關鍵詞:認知 角色 背景 意象圖式 隱喻

摘 要:從認知語言學出發(fā),運用角色和背景、意象圖式、認知隱喻等理論對詩歌語言的解讀做了探討。并以實例展示了這些理論在詩歌語言解讀中所能發(fā)揮的作用。認為運用認知語言學手段對詩歌解讀,往往能揭示出用純語言學手段所不能揭示的內(nèi)涵。

認知語言學理論給文學作品的解讀和欣賞帶來了全新的觀念,也給傳統(tǒng)的文學研究帶來了新的視角。隨著認知語言學、文學研究和認知科學的跨學科研究的深入,認知詩學應運而生。認知詩學以文學作品的研究為對象,研究讀者運用認知策略解讀作品的過程。認知意味著文學作品解讀時的心理過程,而詩學關心的是文學技巧。認知心理學認為,角色和背景是基本的認知現(xiàn)象,也是認知科學的基本理論之一,對于文學語言現(xiàn)象具有很好的解釋力。認知圖式理論有助于文學的閱讀期待和體裁分析。而概念隱喻理論能夠使讀者通過自身的體驗理解抽象的概念和未知的領域。因此,運用認知語言學理論對文學作品進行解讀,對于豐富讀者的解讀過程,探究文學作品的內(nèi)涵具有不可忽視的作用。本文試圖探索認知語言學理論在詩歌解讀中的重要作用,著重研究認知語言學中有重要影響的三個理論──角色和背景理論、意象圖式理論、認知隱喻理論,發(fā)掘傳統(tǒng)的文學欣賞和批評所未能觸及的方面,拓展文學作品解讀和欣賞的新視野。

一、詩歌語言中的角色和背景

角色和背景在認知中的作用來源于格式塔理論,指人的認知具有將突出的角色和模糊的背景區(qū)分開來的能力,如將紙張上文字和紙張區(qū)分開來。角色從背景中凸現(xiàn)出來是由于大腦感知的選擇,其中包含著復雜的心理過程。就圖形和情景而論,越是完好的圖形越容易成為角色。格式塔理論認為,與角色相聯(lián)系的意義對角色的選擇起到至關重要的作用。角色選擇和感知者的個人經(jīng)歷、情感、價值觀、內(nèi)心需求有關。感知者在選擇突出角色、模糊背景的過程中有著較大的自由度。有時,角色與背景在不經(jīng)意、無意識中做了轉(zhuǎn)換,說明人的感知在角色和背景的選擇上是充分自由的。與此類似,文學作品解讀也存在著豐富的角色與背景的選擇問題。以雪萊的一首名詩《歌》為例:

枯枝上棲息著一只鳥,/哀悼它失去的伴侶;/頭上凜冽的寒風呼嘯,/腳下積雪的溪流凝固。/樹林里葉子都已掉盡,/地上見不到一朵鮮花;/空中沒有一絲動靜,/唯聞水車聲吱吱嘎嘎。

人的聽覺感知的特點是,有規(guī)則的、想聽到的聲音成為角色,而不規(guī)則的、不引起注意的聲音則退為背景。雪萊的這首詩歌與人們的聽覺感知習慣相反,通過顛倒角色和背景的關系,起到了意象不到的聽覺效果。詩歌中“樹林里葉子都已掉盡,地上見不到一朵鮮花;空中沒有一絲動靜”,給人以一種荒涼孤寂、寂寥空虛之感。人們期待的聲音應該是失去伴侶的鳥兒的哀歌,而最后一句“唯聞水車聲吱吱嘎嘎”本應作為背景的聲音,卻因為其他的事物都黯然失聲,而磨輪的聲音在空寂的背景下得到了凸現(xiàn),從而反襯了詩歌中喪偶的鳥兒凄涼孤寂、悲哀無奈的主題。我們也可以這樣認為,磨輪的聲音是某個聲音角色的背景,把讀者的注意力吸引到通常做為背景的聲音,使人覺得看不到角色,從而進一步增強了本首詩歌感傷的主題。

