關鍵詞:陳白塵 喜劇 狂歡化 戲仿 反諷

摘 要:運用前蘇聯(lián)巴赫金的狂歡化詩學理論,在“陳白塵喜劇與巴赫金的狂歡理論的內(nèi)在關系”①研究的基礎上,本文從形式層面的狂歡元素切入,主要探究了陳白塵喜劇中的戲仿、反諷等藝術特點,進一步論述陳白塵喜劇所呈現(xiàn)的狂歡色彩。

狂歡化理論是巴赫金研究拉拍雷小說《巨人傳》及中世紀民間詼諧文化的結(jié)晶,總結(jié)了西方狂歡體民間文學及古希臘羅馬和文藝復興以來文人喜劇文學創(chuàng)作的藝術經(jīng)驗。它雖帶有鮮明的民間文化立場,與官方文化相對峙,但其提出的狂歡化的藝術原則方法卻內(nèi)存于中外文藝尤其喜劇創(chuàng)作中,具有普遍性的意義。②

在巴赫金看來,狂歡式的創(chuàng)作與頌歌式創(chuàng)作、純諷刺性創(chuàng)作及純消遣性創(chuàng)作全然不同。②頌歌式創(chuàng)作使狂歡節(jié)的貧乏化、國家化變成了歌舞升平的手段;純諷刺性創(chuàng)作將自身置于嘲笑的現(xiàn)象之外,乃是整體性狂歡節(jié)的狹隘化;純消遣性創(chuàng)作將狂歡節(jié)日常化、庸俗化,完全成了個人填補空虛的工具?？駳g式的創(chuàng)作應該是大眾的、群體的狂歡,世界性的、包羅萬象的狂歡,對抗權力壓制、創(chuàng)建自由王國的狂歡。就這個意義上來說,陳白塵喜劇的狂歡色彩與巴赫金狂歡理論有著千絲萬縷的關系。

當然,因為民間詼諧文化的地域性,也使得諷刺也具有了地域性特征。在巴赫金看來,“中世紀諷刺的根基,在地方的民間口頭文學” ④。 “果戈理的諷刺作品與民間笑謔有著直接的淵源,這就是烏克蘭的民間節(jié)慶笑謔,以及民間諷刺喜劇的形式。同時,果戈理又與歐洲諷刺的優(yōu)秀傳統(tǒng)相聯(lián)接(與拉伯雷一脈相承)?！雹萃?中國現(xiàn)代喜劇狂歡因素中體現(xiàn)出的民主色彩,對生命力的張揚以及社會斗爭意識,更多還是受到中國傳統(tǒng)戲曲和西方古典喜劇影響,與將怪誕、殘酷與狂歡化融合起來的西方現(xiàn)代喜劇有明顯的不同。以宗法倫理為基本原則的中國傳統(tǒng)社會,是一個崇尚人情與詩意的禮儀之邦。人倫人情即是法理,文化精神也以和諧中庸為目標,藝術要“樂而不淫,哀而不傷”。即便是帶有狂歡色彩的節(jié)日活動,如春節(jié)的舞獅舞龍、社火、秧歌,也總是被過分地秩序化、審美化。在中國,肉身化的喜劇策略總是被披上詩性語言的優(yōu)雅外衣。就拿中國現(xiàn)代文學對肉體形象和肉體感性欲望的描寫來說,它們大多是寓言性的。肉體形象主要是一種借喻,用于表現(xiàn)現(xiàn)代作家對傳統(tǒng)的批判和對社會革命的希冀。應該說,中國現(xiàn)代文學中的狂歡節(jié)風格不甚強烈,因而巴赫金所說的“肉體的物質(zhì)性原則”很少成為中國現(xiàn)代作家的美學核心。在左翼作家的大部分作品里,為了適應政治宣傳需要,一些體現(xiàn)民間情趣的粗鄙內(nèi)容被剔除了,血親之愛代替了男女之愛,民族大義限制了親情表達,肉體形象的欲望都做了升華式的處理,使之更接近于崇高的美學范疇。肉體欲望的狂歡化語言往往為革命的崇高風格及形式所置換和掩飾。這種改造在一定程度上削弱了喜劇的狂歡性。從陳白塵喜劇的狂歡因素的研究,不難窺見中國現(xiàn)代喜劇所包含的巴赫金的狂歡化理論與實踐,更多的還是在意蘊與形式上的滲透⑥,意蘊層面的滲透筆者在《試論陳白塵喜劇對加冕、脫冕創(chuàng)造性的改造和利用》⑦一文中已有論及,本文筆者主要從形式層面分析陳白塵喜劇的狂歡元素。

