郭　磊

摘要：儒家一向強(qiáng)調(diào)培育君子人格，以此培養(yǎng)有責(zé)任的社會(huì)成員。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)儒家君子人格的解讀，多從經(jīng)典本身入手去歸納。而海外漢學(xué)界則從西方視域出發(fā)，更多地站在西方社會(huì)思維方式的角度，進(jìn)行社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究。由此得出一些不同于本土學(xué)者的結(jié)論，提出一些可供借鑒的觀(guān)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：西方視域儒家君子人格

人格是個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和，是人在一定社會(huì)中地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)意義上的人格也稱(chēng)為道德人格。理想人格是人生哲學(xué)中體現(xiàn)人生價(jià)值、完成人生目標(biāo)的人物形象，是人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志，是一定時(shí)代精神與判斷價(jià)值的產(chǎn)物，是真善美的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)培育君子人格。以此培養(yǎng)有責(zé)任的社會(huì)成員。海外漢學(xué)界在研究過(guò)程中，有一些不同于國(guó)內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)。本文主要對(duì)西方視域下的儒家君子人格進(jìn)行探討。

“君子”一詞最初是指統(tǒng)治者和貴族男子，并不帶有道德意義。在古代，除國(guó)君以外，卿與大夫也都可稱(chēng)為君。而子則是對(duì)男子的尊稱(chēng)。稱(chēng)其為君子，往往是包含著對(duì)其身份、教養(yǎng)和服飾儀表的贊美。早期“君子”通常指國(guó)君、在位者，兼指品行和有位者、丈夫或男子。通常是貴族在位者的尊稱(chēng)。隨著氏族貴族的沒(méi)落，作為貴族專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)的君子含義逐漸淡化。然而其作為一種美稱(chēng)的語(yǔ)義特征仍被保留下來(lái)，后人也就用來(lái)稱(chēng)呼其尊敬的人。

據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)詞典》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“君子”一詞共出現(xiàn)107次，為目標(biāo)的儒家人格。君子可以普遍稱(chēng)呼于一般有德之士，成為一切人都可追求的完美理想，孔子提出了一種以主體的道德和才能等品質(zhì)為主要內(nèi)涵的君子人格概念，確立了以道德理想君子作為孔子塑造出的德行高潔的理想人格典范，這種稱(chēng)謂一直延續(xù)到現(xiàn)在。

君子人格是儒家追求的理想人格的重要內(nèi)容之一。春秋之后，禮崩樂(lè)壞。君子經(jīng)孔子大力闡釋后，便定型為儒家崇尚的理想道德人格。簡(jiǎn)言之，君子就是遵循禮、追求成就仁德的人。儒家君子人格在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，對(duì)于中華民族的人格塑造產(chǎn)生了重要的影響。君子理想人格要靠不斷地修習(xí)才能實(shí)現(xiàn)，儒家揭示了一系列君子人格的內(nèi)涵。

美國(guó)學(xué)者安樂(lè)哲在《自我的圓成；中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》、《通過(guò)孔子而思》(與郝大維合著)等書(shū)中認(rèn)為，成為儒家君子是自我修養(yǎng)的一個(gè)重要模式。

他首先從“君”字的語(yǔ)源意義探討了這一問(wèn)題?！熬庇小案哔F、等級(jí)地位及品格”、“尊敬”、“秩序、修養(yǎng)和完善的典范”、“可通過(guò)政治責(zé)任、有效溝通擴(kuò)展影響的模范人物”等含義。顯然，“君”是處于公共參考框架中的秩序的源泉，他可被看作是體現(xiàn)社會(huì)政治法則的特殊個(gè)人?！熬印痹诳鬃又埃哂袊?yán)格的政治意義，它用于指出身等級(jí)高貴的人。而非作為人格完善的范疇使用?？鬃訉?duì)此進(jìn)行改造，將政治參與與個(gè)人人格修養(yǎng)內(nèi)容加入其中。于是，個(gè)人修養(yǎng)成為擔(dān)任官職發(fā)揮政治影響的必要條件。事實(shí)上。人格的培育和對(duì)于社群的責(zé)任是相互依存、相互涵衍的?？鬃佑眯碌牡赖聴l件規(guī)定君子的含義，同時(shí)保留了官職與政治責(zé)任的含義。政治責(zé)任和道德修養(yǎng)二者相互關(guān)聯(lián)，通過(guò)自我修養(yǎng)，道德內(nèi)容延伸到社群秩序，從而激發(fā)人格成長(zhǎng)中的同情心及對(duì)他人的關(guān)懷?？鬃舆€從反面探討了社會(huì)政治責(zé)任心與人格成長(zhǎng)的不可分離性。

