劉　潔

語(yǔ)言和文字是人類(lèi)用了綿長(zhǎng)的時(shí)間代價(jià)，求得交換思想、發(fā)展認(rèn)識(shí)的工具。文字的產(chǎn)生標(biāo)志著人類(lèi)由蠻荒時(shí)代跨入了文明時(shí)代。伴隨著文明曙光，中國(guó)的甲骨卜辭、鐘鼎銘文、竹簡(jiǎn)帛書(shū)的問(wèn)世，掀動(dòng)了文化長(zhǎng)河奔騰不息的波流，中華民族從此揭開(kāi)了光輝燦爛的篇章。據(jù)《淮南子》記載，倉(cāng)頡造字的時(shí)候，鬼神為之震動(dòng)而哭泣，為什么?也許是鬼神預(yù)見(jiàn)了漢字的特殊作用；也許是連鬼神都害怕文字?也許是鬼神預(yù)見(jiàn)了漢字將要帶給中國(guó)人的雙重作用。漢字消解了語(yǔ)言的種種時(shí)間和空間上的弊病，它的記錄性特質(zhì)使得中國(guó)人在面對(duì)漢字的時(shí)候往往很矛盾：一方面，漢字被中國(guó)置于很高的位置，對(duì)漢字頂禮膜拜；另一方面，由于漢字的這種重要作用，人們?cè)谑褂脻h字的時(shí)候也倍加小心，因?yàn)樵谥袊?guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)。語(yǔ)言文字和頭顱聯(lián)系了起來(lái)。這就是中國(guó)歷史上特有的“文字獄”。文明一經(jīng)拋棄了氏族社會(huì)淳樸的道德以后，膨脹了若干不文明的蠻橫行為，其中焚書(shū)、禁書(shū)、詩(shī)案、詩(shī)獄、詩(shī)禍等，愈演愈烈，形成一股血腥的濁流，伴隨著文字的歷史。

這就是中國(guó)人特有的漢字崇拜心理，在中國(guó)綿長(zhǎng)的漢字歷史中，漢字崇拜現(xiàn)象表現(xiàn)在很多方面。主要有造字傳說(shuō)、文字獄、讖咒拆字、避諱等文化現(xiàn)象，下面筆者就這幾個(gè)方面簡(jiǎn)單論述如下。

倉(cāng)頡造字傳說(shuō)

在有關(guān)漢字起源的眾多說(shuō)法中，倉(cāng)頡造字是目前最為大家認(rèn)可也最為可信的一種假說(shuō)，值得關(guān)注的是在倉(cāng)頡造字這個(gè)傳說(shuō)中，有一個(gè)環(huán)節(jié)值得關(guān)注，那就是倉(cāng)頡在整個(gè)造字過(guò)程中，完全是一個(gè)神人的創(chuàng)舉。《春秋元命苞》：“生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星圓曲之勢(shì)，俯察魚(yú)文、鳥(niǎo)羽、山川、指掌，而創(chuàng)文字?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭，伯益作井，而龍登玄云。神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣?！弊鳛樗哪咳说膫}(cāng)頡，由于其非凡的洞察力，才可以作出這種驚天地泣鬼神的大事業(yè)。倉(cāng)頡及其倉(cāng)頡的作為被神化，本身就體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)漢字產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的敬畏心理。崇拜的產(chǎn)生基于對(duì)現(xiàn)象的不認(rèn)知，不認(rèn)知導(dǎo)致畏懼，畏懼就會(huì)產(chǎn)生崇拜。對(duì)于漢字的產(chǎn)生這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，即便是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，人們的認(rèn)知仍然是模糊的，對(duì)于漢字這個(gè)“可怕”的東西，人們恐怕只能給它披上神圣的外衣頂禮膜拜了。