巴赫金認為:“單一的體裁(如史詩、悲劇)本能地同諷刺性摹擬格格不入,而狂歡化了的體裁則相反,本能地蘊含著諷刺性摹擬?！雹嗨^諷刺性摹擬,是指對某一現(xiàn)成的確定的對象進行戲仿或笑謔,以取消它的唯一性和自足性,使它相對化。它是一種來自外部的力量,它能“給因日益封閉而漸趨僵化的對象注入活力,使它具有強烈的當下性和現(xiàn)代感”⑨。

在陳白塵喜劇中,戲仿或稱摹擬,是豐富多樣的。它們蘊含著陳白塵對民間詼諧文化的深厚涵養(yǎng),也從一個側(cè)面彰顯其喜劇的狂歡色彩。它們不限于常見的諷刺性摹擬,還有滑稽性摹擬、幽默性摹擬等。

陳白塵喜劇作品中所運用到的諷刺性摹擬,主要表現(xiàn)為通過模仿他人體裁來達到諷刺的目的。

《魔窟》第二幕維持會新官上任,偽教育局長吳從周摹擬封建時代官府告示語式,將它置換為打油詩體式:“照得日本皇軍,已經(jīng)從天降臨。救我水深火熱,活我黎民百姓。令我組織自治,維持地方安寧。凡我父老子弟,理應返歸門庭。如若自行來歸,本會認作人民。發(fā)還田地房產(chǎn),準許買賣經(jīng)營。如若逮捕到會,加以俘虜罪名。永遠罰做苦工,一輩不得算人?！眰握墓俑媸颈粚懗闪嗣耖g的順口溜,傀儡們既人人叫好,又包藏禍心,添油加醋。偽財政局長陳萬興要求加上“趕豬上街來賣,老子不要分文”,偽維持會會長李步云則要求加上“鴉片白面公賣,準許街上開燈!”原是嚴肅文體的官府告示,卻被傀儡們摹擬成膻騷性十足的打油詩體式,從而將這群社會渣滓的厚顏無恥、賣國求榮、魚肉百姓、趁火打劫的漢奸嘴臉暴露無遺。

《升官圖》中假秘書長吹噓自己“救”知縣的一段話,明顯運用了評書的“說白”:“可巧兄弟自幼練過十八般武藝,刀槍劍戟無所不能,憑他們這批烏合之眾,哪還放在眼里?兄弟奪過一根棍棒,一邊保護著大人,一只手就殺出重圍!見一個殺一個,見兩個,殺一雙!只打得他們落花流水,東逃西散!可是兄弟正打得起勁,一回頭,我們大人又被他們包圍起來了!這一下,兄弟動了火,掏出家伙,(掏出槍來)乒,乒,乒,對天就是三槍!”這種對民間說書風格的戲仿,繪聲繪色地刻畫了假秘書長能言會道,慣于吹噓的性格特征。

而假知縣在致歡迎省長的演講詞時,居然把賄賂馬小姐的贓物“一個五克拉的鉆石戒指,一部小汽車,一所洋房”,當作演講稿的內(nèi)容津津有味地給背了出來。嚴肅的官場文體因為插入了貓膩的話語,產(chǎn)生了巨大的諷刺效果。

