謝　靈

摘要:自然美具有豐富多彩、氣象萬(wàn)千的特點(diǎn),但其最突出的特點(diǎn)以其形式取勝?？陀^性彰顯大自然的存在美;自然性彰顯大自然的內(nèi)在美;實(shí)踐性彰顯大自然的根源美;社會(huì)性彰顯大自然的創(chuàng)造美。

關(guān)鍵詞: 大自然;審美特性;自然美

中圖分類號(hào):B83-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào): 1671—7740(2009)07—0079—03

自然美是指客觀世界中自然物、自然現(xiàn)象的美,是人類最常見(jiàn)的一種審美對(duì)象,它是在自然領(lǐng)域內(nèi),以宜人的物質(zhì)形式顯現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)、力量的肯定和確證,其本質(zhì)在于“自然的人化”或者“人化的自然”。 大自然的美具有豐富多彩、氣象萬(wàn)千的特點(diǎn),但其最突出的特點(diǎn)以其形式取勝,自然美以其具體、清晰、鮮明、感性形式直接喚起人的美感。這種美感往往令游人留連忘返,但對(duì)自然美的特性卻難以把握。恩格斯指出,“事情不在于辯證法的規(guī)律從外部注入自然界,而在于自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！?《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第三卷,人民出版社,1972年,第52頁(yè))因此,現(xiàn)代旅游者要探究自然美的規(guī)律,不能從外部去注入,而必須從自然界本身去找出其審美特性。

一、客觀性:大自然的存在美

自然美是客觀存在的現(xiàn)實(shí),連黑格爾那樣頌揚(yáng)藝術(shù)美高于自然美的大美學(xué)家,也曾洋洋數(shù)萬(wàn)言論述自然美。然而,自然美究竟美在何處?又為何而美?黑格爾只是把理念、絕對(duì)精神的具體顯示,當(dāng)成自然美之所以美的至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),卻完全抹煞了自然美之所以為美的客觀標(biāo)準(zhǔn),因而陷入了唯心論的泥潭。

我們認(rèn)為,自然美之所以為美的原因,首先應(yīng)從作為客觀存在的自然本身去尋找,然后再?gòu)淖匀煌说穆?lián)系這個(gè)客觀存在中去尋找。

自然美與社會(huì)美、藝術(shù)美不同,它是一種情況復(fù)雜、范圍廣泛、層次多樣的自然存在的美。例如,“日出江花紅似火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”的視覺(jué)美;泉水叮咚,鳥鳴啾啾的聽(tīng)覺(jué)美; “落霞與孤鶩齊飛”的動(dòng)態(tài)美;“鳥宿池邊樹”的靜態(tài)美;“日出而林霏開(kāi),云歸而巖穴瞑”的變化美;“江作青羅常,山如碧玉簪”的形象美;“岸映松色寒,石分浪花碎”的感受美;“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的意境美……。江山日出,月明星燦,高山大河,懸泉飛瀑,草長(zhǎng)鶯飛,鳥語(yǔ)花香,這一切構(gòu)成了大自然豐富多彩的客觀存在美,無(wú)不時(shí)時(shí)刻刻給人類以美的陶冶與感化。究其原因,在于每一個(gè)自然物都有自己的內(nèi)部變化發(fā)展的規(guī)律,而自然物與自然物之間又互相制約,相對(duì)運(yùn)動(dòng),各種自然物都處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),因而產(chǎn)生層出不窮的自然美。