文字獄

所謂“文字獄”。即因文字而獲罪的案件。這是一個(gè)極具中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在傳統(tǒng)的“立言”道德觀指導(dǎo)下，中國(guó)人對(duì)流布社會(huì)，傳之后世的文字非常敏感，在“立功”和“立德”之后一定要有好的“立言”，統(tǒng)一思想。壓制所謂異己言論就成為掩蓋他們恐懼心理的一種手段。對(duì)于統(tǒng)治者而言，甚至輕而易舉地動(dòng)用國(guó)家權(quán)力、血腥手段來(lái)達(dá)到一種文字上的認(rèn)可。無(wú)論是秦始皇駭人聽(tīng)聞的焚書(shū)坑儒、曹操冤殺崔琰，還是蘇軾“蟄龍”烏臺(tái)案、朱元璋大興“表箋禍”、清皇帝高強(qiáng)度的文字獄案件，我們都可以看出這些血腥殘忍的案件背后是一顆異常敏感的心。如明太祖朱元璋這位明朝的開(kāi)國(guó)皇帝是中國(guó)歷史上少有的貧民皇帝。卑微的出身和艱難的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷使得他深深懂得江山得來(lái)之不易。因此，雖高為皇帝，但在他內(nèi)心深處卻有一種很強(qiáng)烈的“自卑感”。所以他對(duì)臣下的言辭格外敏感，導(dǎo)致了無(wú)數(shù)的文字獄，中國(guó)的皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治也因此而達(dá)到了一個(gè)“前所未有”的高峰。清初的文字獄，開(kāi)始是滿族統(tǒng)治者要鞏固自己的政權(quán)，因此，就對(duì)那些參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，或者主張反清復(fù)明的漢族知識(shí)分子開(kāi)了殺戒。到了乾隆時(shí)期，清政權(quán)雖然已經(jīng)穩(wěn)定，但在文化上，卻仍感到其受到漢族仕林的威脅，為了使自己的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固，乾隆就更加醉心于文化專(zhuān)制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從順治五年(1648年)到乾隆五十三年(1788年)的140年間，順、康、雍、乾四朝共發(fā)生各類(lèi)文字獄多達(dá)82起，平均不到兩年就有一次。所以馬克思曾評(píng)價(jià)這一嚴(yán)厲的文化政策：“最小的一根筋都暴栗起來(lái)，堅(jiān)硬得像鞭條一樣?！?/p>

讖咒拆字

讖言是讖緯文化中一個(gè)很重要的部分，讖緯文化是與官方的經(jīng)典文化并行不悖的一種民俗文化。它深深地扎根于百姓和社會(huì)普通輿論之中。究其實(shí)質(zhì)，讖語(yǔ)是一種隱語(yǔ)、一種預(yù)言，它能預(yù)知未來(lái)，而且在某些偶然的契機(jī)下，讖語(yǔ)神奇地實(shí)現(xiàn)了，因此歷來(lái)在民間的思維中，讖語(yǔ)具有某種神奇的力量，可以預(yù)知將來(lái)之事。如柳宗元所云：“巫新麥以為讖，果不得其所餐?！闭f(shuō)的就是晉景公請(qǐng)巫師占卜自己被厲鬼追殺的夢(mèng)。結(jié)果由于巫師預(yù)言“不食新矣”而被殺，巫師雖然被殺，可是他的讖語(yǔ)卻因晉景公上茅廁意外身亡而不幸實(shí)現(xiàn)。另外，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇巡北邊，從上郡人。燕人盧生使人海還，以鬼神事，因奏錄圖書(shū)，曰：‘亡秦者胡也。始皇乃使蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北擊胡……”這里的“亡秦者胡也”，即讖語(yǔ)。字面上說(shuō)的似乎是匈奴(胡人)，但最終導(dǎo)致秦王朝滅亡的卻是另一“胡”，即秦皇之子胡亥。

咒語(yǔ)是為古時(shí)巫師祈神保佑、消除天災(zāi)人禍、驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的特殊用語(yǔ)。在現(xiàn)在流傳的大篆材料中，有一個(gè)材料是詛楚文，詛楚文就是秦國(guó)詛咒楚國(guó)的文字，應(yīng)該可以看作是比較早的咒語(yǔ)書(shū)面材料，強(qiáng)大的秦國(guó)希望通過(guò)言語(yǔ)的詛咒來(lái)達(dá)到消滅楚國(guó)的目的。文字的力量有這么大嗎?顯然是神話了文字的力量了。

拆合字是在讖謠、宗教符篆以及一些中華字謎、書(shū)法和剪紙瓦當(dāng)?shù)让耖g藝術(shù)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用的一種手法。在漢字中，合體字占大多數(shù)，特別是漢字中的會(huì)意和形聲是兩種特別能產(chǎn)的造字方法，兩字合二為一的情況很多，構(gòu)成漢字的每個(gè)部件都可以單獨(dú)解釋?zhuān)纭靶荨北硎救艘锌吭跇?shù)旁短暫地休憩、“相”表示眼睛目測(cè)木料的尺寸……漢字的這種特點(diǎn)和現(xiàn)狀為漢字的拆合提供了方便。如在東漢洛陽(yáng)有這樣的童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生。”這里的“千里草”合為“董”字、“十日卜”合為“卓”字，暗示董卓勢(shì)力強(qiáng)大，百姓痛恨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在道教中，文字的這種神秘力量和宗教本身的神秘魔力相結(jié)合，形成了很有特色的道教文字符篆，供人們頂禮膜拜。究其實(shí)質(zhì)，這些與圖畫(huà)、書(shū)法相結(jié)合的符篆無(wú)非是道教徒用來(lái)驅(qū)鬼招神、消災(zāi)祛病的精神載體，如果文字能因此而實(shí)現(xiàn)這些目的，那么文字無(wú)疑可以取代世界上的任何發(fā)明而成為主宰世界的唯一工具了。

