、摸頭把兒禮?！杜P虎藏龍》中非富即貴的幾個(gè)大家庭之間走親串友,不論親疏,禮數(shù)樣樣不缺。

請(qǐng)安禮是旗人最普通的見(jiàn)面禮節(jié),流行在旗人社會(huì)各個(gè)階層,具有鮮明的民族特點(diǎn)。除了前面提到的晨昏到父母房中請(qǐng)安兩次,一般情況下,晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩,下級(jí)見(jiàn)到上級(jí),奴才見(jiàn)了主人,平輩之間相見(jiàn),都要行請(qǐng)安禮。男子請(qǐng)安的樣子是施禮人走到受禮人面前,如施禮人穿著官服,先用右手彈下左腕袖頭,再用左手彈下右腕的袖頭,左腿搶前一步,屈右腿半跪,右手握空心拳下伸。若沒(méi)有穿官服,施禮人左腿向前邁半步,兩腿自然向下彎曲,左手附著左腿的膝蓋上,右手下垂,然后起立。一面行禮,一面口里要說(shuō)“請(qǐng)某某的安”。施禮者對(duì)受禮者的所有長(zhǎng)輩都要請(qǐng)安。旗人婦女行請(qǐng)安禮與男子不同,施禮者在受禮者面前,雙腿并攏,左手心向上,右手心向下,兩手相搭,貼到大腿,雙膝向下彎曲,成半蹲狀,直起身來(lái),便告禮成。第一回中教槍法的楊健堂照例向女主人深深一揖,德大奶奶也照例請(qǐng)了個(gè)“旗禮”蹲兒安。第四回玉嬌龍與來(lái)家里拜年的魯君佩和魯母相見(jiàn),更是請(qǐng)安數(shù)次。先是給父親行禮,接著與未來(lái)夫君對(duì)請(qǐng)深安,見(jiàn)了魯太太行禮,給魯太太道喜請(qǐng)安,為了魯太太給的家傳玉佩深深施禮致謝。無(wú)論玉嬌龍是何等心高氣傲之人,繁瑣的禮節(jié)是半個(gè)也不少。

跪拜禮也稱“跪安”,雙膝下跪以頭叩地。一是用于神、佛、祖先、及崇拜的對(duì)象上;二是卑者對(duì)尊者;三是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩;四是奴才對(duì)主子。第一回在德大奶奶家,文雄和楊小姑娘夫婦倆見(jiàn)玉嬌龍“長(zhǎng)跪請(qǐng)安”就是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩行的見(jiàn)面禮。

抱腰接面禮,用在迎接遠(yuǎn)道而來(lái)的客人或朋友、家人久別相見(jiàn)的場(chǎng)合,極盡親熱之意。滿族入關(guān)前就流行抱見(jiàn)禮?！秾幑潘o(jì)略》記載:“久別乍晤,彼此相抱,復(fù)執(zhí)手問(wèn)安。如幼輩,兩手抱其腰,長(zhǎng)者用手撫其背而已。”(16)清中葉以后,行抱見(jiàn)禮者越來(lái)越少,拉手禮則成為常見(jiàn)的見(jiàn)面禮節(jié)。旗人的拉手禮同時(shí)伸出雙手,不同于今人的單手握手。第四回中魯太太在玉嬌龍行禮后就把她的雙手拉住說(shuō)著關(guān)切話表達(dá)熱情喜愛(ài)之意,實(shí)際上就是行拉手禮。

婦女摸鬢角禮分半蹲式、全跪式兩種。行禮時(shí),婦女用右手指從眉上額頭至鬢角連撫三下,然后點(diǎn)頭目視。清中期后,這種禮節(jié)逐漸被雙手放在左側(cè)腰際、身前屈、腿稍彎施禮所代替了。