大自然從不吝惜自己的客觀存在物質(zhì),慷慨地向人類奉獻(xiàn)出所有的美。雖然天南海比,各處一方,但大自然總是讓人享受到各種不同的客觀存在美:處在白雪皚皚、銀裝素裹的大興安嶺,你會(huì)看到野獸出沒(méi)的情景和高入云端的原始森林。處在明麗如畫的江南,你可以盡情領(lǐng)略碧草如繡,綠樹成蔭,鳥啼蟬鳴,萬(wàn)紫千紅的風(fēng)景。在祖國(guó)的西部,最輝煌的羅布泊的落日出現(xiàn)在黃昏,你會(huì)在不經(jīng)意的回首中,驀然看見(jiàn)在一平如抹的地平線上,一輪血紅的夕陽(yáng)駐在那里,叫你陶醉在“世間有大美”的寫真畫廊中。在美麗天山腳下,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去,那白云朵朵似的羊群,以遼闊的藍(lán)天為背景,在山坡飄動(dòng)著,跳躍著,令你目眩神迷。處在海邊的游人,經(jīng)?？吹较脊馊f(wàn)丈,噴薄而出的朝陽(yáng),領(lǐng)略水天相接的飄渺美,可以看到海鷗從水面掠過(guò),自由自在地飛翔。當(dāng)你漫步在沙灘時(shí),聽(tīng)到潮水拍打海岸的節(jié)奏聲,你的腳下有數(shù)不清的海螺、貝殼,這是海潮獻(xiàn)給的禮物。如果沒(méi)有富饒可愛(ài)的大自然,就沒(méi)有這峻嶺的雄奇、水鄉(xiāng)的明媚、落日的大美、戈壁的遼闊、大海的壯麗。或許你的審美心境經(jīng)常變化,對(duì)大海等自然的美視而不見(jiàn),但總是改變不了大海等自然美的客觀事實(shí)。如果大海本身不存在著美,那么曹操就不可能寫出氣魄雄偉的《觀滄?！?毛澤東就不可能寫出意境高遠(yuǎn)的《浪淘沙·北戴河》;巴金也不可能寫出絢麗清朗的《海上日出》。

這都說(shuō)明,自然美雖然是客觀生活中一切自然生成,未經(jīng)藝術(shù)加工的美,但它是一種獨(dú)立于人類社會(huì)生活之外的自然界種種事物本質(zhì)所固有的,并由自然物的諸種屬性所決定的,因而它不存在于人的審美意識(shí)之中,不以人的主觀審美意識(shí)和變化為轉(zhuǎn)移,人們不能憑借主觀意識(shí)對(duì)它加以改變和否定,然而人們的審美意識(shí)可以感受到自然美的存在。

二、自然性:大自然的內(nèi)在美

自然美之所以為美,關(guān)鍵在于它的自然性,也就是自然美本身所固有的內(nèi)在的生長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)律。如月亮繞地球而行,地球圍著太陽(yáng)而轉(zhuǎn);春去夏來(lái),花開(kāi)花落等自然現(xiàn)象都是自然生成,司空見(jiàn)慣。但凡高明的審美者,都善于把握自然美的自然性。

例如,杜甫共有《望岳》詩(shī)三首,分別詠東岳泰山、南岳衡山和西岳華山。其中一首望東岳泰山,寫于開(kāi)元二十四年(公元736年),是現(xiàn)有杜詩(shī)中年代最早的一首:

岱宗夫如何?齊魯青未了。

造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云,決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。

首句以距離之遠(yuǎn)極寫泰山之高,接著以自然天成寫泰山的神奇秀麗和巍峨高大,最后由望岳而產(chǎn)生的登岳的強(qiáng)烈感受,字里行間洋溢著青年杜甫對(duì)泰山的禮贊和蓬勃向上的雄心壯志。

巍峨的泰山氣勢(shì)磅礴,歷史悠久。這座已有二十億年高齡的“老人山”,位于山東省的中部,總面積約四百二十六平方公里,主峰玉皇頂,海拔一千五百四十五米。雖然絕對(duì)高度并不算高,但它雄踞在遼闊坦蕩的黃淮海平原上,異峰突起,東距煙波浩淼的黃海僅僅一百公里,昂首云天,東觀大海。這種地理形勢(shì),使泰山自古以來(lái)就成為眾山之宗長(zhǎng),五岳之首席?！暗翘┥?而渺天下”。古往今來(lái),泰山被人們看作是崇高、偉大的象征。

正因?yàn)樘┥骄哂小疤煜滦邸钡淖匀恍?因而便為審美者提供了審美的物質(zhì)基礎(chǔ),審美者的美感即建立在這一前提之上,以自然美的自然性作為審美的依據(jù)。所謂“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”,是人們因形而得的感應(yīng),這是泰山宏觀、整體的景觀特征,即遠(yuǎn)其勢(shì)。如果登臨泰山,近察其“質(zhì)”, 泰山上遍布五光十色、種類繁多的“泰山巖”,透過(guò)泰山巖能夠清楚地看到海侵海退、地殼升降、滄海桑田的變動(dòng)。構(gòu)成泰山形體的巨大堅(jiān)硬的花崗巖,變質(zhì)巖的巖體,如錚錚鐵骨,傲然屹立。懸壁千仞的百丈崖,敖來(lái)峰、扇子峰、天燭峰,或巨大堆壘;或單然鼎立,給人以雄渾,厚重,堅(jiān)實(shí)的感受。泰山有許多美景,其中“旭日東升”、“晚霞夕照”、“黃河金帶”、“云海玉盤”是泰山的四大奇觀。那些生長(zhǎng)于山石間的蒼松翠柏,儼然如“壯士披甲”,充滿豪氣,亦給人增加“雄”的美感。