避諱

避就是避開(kāi)，諱就是有所忌諱。避諱就是避開(kāi)有所忌諱的東西，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，受儒家根深蒂固的嚴(yán)格的人倫順序的影響，對(duì)于尊、長(zhǎng)、神、圣應(yīng)該有所敬重，體現(xiàn)在文字上的習(xí)俗即是不能直呼。為達(dá)到這樣的目的。中國(guó)人充分發(fā)揮了漢字的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)曲折婉轉(zhuǎn)的方式達(dá)到了稱(chēng)呼的目的。最主要的方法就是對(duì)于文字的改造。如武則天改“國(guó)”、“口”中之“或”(通“惑”)為“圀”，就是因?yàn)椤皣?guó)”國(guó)中有疑惑，意義不好，改為“圀”表示在一定的疆域下，國(guó)家擁有四面八方的土地，含義深

遠(yuǎn)。在對(duì)于文字的改造中，主要有改字、缺字、缺筆、拆字等方法。這些方法都運(yùn)用了文字學(xué)的一些理論，如改字，不是隨便找一個(gè)字來(lái)代替，而是用音同、音近或義近的字來(lái)代替。如為避清康熙玄燁的諱，改“玄”為“元”，“玄、元”意義相同。宋仁宗名禎，宋人撰《新唐書(shū)》，將唐太宗年號(hào)“貞觀”寫(xiě)作“真觀”或“正觀”，“貞、真、正”發(fā)音相近。唐太宗名李世民，唐《于志寧碑》為避諱，書(shū)“世”作“卅”，在甲骨文中，“世”和“卅”字形相同，表示的意思都是三十，實(shí)為一個(gè)字。唐人撰《隋書(shū)》，為避諱，書(shū)隋將韓擒虎作“韓擒”，空“虎”字。同書(shū)為避李世民諱，書(shū)王世充作“王充”，空“世”字。后人有不解避諱之意者，在傳抄或翻刻時(shí)，誤為“韓擒”、“王充”。后晉高祖名敬瑭，當(dāng)時(shí)的敬氏便改姓“文”或姓“茍”。

結(jié)語(yǔ)

文字是人類(lèi)繼語(yǔ)言之后的第二項(xiàng)重大發(fā)明，漢字是目前世界上最為古老的保存到現(xiàn)在仍然在使用的自源文字，作為世界獨(dú)特的意音文字，由于其綿長(zhǎng)的歷史，沉積下來(lái)大量的異體字、通假字、古今字、多音字、繁簡(jiǎn)字等，這些文字現(xiàn)象在為文字的使用帶來(lái)便利的同時(shí)也帶來(lái)了這樣或那樣的麻煩。語(yǔ)言和文字本是表達(dá)客觀世界的符號(hào)而已，可是人們卻恰恰要賦予它一些神奇的力量，正像陳原在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中所言：“語(yǔ)言往往被與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，或者同某些自然力給人類(lèi)帶來(lái)的禍福聯(lián)系起來(lái)。這樣語(yǔ)言就被賦予了一種它本身所沒(méi)有的、超人的感覺(jué)和力量；社會(huì)成員竟以為語(yǔ)言本身能夠給人帶來(lái)幸?；?yàn)?zāi)難，竟以為語(yǔ)言是福禍的根源。誰(shuí)要是得罪了這個(gè)根源。誰(shuí)就會(huì)得到加倍的懲罰；反之，誰(shuí)要是討好這個(gè)根源。誰(shuí)就會(huì)得到庇護(hù)和保佑?！睗h字的優(yōu)勢(shì)使得中國(guó)人把這種漢字崇拜發(fā)展到極致，即使是在科技發(fā)達(dá)的今天，習(xí)慣性的思維使得人們?nèi)匀粚?duì)一些文字極其敏感，一方面文字作為全民使用的最為廉價(jià)的“工具”隨處可見(jiàn)，“泛濫成災(zāi)”；另一方面中國(guó)人又把漢字人為地敬了起來(lái)，擎到云遮霧障的高度，讓人們捉摸不透、敬畏不已。

參考文獻(xiàn)：

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4、王貴元編著：《漢字與文化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。2005年版。

編校：張紅玲