諷刺性摹擬貫穿陳白塵喜劇創(chuàng)作的始終。1947年的《新群魔亂舞》的對話不僅嫻熟地插入了大量的俗語、諺語、歇后語、說書,諸如“周瑜打黃蓋,一個愿打,一個愿挨”,“騎驢看唱本,咱們走著瞧”,“閑話休說,言歸正傳”,“胳膊上跑得馬,拳頭上站得人,來路清去路明”等,而且夾雜著一些嚴肅莊重的公文體或封建官場話語,如在楊先生分發(fā)獎金的時候,吳從周跳出來文縐縐地提意見:“查喬大有神經(jīng)組織略欠健全,工作不無貽誤之處,所有應得賞金似應減半發(fā)給。是否有當,謹請鈞座審核”,允稱顯例。當一群烏合之眾爭吵斗毆,鬧成一團,爭搶所謂“民意維持會”黨魁一職時,吳從周又有一段半文半白油腔滑調(diào)的演說:

諸位!夫黨魁者,一黨之首領也。凡為首領者,必須文武兼?zhèn)?外交內(nèi)政教育軍事經(jīng)濟工商無所不長。諸位目不識丁,除吵架斗毆之外,一無所長,豈能玷污斯位哉?兄弟才智雖不及凱主任、楊先生之莫測高深,然較之諸位,確如雞群之鶴、狗群之狼。本黨黨魁一席,如由兄弟擔任,定可負天下蒼生之望。

這種亦莊亦諧、文白相間的雜體話語,不獨以自畫像的方式,勾勒出吳從周的故弄風雅、權欲熏心的無恥嘴臉,亦令“慘勝”后新群魔形象躍然紙上,它與維持會其他委員的話語,構(gòu)成了一個眾聲喧嘩、群魔亂舞的場面。

滑稽性摹擬不同于諷刺性摹擬,二者雖皆能達到諷刺的目的,但后者的摹擬深入一層,在對象的負面品性上做文章,前者的摹擬停留于表面丑惡與外部動作。陳白塵也運用滑稽性摹擬來達到諷刺的目的。如《亂世男女》蒲是今取名與普希金諧名,紫波的“開會忙”是對華威先生的滑稽性摹擬。又如《升官圖》,省長用金條治頭痛病亦為滑稽性摹擬。這位來視察的省長有個頭痛病,一旦發(fā)作起來,要把金條放在火上熏,熏出煙子來,省長一聞那個煙子的氣味,馬上就能止痛。更荒誕的是,在治療過程中還要根據(jù)頭痛的部位來確定金條的數(shù)量。人的頭腦猶如自動化機器,可依對象不同,疼痛發(fā)生在不同部位。

幽默性摹擬往往讓人們在笑聲中諒解了主人公并非出于惡意的過錯,同情他們的苦衷?！坝哪倪@種保護性與攻擊性的諷刺有著本質(zhì)的差異”⑩, “滑稽對自身所處的自相矛盾的狀態(tài)毫無察覺,而幽默卻非常清楚自己所處的矛盾狀態(tài),用以毒攻毒的方法,在惡濁的環(huán)境中安然自得”{11}。描寫抗戰(zhàn)時期軍民團結(jié)、抗旱救災的《秋收》中人物對話,特別是姜老太婆的話語里充滿著各種俗語、諺語,什么“不怕尼姑和尚共板凳”,“蒼蠅不叮無縫的鴨蛋”,“男人無能,洗鍋抹盆;女人無能,就打孩子罵人”,“羊肉沒吃著,倒惹了一身腥”,“不會睡覺怪床歪”,“閻王好見,小鬼難纏”……還有各種歇后語,如“跳加官帶石墜子——吃力不討好”“為人不做虧心事,半夜敲門心不驚”,“貓哭老鼠——假慈悲”,“小禿兒坐上首——無法無天了”等,通過這類民諺俗語、歇后語的戲仿,既形象再現(xiàn)了鄉(xiāng)村小民百姓凡庸的日常生活,也極其生動地刻畫了一個快嘴利舌的農(nóng)村老太婆的形象。

不論是諷刺性摹擬還是滑稽性摹擬、幽默性摹擬都以間離的喜劇效果為觀眾提供了一個反觀自照的窗口,讓觀眾從夸張變形的劇中世界透視現(xiàn)實世界的可樂可笑。

同時,巴赫金指出,與戲仿相似的話語策略是反諷。浦安迪認為反諷是“作者用來說明小說本意上的表里虛實之懸殊的一整套結(jié)構(gòu)和修辭手法”{12}。簡單地說,反諷就是“表里不一”。反諷的目的是制造前/后,表面/深層之間的差異,然后再通過這些差異,把作者暗含著的一種與文本表層含義截然不同的態(tài)度與評價曲折地傳達出來。{13}在實際的生活語言里,這樣的例子是屢見不鮮的,尤其在對話之中。在陳白塵的作品中,反諷表現(xiàn)為言語反諷、情景反諷及戲劇反諷,言語反諷將另作論述。