2.尊老風(fēng)俗。尊老敬老的家庭倫理道德觀念已深入人心,成為旗人的自覺(jué)行動(dòng)。卑幼者對(duì)尊長(zhǎng)者的畢恭畢敬,已經(jīng)形成為社會(huì)風(fēng)氣。其中主要的內(nèi)容便是孝親、順親,形成子女完全聽(tīng)命于父母,不違父母之命,包括擇偶、娶親也由父母議定。書(shū)中玉嬌龍?jiān)缇陀辛诵纳先?但她不敢透露半點(diǎn)口風(fēng),只在母親提及婚事時(shí)“突然升起了一種慘白的顏色,珠子一般的眼淚在睫毛上沾著,悲戚地?fù)u了搖頭?！?17)等見(jiàn)到“肥胖高大的身子穿著官服,胖臉,凹鼻子,小眼,極不成樣的一幅面貌,旁邊放著四品文官頂戴”(18)的未來(lái)夫君,雖然在閨房里摔玉、冷笑、發(fā)脾氣,但是出去見(jiàn)客時(shí)各項(xiàng)禮節(jié)悉數(shù)周到,甚至“倒情愿下嫁于翰林魯君佩,作一個(gè)庸愚的媳婦,以消除自己內(nèi)心的苦痛,”,原因只有一個(gè)“酬答補(bǔ)報(bào)父母養(yǎng)育之恩”(19)她不光是這么想的,也是這么做的,之后就與魯君佩拜堂結(jié)婚,為了玉家的聲譽(yù)忍辱待在婆家。即使她以保全家族聲譽(yù)的方式——跳崖——離開(kāi)北京,也沒(méi)有和心上人長(zhǎng)相思守,因?yàn)樗龝r(shí)刻記著母親垂歿時(shí)的囑咐——以門第為重。她武藝高超可與俠女俞秀蓮媲美,她心思細(xì)膩能收服大盜“碧眼狐貍”,她崇尚自由向往廣闊的新疆草原,但這一切都敵不過(guò)自小形成的倫理道德觀念,孝親、順親始終排在首位,影響終生。

尊老作為一種禮節(jié),書(shū)中表現(xiàn)最明顯的是玉嬌龍去德大奶奶家。第四回德大奶奶問(wèn)玉嬌龍這兩日在家做些什么,玉嬌龍笑聲兒回答:“什么也沒(méi)做,我是想出來(lái)看看五嫂,但又怕五嫂子的事情忙。再說(shuō)我一來(lái)了,少奶奶就要受累!”德家家境富裕仆婦眾多,怎么客人來(lái)了讓少奶奶受累呢?之后吃飯的時(shí)候?qū)懨鞔_了“德大奶奶跟楊麗芳請(qǐng)玉嬌龍坐在首席,俞秀蓮坐在次席,德大奶奶作陪;楊麗芳先是不肯坐,后來(lái)玉嬌龍笑著說(shuō):‘少奶奶你也坐下吧,咱們跟一家人是一樣,不必講究哪些規(guī)矩禮節(jié)!'德大奶奶也向兒媳說(shuō)聲:‘你坐了吧!楊麗芳這才在最末一個(gè)凳兒上坐下?！逼烊思彝ラL(zhǎng)幼嚴(yán)明。公婆一日三餐中媳婦要站在一旁侍候,直到用餐完畢。如果公婆吸煙,餐后媳婦還要照例給裝煙。楊麗芳是漢族,因?yàn)橛嵝闵彽脑蚣奕肫烊思彝?德大奶奶對(duì)她照顧有嘉,但是在規(guī)矩禮數(shù)上不肯差半點(diǎn)。玉嬌龍年齡和楊麗芳差不多,但是和德大奶奶一個(gè)輩分,所以第一次見(jiàn)面時(shí)行跪拜禮,吃飯時(shí)也遲遲不上桌。

3.婚俗。入關(guān)前,滿族民風(fēng)淳樸,婚禮也很簡(jiǎn)單,聘禮多為弓箭鞍馬、甲胄之類的,反映了漁獵民族尚武的習(xí)俗。入關(guān)后受到漢族封建文化影響頗深,婚姻習(xí)俗也發(fā)生很大變化。據(jù)《天咫偶聞》記載,到清中葉,京城滿族的婚俗與漢族婚俗在問(wèn)名、納采、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等方面禮儀已基本一致。但是,從《臥虎藏龍》中看出,旗人婚俗仍保留著部分民族特點(diǎn)。玉嬌龍的父親是“世代的簪纓、當(dāng)時(shí)的顯赫”(20),其婚姻習(xí)俗應(yīng)該是京旗滿族中上層社會(huì)人家比較典型的形式。