文學作品中角色的突出往往通過偏離語言系統(tǒng)的常規(guī)來獲得的,而保持常規(guī)的語言則為背景。這種突出并不是為了交際,而是將表達行為和言語本身的行為置于前景化的位置。詩人往往從人們習慣的語境中取出某些熟悉的事物和事件,以一種新穎的方式表現(xiàn)出來,從而與背景(標準語言的常規(guī)和傳統(tǒng)的美學準則)形成對比,使人們對于世界的認知得到新的提高。英國語言學家利奇(1969)將偏離現(xiàn)象進行了詳細的分類。他將偏離總結(jié)為以下幾類:詞匯偏離,語法偏離、語音偏離、字音偏離、語義偏離、方言偏離、語域偏離、歷史時代的偏離、外來語的摻雜等。以語義偏離造成角色突出為例,華茲華斯的著名詩句“嬰兒是成人的父親”就是對正常語義的偏離,雖然語義上、邏輯上是荒謬的,但卻是哲理性的語言:成年人性格中美好的一切常來自于純潔的童心。所以,偏離常規(guī)的語言往往成為角色,讀者在看到這些不尋常的現(xiàn)象時,能被它吸引,給予它較多的注意,甚至進而揣摩和玩味它的意義。這就表明偏離起到了突出角色的效果。

二、詩歌語言的意象圖式

詩歌語言的一個重要特征就是豐富的意象。詩歌對事物的描寫,常常很具體,對讀者的感官起作用,使他得到明確的感受。這種具體的描寫就是我們所說的意象(王佐良,1987:406)。人的感覺常被認為是連接人們的心靈與客觀世界的橋梁,而意象就是詩歌的感覺示意,是人們進行交流的通道。從這點出發(fā),我們可以把意象看成是詩歌語言的靈魂。詩歌中的意象是靠形象性的語言予以暗示的,詩人用具體的形象或勾勒的畫面來表現(xiàn)人們在理智和情感方面的體會和經(jīng)驗,以顯現(xiàn)物體、動作、感情、思想、心理狀態(tài)及任何感覺的或超感覺的經(jīng)驗。詩歌意象的主要功能在于它能夠刺激人的感官,從而喚起某種感覺并暗示某種感情色彩,使得讀者能沿著意象所指引的方向迅速進入詩的意境,陶醉于詩情畫意之中(秦秀白,1986:220)。意象也具有比喻和象征的作用。意象的象征性運用可在比喻中達到其頂點。例如,莎士比亞在其戲劇《皆大歡喜》中,借杰奎斯之口說出了這樣影響深遠的話:

全世界是個舞臺,/所有的男男女女不過是一些演員;/他們都有下場的時候,/也都有上場的時候。/一個人一生扮演著好幾個角色……

“全世界是個舞臺”,將舞臺的意象投射到人生舞臺之上,形成貼切而有力的比喻。接著又將這一比喻加以延伸,將舞臺上的演員與社會上的男男女女,舞臺的上場、下場與人生中的出生與死亡,舞臺上的角色扮演與人生中的角色變換等聯(lián)系起來,形成了絕妙的延伸比喻。莎士比亞正是通過運用意象的比喻功能來表達對人生的看法的。

此外,當一種意象經(jīng)常地被運用,就構(gòu)成了象征。詩歌中的許多象征都來源于反復運用的意象。如玫瑰象征著愛情,百合象征著純潔,獅子象征著力量,鴿子象征著和平等等。下面我們以羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost)的名詩“火與冰”,探究其中的“火”與“冰”意象的象征作用。

有人說世界將毀滅于火,/有人說毀滅于冰。/根據(jù)我對于欲望的體驗,/我同意毀滅于火的觀點。/但如果它必須毀滅兩次,/則我想我對于恨有足夠的認識/可以說在破壞一方面,冰/也同樣偉大,/且能夠