安樂(lè)哲認(rèn)為，人格培育和對(duì)社群的責(zé)任感是相互蘊(yùn)涵的?！疤煜掠械绖t見(jiàn)。無(wú)道則隱?！蓖瑫r(shí)，退隱并不表明放棄對(duì)社群的責(zé)任。

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，美其為為政?”

以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的社群秩序，同樣是在參與現(xiàn)實(shí)政治?？鬃幼陨肀徊粩唷靶薷摹钡纳鐣?huì)地位表明，儒家觀(guān)念中，個(gè)人的人格完美意味著與之相適應(yīng)的較高政治才能。

《論語(yǔ)》中，君子與圣人、仁者、善人、賢人、成人、大人等有關(guān)人格完善的稱(chēng)號(hào)并舉，這些稱(chēng)號(hào)表現(xiàn)了人格完善的不同程度。陳大齊認(rèn)為，這些稱(chēng)號(hào)大體可區(qū)分為三種：圣人、仁者和君子。圣人是最高的標(biāo)準(zhǔn)，仁者排在第二。

子日：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?/p>

安樂(lè)哲認(rèn)為，以上幾個(gè)層次可以解釋為?？鬃邮褂靡陨戏懂犕怀龀墒サ膸讉€(gè)不同方面。對(duì)于它們的思索，有助于闡明成圣道路上步伐不同的區(qū)別。這些范疇，應(yīng)該具有一些同心圓模式：仁處在最中心，是個(gè)人之間的聯(lián)系：君子是仁之外的圓圈，是社群的聯(lián)系：圣人是更加外面的一個(gè)圓圈，具有更多的宇宙意義。圣人是范圍最廣的范疇。全面描繪了人格修養(yǎng)的過(guò)程。各個(gè)范疇又是相互關(guān)聯(lián)的，都對(duì)成圣具有貢獻(xiàn)。君子具有重要的社群意義，它必定涵衍了明顯的人際范疇：仁。仁者和君子具有很多重合的特點(diǎn)。這表明仁、君子是成圣過(guò)程中的兩個(gè)重點(diǎn)。二者都關(guān)聯(lián)到人格成長(zhǎng)這一整體目標(biāo)，并在學(xué)習(xí)、修身和自我完善上有相同之處。圣人作為一個(gè)范疇，與政治影響、人格價(jià)值密切相連。圣人人格具有深刻的宗教意味。

在孔子的心目中，君子用來(lái)指稱(chēng)堅(jiān)持不懈致力于人格成長(zhǎng)的人，他們通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)來(lái)培育和表現(xiàn)人格。孔子強(qiáng)調(diào)君子要承擔(dān)廣泛的社會(huì)責(zé)任，要有道德品質(zhì)和較高的交往能力。君子要在品質(zhì)上有所成就，要在社群中表現(xiàn)出更為突出的創(chuàng)造性、想象力和影響力，參與社會(huì)創(chuàng)新?？梢?jiàn)，君子人格要存在社會(huì)和政治的參考框架，創(chuàng)新活動(dòng)中要涵衍有效的交往，通過(guò)交往，人們既可表達(dá)內(nèi)心的情感思想，又可感召人們參與君子示范的社群秩序。