戲劇性的反諷源于古希臘哲學家蘇格拉底言行的一種古老的民間體裁。蘇格拉底把反諷當作嘲弄自以為是者的工具,他在辯論時佯裝無知者,在所謂博學或自以為高明的人面前,講一些愚蠢無知的話,然而,隨著辯論的深入,卻證明了他的話才是正確的,而對手們的高談闊論卻是謬誤的,這就使那些所謂博學和自以為高明的人處于自相矛盾的可笑處境。

戲劇反諷以施諷者與受諷者的地位、情勢的對應逆轉(zhuǎn)為審美機制。此類戲劇反諷也被陳白塵運用于他的劇作中。早期的《征婚》堪稱顯例。征婚的目的是要報仇,可是,征婚的結(jié)果卻是報仇者又再次被愚弄。詩人因為三次不如意的婚姻,認為世上的女人沒有一個好的,于是決定報仇。他把自己喬裝成百萬富翁,登報征婚,想要好好戲弄一下來應征的愛錢的女性。然而來的卻幾乎全是所謂“可憐的女人”,最后前來應征的第二個離婚的妻子周小姐,對方的眼淚和告白,讓他以為“啊!我完全錯了嗎?”“女人并不是那樣的壞東西”。然而,當朋友們恭喜他與周小姐“破鏡重圓”,他高興之際不由說出了征婚的內(nèi)幕時,周小姐卻不露聲色,借口到汽車上拿東西一溜了之。詩人要嘲弄拜金的女人,卻又再次“受了女人的玩弄”。

《升官圖》的結(jié)尾,艾局長為了一己之欲組織了民眾來偽裝造反,民眾則利用該時機成功“暴動”,艾局長與民眾之間地位情勢的對應逆轉(zhuǎn)也可視為反諷,施諷者民眾,表面上受利用,實際利用官吏內(nèi)部沖突之契機將他們一網(wǎng)打盡,受諷者為艾局長。同樣,《魔窟》游擊隊利用傀儡內(nèi)部矛盾,攻陷縣城,也是戲劇反諷。

情景反諷從前后情境的對照、逆轉(zhuǎn)進行反諷、逆轉(zhuǎn)。這種反諷通過設置某個情景:在這個情景中,荒誕的邏輯得以演繹,所有的事情好像都有因果關系,但這種因果關系實際上是高壓政治下被扭曲的因果邏輯,因此,這種邏輯越“嚴謹”,整個情景就越荒誕。{14}這種反諷在陳白塵的《禁止小便》中也被自如巧妙地運用著:一塊牌子的“擬字”事件,搞得那些口口聲聲“革命化的現(xiàn)代化的”公務員擬出文句不通、讓人啼笑皆非的文字,滿機關的人,從科員、勤務員到科長、局長,四易其稿,個個手忙腳亂,最后終于在局長的指示下好不容易定稿了,就在大家忙成一團,找紙找筆找墨這個節(jié)骨眼上作者又安排了一個意想不到的轉(zhuǎn)折:

(……劉樹誠慢吞吞地走過來,拿起牌子來。)

劉哎,哎,各位。……

錢(生氣)你別再搗亂了!

劉(微笑)我不是搗亂,我是來幫忙的。

吳得了!你還幫忙?……

劉慌什么呢?現(xiàn)在只要“禁止小便”四個字 么?(翻轉(zhuǎn)過牌子來)你們看看,這一面是幾 個字?——“禁止小便”!這四個字不是現(xiàn) 成寫好了么?

錢(大驚)呀?這面本來有字?

劉當然有字呀!不過前次掉了忘記釘罷了。

你們看也不看看,而且,“禁止小便”這四

個字就是我擬的。簡單,明了,最好也沒

有了;你們偏要一個個自出心裁,東奔西

跑,改來改去,我有什么辦法呢?