勝任。

冰與火,一冷一熱,是容易引起人們極度感受的兩種物質(zhì),能夠?qū)θ说囊曈X和觸覺產(chǎn)生影響,常常引起人們的意象聯(lián)想。當我們理解到詩人用冰與火象征欲望和憎恨時,就會比較容易地領悟詩人的意圖,意象的原始功能便升華到解釋哲理、啟迪心靈的高度,意象的功能得到了圓滿的實現(xiàn)。

意象在人的大腦中形成的空間方位結(jié)構(gòu)就是所謂的意象圖式。萊考夫認為,意象圖式指的是我們?nèi)粘ｓw驗中經(jīng)常出現(xiàn)的比較簡單的結(jié)構(gòu),如容器圖式、路徑圖式、力量圖式、平衡圖式,以及各種方位、關系圖式(Lakoff, 1980:267)。蘭艾克(Ronald Langacker,1987)對典型的意象圖式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)做了很有意義的探索,他認為典型的意象圖式體現(xiàn)的是兩個或更多的實體之間的不對稱關系。圖式中突出的部分,也是最為重要的部分成為動體(trajector),其余的實體為動體提供參照,稱為陸標(landmark),動體所運動的軌跡被稱為路徑(path)。但動體和路標之間的關系都是由觀察者所決定的。這一點和上面所論述的角色與背景的關系有異曲同工之妙。

下面我們以丁尼生的詩“鷹”為例來分析意象圖式理論在這首詩的解讀中能夠起到的特殊作用。

它用鐵鉤般的爪子抓住峭壁,/緊靠太陽卻獨居孤寂之地,/屹立在蔚藍世界的懷抱里。/起皺的大海在它身下蠕動,/峭壁上它雙目炯炯,/如雷鳴閃電向下沖。

這首詩中,意象的功能主要是通過對客觀事物的描寫來實現(xiàn)的。詩人是否親眼看到過雄鷹緊抓懸崖,處險境于藍天大海之間,而后俯沖直下的情景,我們不得而知。但可以肯定地說,許多讀者沒有看過這樣的場景。然而,讀者在解讀該首詩的時候并沒有理解上的障礙。這是因為意象圖式對我們理解起著重要的作用。意象圖式具有固有的內(nèi)在空間結(jié)構(gòu),它們對于人類來說是直接有意義的,因為人類的身體構(gòu)造以及在地球這個大環(huán)境中的運作決定了我們每天反復地、直接地體驗各種意象圖式(藍純,2005:59)。這里的動體就是鷹,它是整個圖式中最為突出的部分。其余的實體如山崖、太陽、天空、大海都可視為陸標。需要指出的是動體鷹開始時是處于靜態(tài)的,也就是說它處于路徑為零的狀態(tài)。而當鷹俯沖而下時動體便處于急速的運動狀態(tài),此時的陸標依據(jù)不同的視角而有所不同。既可以大海為陸標,或以懸崖為陸標,也可以藍天為陸標,但所得到的意象圖式有很大的不同。這里的意象圖式還有另外一個要素,那就是一個潛藏的觀察者,動體和陸標之間的任何關系都是用觀察者的眼睛而得到的。

三、詩歌語言的認知隱喻

現(xiàn)代隱喻學認為,隱喻是無處不在的語言原則,只要人們使用語言就離不開隱喻,隱喻是我們認知世界的方式,也是我們的生存方式。詩歌中的隱喻由日常的基本隱喻經(jīng)過組合而構(gòu)成的,這是因為世界萬物具有自然的辯證關系,這是隱喻得以存在的理據(jù)。但是隱喻在詩歌中的運用確實是最突出、最能表達特殊意義的手段。尤其是概念隱喻已經(jīng)成為我們的日常現(xiàn)象,是一種思維認知,而這種認知方式又是以人類的體驗為基礎的。所以,詩歌中的隱喻往往能夠使抽象的概念或含義賦有具體的形象,增強詩歌語言的直觀性和生動性。如奧頓(W.H. Auden)的詩句:

歲月如兔子般奔跑,/我的懷里擁著的,/是世紀的花朵,/世界的最愛。

詩歌隱喻的思維方式也可以使無生命的事物具有生命,從而造成某種意象或抒發(fā)某種感情。如卡爾·桑德伯格(Carl Sandburg)的名詩《霧》就是如此:

霧來了,/踩著貓的腳步,輕輕地/默默地蹲下/環(huán)視著/城市和港口/然后/悄悄移向別處。

由于人的體驗和認知的作用,詩歌隱喻可以使不具有人性的事物賦有人類的特征。如納什的詩句:

春,甜美之春,/一年四季的快樂君王,/萬物花開,少女圍舞,/乍暖還寒,百鳥歡唱,/咕咕,啾啾,布喂,吐——威托——嗚!

由于隱喻可以產(chǎn)生“通感”,即把屬于某種感覺領域的語義轉(zhuǎn)移到另外一個感覺領域,形成不同感覺之間的流通。錢鐘書(1962)指出:在日常經(jīng)驗里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各個功能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有鋒芒?？吕章芍蔚脑娋渚褪堑湫?

她是一只鳥,/一只開花的鳥;/她是一朵花,/一朵唱歌的花。

語言在某種意義上就是對客觀世界的反映和表述。而有些現(xiàn)實的隱喻聯(lián)系不是很容易被發(fā)現(xiàn)的,它需要個體思維的努力,才能發(fā)現(xiàn)其“真實”。而詩人最能直覺這種內(nèi)在的隱喻過程(胡壯麟,2004:98)。例如,弗羅斯特(Robert Frost)的名詩《沒有選擇的路》,最后一節(jié)有這樣的詩句:

林中路分兩支,而我呢——/我走的那條人跡鮮稀,/今日之差別相去天淵。

萊考夫(2007:157)認為,這些詩句里包含著一個概念隱喻:“生命是旅程”,對于生命的理解是通過旅程的意義域向目標域生命的映射而獲得的。這一概念隱喻幫助我們從一個側(cè)面,把握“人生”這個十分抽象、內(nèi)涵十分豐富的概念。可以看出,真理的獲得往往是從粗糙的本義轉(zhuǎn)移到發(fā)現(xiàn)隱喻的真理,以致到精密的隱喻意義。

本文對詩歌語言的認知解讀,是建立在最近二十多年來才發(fā)展起來的認知語言學和隱喻研究的理論基礎上。從詩歌解讀的認知視角出發(fā),探討了角色和背景在詩歌解讀中所發(fā)揮的作用,以及它們在詩歌語言分析中所具備的解釋力。認知意象圖式理論中的意象幾乎是詩歌語言的共性,使得人對詩歌的解讀源于體驗而又超越體驗,發(fā)揮人的想象和認知的升華。而意象的圖式作用則有助于詩歌的閱讀期待。概念隱喻理論能夠使讀者通過自身的體驗理解抽象的概念和未知的領域,正是吻合了詩歌語言的高度概括和凝練的特點。因此,運用認知語言學理論對詩歌語言進行解讀,能夠豐富讀者的心理體驗,發(fā)掘傳統(tǒng)的詩歌欣賞和批評所未能觸及的內(nèi)涵,從而拓展了文學作品解讀和欣賞的新視野。

作者簡介:孟宏黨,鹽城工學院人文學院副教授,碩士,研究方向為語言學、認知語言學與隱喻研究、中西文化比較。

參考文獻:

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[6] 萊考夫.認知語言學十講[M].北京:外語教學與研究出版社,2007.

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[8] 錢鐘書,通感[J].文學評論,1962(1).

[9] 王佐良,丁往道.英語文體學引論[M].北京:外語教學與研究出版社,1987.

(責任編輯:范晶晶)