安樂(lè)哲還指出了語(yǔ)言塑造并評(píng)價(jià)了其重要功能。他從東西方政治理論的差別出發(fā)指出。儒家式的人格實(shí)現(xiàn)，不主張嚴(yán)格區(qū)分倫理學(xué)與政治、個(gè)人的事情與社會(huì)的事情、私人利益與公眾利益。仁者指真正富有精神生命力的人，而君子則是在社會(huì)中、政治上發(fā)揮作用的人。

美國(guó)學(xué)者芬格萊特則認(rèn)為，君子是典范的人格。是一個(gè)與他人一道參與到“禮”的關(guān)系的個(gè)人?！叭省彼坪跏且环N無(wú)所不包的美德，一種精神狀態(tài)，一種態(tài)度和情感的復(fù)合，一種神秘的統(tǒng)一體。“仁”對(duì)于理想的人生至關(guān)重要?！岸Y”和“仁”是同一事物的兩個(gè)方面，各自指向人在其擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)特的人際角色中所表現(xiàn)出來(lái)的行為的某一個(gè)方面?！岸Y”指符合社會(huì)身份的獨(dú)特行為。這種行為是恒常準(zhǔn)則的榜樣；“仁”則指表達(dá)個(gè)人取向的行為，表示他對(duì)“禮”所規(guī)定行為的服膺。隨著“禮”的發(fā)展，“仁”才會(huì)有相應(yīng)的發(fā)展：“仁”也在“禮”中塑造自我。孔子所強(qiáng)調(diào)的美德都有“能動(dòng)性”和社會(huì)性?！叭省笨梢钥醋鞲鱾€(gè)不同的向量，如忠、信、恕等完全而集中的力量?！叭省本褪莻€(gè)人對(duì)人道的完美奉獻(xiàn)。

芬格萊特還認(rèn)為，孔子在其言論中，闡釋了人格培養(yǎng)過(guò)程中對(duì)于人性和傳統(tǒng)的抉擇和處置。共同享有的傳統(tǒng)將人們凝聚在一起，使得他們成為真正的人。對(duì)于傳統(tǒng)的每一次真正的復(fù)活。都意味著人們自我的一次重新統(tǒng)一?？鬃咏沂玖巳诵缘纳袷ズ蜕衿娴囊幻?。這一面存在于人類(lèi)的社群之中，而社群根植于人類(lèi)所繼承的生活方式中。人類(lèi)的尊嚴(yán)在于禮儀。在孔子看來(lái)，君子就是這樣一種人：他絕對(duì)擯棄了主觀(guān)臆想、自私自利、固執(zhí)己見(jiàn)和唯我獨(dú)是(“子鮑四：毋意，毋必，毋固，毋我”)，從“道”而不從“利”。這樣一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)真正的人的境界，他是完滿(mǎn)圓成之人，是一尊神圣的禮器。君子是一個(gè)與他人一道參與道“禮”的關(guān)系的個(gè)人。在他人看來(lái)，這是這種(禮的關(guān)系)的模式，才具有實(shí)現(xiàn)真正人性的神奇的激發(fā)力量?？鬃釉O(shè)想出一種理想的人格典范。過(guò)著最高尚的人性的生活方式?？鬃訉⒕涌醋魅诵詧A滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)的典范。君子的存在體現(xiàn)了公共的價(jià)值，君子盡善盡美地將公共價(jià)值個(gè)性化。也正由于君子是人性和人類(lèi)社群的結(jié)晶，因此在其他人中喚起了尊敬、快樂(lè)以及分享其生命形式的意愿。

總之，中西不同的研究視角，使得學(xué)者對(duì)儒家君子人格構(gòu)成的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了差異。這些認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們重新解讀儒家經(jīng)典文本具有深刻的文化學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)：

1、劉駿：《“君子”與“完人”兩種理想人格學(xué)說(shuō)的比較》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2007(9)。

2、楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，1980年版。

3、赫伯特·芬格萊特[美]著，彭國(guó)翔、張華譯：《孔子：即凡而圣》，南京：江蘇人民出版社，2002年版。

4、安樂(lè)哲[美]著，彭國(guó)翔編譯：《自我的圓成：中西互鏡下的儒家與道家》，石家莊：河北人民出版社，2006年版。

編校：張紅玲