清朝統(tǒng)治者通過(guò)八旗組織,不僅控制八旗官兵,而且控制家屬,管理婚姻。天聰九年(1635)皇太極諭:“嗣后凡官員及官員兄弟,諸貝勒下護(hù)衛(wèi)、護(hù)衛(wèi)校護(hù)軍、驍騎校等女子、寡婦,須赴部報(bào)明,部中轉(zhuǎn)問(wèn)各該管諸貝勒,方準(zhǔn)嫁?！?21)從這里我們可以看出,旗人官兵及其子女的婚姻要由貝勒或者牛錄章京決定,違背制度要受處罰。但是入關(guān)之后,這種由八旗組織決定婚姻的方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴案改钢?、媒妁之言”的做法。即使這樣,一般地說(shuō),婚姻對(duì)象的選擇都在旗族內(nèi)或關(guān)系密切的家庭。玉嬌龍的親事也是這樣。第三回通過(guò)玉大人的口說(shuō)出了兩家的關(guān)系:“本來(lái)兩家就是老親,以后作了新親,就來(lái)往的更近了?！备螞r魯君佩二十四歲就中探花,入翰林院,是一位少年才子?？v然他“胖臉,凹鼻子,小眼”長(zhǎng)得極不成樣子,玉嬌龍垂淚反對(duì),婚事還是被促成了。先是魯太太借過(guò)年拜府之際把家傳玉佩給了玉嬌龍作訂禮,接著在上元節(jié)后不久下了小定,次月下大定,秋天菊花開(kāi)時(shí)迎娶?！跋滦《ā本褪怯喕橹狻Ｏ滦《ㄓ纸凶觥安宕鳌?取姑娘戴上滿頭首飾之意。它有一個(gè)發(fā)展過(guò)程,在肅慎時(shí)期,男女直接會(huì)面,不經(jīng)過(guò)相看。“男以羽毛插女頭,女和則持歸,然后置聘禮……”(22)《嘯亭雜錄》記載:“皆年及冠笄,男女孩子家始相聘問(wèn)。男家主婦至女家問(wèn)名。相女年貌,意既洽,贈(zèng)如意或釵釧諸應(yīng),以為定禮,名曰小定?！?23)贈(zèng)禮是一件信物,放小定的禮品中,旗人家必有“荷包”和“如意”,表示吉祥如意?！胺糯蠖ā庇址Q“過(guò)禮”,實(shí)際上是男家下聘禮。旗俗本無(wú)“小訂”“大訂”之分,但受漢俗影響,有了納彩禮等習(xí)。

王度廬對(duì)上述過(guò)程僅一筆帶過(guò),只對(duì)迎親隊(duì)伍做了詳細(xì)描述:“只聽(tīng)一陣細(xì)細(xì)的管樂(lè)之聲,送來(lái)了一行最講究的儀仗,旗人娶親沒(méi)有什么‘金瓜、斧子、朝天鐙,只是高桿子挑著牛角燈,燈上寫著雙喜字;白天雖然不點(diǎn)著,可是六十或八十對(duì),擺列起來(lái)也極為好看、威儀。嗩吶也是‘官吹單調(diào)的只是一個(gè)聲音,沒(méi)有什么‘花腔,顯著怪沉悶的。隨著樂(lè)器是來(lái)了一頂轎;轎子是大紅圍子,不繡花,這就是接新娘用的。后面有七八輛大鞍車,是‘娶親太太,大概新郎也坐在車上”。(24)旗人娶親所乘之輿,以大紅素轎為上,繡花轎是民間所用。轎前無(wú)他項(xiàng),以角燈多少,定禮儀繁簡(jiǎn)。由六十或八十對(duì)角燈來(lái)看,玉嬌龍的婚禮是比較隆重的,不過(guò)嗩吶吹的簡(jiǎn)單、儀仗項(xiàng)目少,看起來(lái)似乎沒(méi)有漢族婚禮熱鬧。