由此可見(jiàn),自然美的自然性是人們審美對(duì)象必須把握的重要屬性,如果沒(méi)有它,自然美就失去了美的依據(jù)。

三、實(shí)踐性:大自然的根源美

自然美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,沒(méi)有人類的社會(huì)實(shí)踐,就不知道有多少豐富的自然美被埋沒(méi)著,潛藏著。正是人類不斷地接觸自然,不斷地改造自然,才能越來(lái)越多地解讀自然的奧秘,欣賞自然美的風(fēng)光。正是在這一意義上,我們才能說(shuō):實(shí)踐性是自然美的根源。

遠(yuǎn)古狩獵時(shí)期的原始人住在鮮花遍地的地方,為什么不以花為審美對(duì)象,不用花束裝飾自己,而是用獸骨、獸牙、羽毛等裝飾自己呢?因?yàn)槿祟愡€處在狩獵時(shí)期,狩獵生活成為獲取食物、維持生命的唯一途徑,因而便能在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸產(chǎn)生對(duì)于動(dòng)物的審美觀念,發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的審美價(jià)值。而鮮花和當(dāng)時(shí)人的生活內(nèi)容和生存沒(méi)有影響,沒(méi)有花的社會(huì)實(shí)踐,所以鮮花對(duì)原始人就沒(méi)有什么審美價(jià)值。隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,人們不斷地同花接觸,花變成熟悉的審美對(duì)象?！皬膭?dòng)物裝飾到植物裝飾的過(guò)程,是文化史上最偉大的進(jìn)步——從狩獵生活到農(nóng)業(yè)生活的過(guò)渡——的象征?！?艾恩斯特·格羅塞《藝術(shù)的起源》,轉(zhuǎn)引自普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信》人民出版社,1962年,第36頁(yè))

由此可見(jiàn),自然美的產(chǎn)生和人類社會(huì)實(shí)踐有關(guān)。作為植物中的花之美,雖然存在于花的本身,但它被發(fā)現(xiàn)、承認(rèn),卻比較晚,正是由于重視人的社會(huì)實(shí)踐,因而自然美才不斷地得到開(kāi)發(fā),它的審美價(jià)值才不斷得到肯定。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,在人類的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,花的自然美,不斷地被人們贊賞、歌詠、描繪。

當(dāng)然,在肯定自然美的根源是“自然的人化”的同時(shí),又必須看到自然美有不同于其它形態(tài)的美的特殊性,這就是它自身的某些自然屬性、自然形式和自然形象,這是自然美的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人們熱愛(ài)自然美,總是把自然美的形式特征與人類生活聯(lián)系在一起,與人的思想感情聯(lián)系在一起的,只有人與自然緊密相聯(lián),雙方達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界,人才會(huì)感受到自然的美。人類的社會(huì)實(shí)踐,雖然不能代替大自然本身所固有的美,但卻可以強(qiáng)化大自然的美。因此,人類的社會(huì)實(shí)踐,為自然美的開(kāi)發(fā),開(kāi)辟了廣闊的道路。

四、社會(huì)性:大自然的創(chuàng)造美

自然美在于自然本身,但自然美的挖掘、發(fā)現(xiàn),又要靠人類的社會(huì)活動(dòng)。人類在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中,通過(guò)創(chuàng)造性的努力,用自己的雙手去美化大自然,這就使大自然錦上添花,顯得更美。如果說(shuō),未經(jīng)人的美化的自然美還處于粗樸狀態(tài)的話;那么,經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)美化的自然美,就更加精致了,這就是馬克思講的“自然的人化”,即社會(huì)化的自然美。

社會(huì)化的自然美,其主要形式有兩種:

一種在自然對(duì)象上直接打上人類實(shí)踐活動(dòng)的烙印,使人們得以從中直觀自身。如防風(fēng)林帶、園林、牧場(chǎng)、山間梯田等。這一類自然美與社會(huì)產(chǎn)物的美很接近,它的主要特點(diǎn)就是社會(huì)內(nèi)容的直接顯露,在加工改造過(guò)的自然對(duì)象上,鮮明地打上了人類能動(dòng)性、創(chuàng)造性的標(biāo)記。人們從這些自然對(duì)象中可以直接觀察到自己的才能和智慧,從而引起愉悅。

另一種情況是有些自然景物雖然還沒(méi)有打上人的印記,但人類也是用自己在實(shí)現(xiàn)“自然的人化”的長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的美感經(jīng)驗(yàn)去觀賞它。從這個(gè)意義上講,自然美就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)并不是單純的自然現(xiàn)象,人們贊美自然,實(shí)際上是以大自然主人的身份贊美自己認(rèn)識(shí)自然、征服自然和改造自然的本質(zhì)力量。

且看我國(guó)杭州旅游勝地——西湖的自然美。從古至今,多少文人墨客頌詠西湖,而宋代詩(shī)人蘇軾的《飲湖上初晴后雨》,為詩(shī)人在杭州任通判期間,游西湖所作,有人稱此為“西湖定評(píng)”:

水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。

若把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。

這是西湖秀麗景色的寫照。詩(shī)的高妙之處在于空靈中寫美景,筆端并未停留在一草一木之上,相反,以美人西子比喻西湖,突出其神韻上的特點(diǎn),將只可意會(huì)不可言傳的美貼切地表達(dá)出來(lái),成為千古絕唱。其實(shí),古代的西湖只是與錢塘江相通的淺海灣,以后由于泥沙淤塞,大海被隔斷,在沙嘴內(nèi)側(cè)的海小,成了一個(gè)瀉湖,這個(gè)湖受山泉活水的沖洗,經(jīng)歷代人工疏浚治理,溶進(jìn)了社會(huì)性,才演變成為舉世聞名的西湖。

此外,大凡在外形上和客觀現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事物、動(dòng)物、植物有某種類似的山光水色,也往往被擬人化,擬物化,被賦予某種生命力。例如旅游勝地桂林,地處南國(guó),氣候溫和,風(fēng)景秀麗;漓江碧波粼粼,清澈見(jiàn)底;群峰突兀峻拔,云霞絢麗神奇,茂林郁郁蔥蔥,修竹青翠欲滴,這就為桂林山水增添了幾多嫵媚。經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人、詞人、雕刻家、書法家、民間傳說(shuō)的美化以及人工的飾葺、修理、裝點(diǎn)、開(kāi)鑿,把本來(lái)就夠嫵媚的桂林山水,打扮得更動(dòng)人。難怪游者感嘆:“桂林山水甲天下,陽(yáng)朔山水甲桂林?！?/p>

談到社會(huì)化的自然美,桂林山水的柔媚,同廣西一帶流傳的民間故事也有密切的聯(lián)系。作為自然美的桂林山水,世世代代被人欣賞著,玩味著,人們便把自己的感情、情趣寄托在桂林山水的自然美上,使沒(méi)有生命的山石河流,也變成了有生命力的富于人情的神話。特別是在七星巖上有一塊鐘乳石,三尺多高,仿佛是一個(gè)妙齡女郎,亭亭玉立,人們稱它是劉三姐像。經(jīng)過(guò)幻想加工的劉三姐的形象更為動(dòng)人,為桂林山水的美增加神奇、迷人、秀麗的色彩。

如果說(shuō)原始時(shí)代的桂林山水是一種純自然美的話,那么現(xiàn)在的桂林山水就是自然美和社會(huì)美的統(tǒng)一了。當(dāng)然,這種桂林山水就其基本范疇而言,仍屬于一種自然,是一種帶有社會(huì)性的自然美,也就是人化的自然美。自然的人化比之于非人化的自然美,除了具有自然本身的美的特性外,還富有人性美和人情美。這種人性美和人情美,正是人類的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。自然本身所含有的美,只是經(jīng)過(guò)人們不斷的創(chuàng)造性的勞動(dòng),才可被不斷發(fā)現(xiàn),從而昭然展現(xiàn)在人們眼前。

參考文獻(xiàn):

[1]傅振中,謝靈.軍人審美學(xué)[M].北京:解放軍出版社,2003.

[責(zé)任編輯劉嬌嬌]