從“沒有字”到“發(fā)現(xiàn)字”這一情景反諷設計,用一個小小的玩笑給那群平常只做“官”不做“事”,只會逢迎拍馬其實不學無術連最起碼的文字表達能力都沒有的官僚們以有力一擊。

這種巧妙的情景反諷設計,同樣在《升官圖》中有所體現(xiàn):假秘書長與財務局長在勾心斗角的炒價還價中,達成骯臟的錢權交易,于是,省長冠冕堂皇地聲稱,政治家應“以人民的利益為重”、“化干戈為玉帛”,并作出冠冕堂皇的任命:“財務局長升遷知縣,知縣升遷道尹。”滿臺的貪官污吏,升官的升官,發(fā)財?shù)陌l(fā)財,處于皆大歡喜之中,正當這伙無恥之人春風得意時,憤怒的群眾卻潮水般的沖殺進來,將群丑們一一逮住,決定要審判他們!最后的這一反轉(zhuǎn),有力地嘲弄了舞臺上的魑魅魍魎們,也表征了人民大眾的覺醒和抗爭,腐朽頹敗的舊制度將陷于滅頂之災。

應該說,陳白塵喜劇中大量的戲仿與反諷,蘊含著陳白塵對民間詼諧文化的深厚涵養(yǎng),也從一個側(cè)面彰顯其喜劇的狂歡色彩?！霸溨C的底里含著‘作踐,但同時也含著‘諷刺。權威者用弄辱的方式來尋弱者開心了;弱者們便也在‘發(fā)喬、‘打諢里微露出他們的‘諷刺的鋒芒。在頌祝和贊揚里忽用入不可測的謗毀。”{15}這類民族戲劇通過丑角語言體現(xiàn)種種狂歡精神的傳統(tǒng)一一被陳白塵化作筆下的“匕首”“投槍”,一次次地刺向時代的心臟。

作者簡介:葉玉婷,廈門理工學院文化傳播系講師,主要從事現(xiàn)當代文學研究。

① 葉玉婷.論陳白塵喜劇的狂歡化色彩[J].廈門:廈門理工學院學報,2008(1):105-111.

② 葉玉婷.試論陳白塵喜劇對加冕、脫冕的創(chuàng)造性的改造和利用[J].福州:福建教育學院學報,2009(3):94.

③ 巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊:河北教育出版社,1998:15.

④ 巴赫金.巴赫金全集·文本對話與人文[M].石家莊:河北教育出版社,1998:33.

⑤ 巴赫金.巴赫金全集·文本對話與人文[M].石家莊:河北教育出版社,1998:54.

⑥ 葉玉婷.論陳白塵喜劇的狂歡化色彩[J].廈門:廈門理工學院學報,2008(1):110.

⑦ 葉玉婷.試論陳白塵喜劇對加冕、脫冕的創(chuàng)造性的改造和利用[J].福州:福建教育學院學報,2009(3):94-97.

⑧ 巴赫金.巴赫金全集第五卷[M].石家莊:河北教育出版社,1998(4):167.

⑨ 德里達.繪畫中的真理[J].轉(zhuǎn)引自陸揚.后現(xiàn)代性的文本闡釋:?？潞偷吕镞_[M].上海:三聯(lián)書店,2000:151.

⑩ 董小英.再登巴比倫塔.巴赫金與對話理論[M].北京:三聯(lián)書店,1994:289.

{11} 董小英.再登巴比倫塔.巴赫金與對話理論[M].北京:三聯(lián)書店,1994:289.

{12} 浦安迪.中國敘事學[M].北京:北京大學出版社,1996:123.

{13} 鄭家建.故事新編:文本的敘事分析與寓意的文化解讀[J].魯迅研究月刊,2001(2):33.參閱艾布拉姆斯.歐美文學術語詞典[M].北京:北京大學出版社,1985.

{14} 余岱宗.論新時期小說中的反諷修辭[J].http://blog.cersp.com/81735/609327.aspx.

{15} 黃素.中國戲劇腳色之唯物史觀的研究[J].南國,1930:5/6.

(責任編輯:范晶晶)