4.喪葬。滿族早期喪葬習(xí)俗的主要特點(diǎn)之一是死后火葬。形成這一習(xí)俗的原因最重要的是取決于本民族的生產(chǎn)和生活狀況。滿族先世以漁獵為主要生活來(lái)源,隨獵物而走。在此期間難免有喪生者,火葬成為最簡(jiǎn)便的辦法之一?？滴跻院?滿族逐漸改從土葬,但在喪葬祭奠儀式等方面仍然保留這本民族的一些傳統(tǒng)做法,比如避祖宗、掛紅幡、旗材、守夜和送粥、服喪和帶孝、插佛朵和燒包袱等?！杜P虎藏龍》對(duì)玉嬌龍母親玉太太葬禮的靈棚祭奠、“伴宿”、“送圣”以及出殯進(jìn)行了詳細(xì)描寫。第十四回寫出殯的情形:“此時(shí)玉太太的楠木棺材已放在杠上,上罩以文采斑駁,驤龍起鳳瑰奇?zhèn)惖摹渍?六十四名杠夫換班抬著,就仿佛抬起來(lái)一座建筑宏偉的大亭子似的。前面是全份的儀仗,是開(kāi)道的鑼、旗、牌、傘、扇、金瓜、鉞斧、朝天燈、鷹、狗、駱駝、纏馬、單鉤、影亭、小轎,松獅、松鶴、松亭,還有許多紙?jiān)?其次就是敲打著各項(xiàng)樂(lè)器的僧道了?！?25)旗人成殮死者的棺材與漢族有明顯區(qū)別。棺材頂不是平的而是起脊的“人”字形,整體與硬山式房屋的形狀近似,民間俗稱為“旗材”。所以看起來(lái)“仿佛抬起來(lái)一座建筑宏偉的大亭子似的”。

《臥虎藏龍》中的北京城具有當(dāng)時(shí)的生活真實(shí),故事中的旗俗也都經(jīng)得起推敲。這些帶有時(shí)代色彩的東西是作者的自然流露,也是作品的魅力所在。

注釋

【1】王度廬:《臥虎藏龍》,第68頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【2】《都門紀(jì)略》,近代中國(guó)史料叢刊第79輯。

【3】王度廬:《臥虎藏龍》,第46頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【4】王度廬:《臥虎藏龍》,第1頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【5】王度廬:《臥虎藏龍》,第58頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【6】王度廬:《臥虎藏龍》,第25頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【7】王度廬:《臥虎藏龍》,第49頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【8】徐斯年:《王度廬評(píng)傳》,第163頁(yè),蘇州大學(xué)出版社2005年版,蘇州。

【9】王度廬:《臥虎藏龍》,第4頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【10】王度廬:《臥虎藏龍》,第622頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【11】王度廬:《臥虎藏龍》,第143頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【12】【朝鮮】李民寏:“建州聞見(jiàn)錄”,《清入關(guān)前史料選輯》(3),中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991年6月,第472頁(yè)。

【13】王度廬:《臥虎藏龍》,第117頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【14】徐珂編撰:《清稗類鈔》(第4冊(cè)),“滿族”,中華書(shū)局,1981年11月,第1906頁(yè)。

【15】王度廬:《臥虎藏龍》,第232頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【16】吳振臣著:《寧古塔紀(jì)略》4,小方壺齋輿地叢鈔本,南清河王氏鐫版,光緒丁丑(1877)上海著易堂印行,第348頁(yè)。

【17】王度廬:《臥虎藏龍》,第89頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【18】王度廬:《臥虎藏龍》,第145頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【19】王度廬:《臥虎藏龍》,第251頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【20】王度廬:《臥虎藏龍》,第84頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【21】《清太宗實(shí)錄》卷28

【22】《遼海叢書(shū)》“翰苑.蕃夷部”,遼沈書(shū)社影印本,1985年3月。

【23】昭槤著:《嘯亭雜錄》卷9,中華書(shū)局,1980年12月,第280頁(yè)。

【24】王度廬:《臥虎藏龍》,第300頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

【25】王度廬:《臥虎藏龍》,第595頁(yè),群眾出版社2000年版,北京。

(作者單位:遼寧省民族研究所)