滕志朋

摘要:與哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)類院?；?qū)I(yè)的美學(xué)課程不同,財經(jīng)類院校的美學(xué)課,主要以培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)和文化素養(yǎng)為旨歸,因此,財經(jīng)類院校的美學(xué)課事實上就面臨著改革與調(diào)整的問題。財經(jīng)類院校的美學(xué)課程的改革,應(yīng)從以下方面著手:一是把上好導(dǎo)論課當作美學(xué)課教學(xué)極其關(guān)鍵的一環(huán);二是凝練教學(xué)內(nèi)容,采用講座式之類靈活的課堂形式;三是以增進學(xué)生對美學(xué)、美學(xué)問題的興趣為目的,并以興趣法為基本教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞: 財經(jīng)類院校;美學(xué);教改;教學(xué)

中圖分類號:G642.0 文獻標志碼:A 文章編號: 1671—7740(2009)07—0069—03

近年來,隨著全社會對人才綜合素質(zhì)要求的提高,高校以往由文理分科形成的學(xué)科分割狀況正在改變;特別是教育部把《大學(xué)語文》列入各類大學(xué)的必修課之后,理工科類高等院校亦已開設(shè)了諸如此類的人文學(xué)科。在財經(jīng)類院校,《美學(xué)》課程也成了所有專業(yè)學(xué)生公選的科目。這是一個可喜的現(xiàn)象。

然而必須注意,面向財經(jīng)類院校學(xué)生的美學(xué)課程,與哲學(xué)專業(yè)或語言文學(xué)專業(yè)的美學(xué)課程的教學(xué),在教學(xué)目標和要求、教學(xué)內(nèi)容和安排、教學(xué)方法和步驟等方面都有所不同,因此,為財經(jīng)類院校(乃至所有理、工、農(nóng)、醫(yī)等學(xué)科)學(xué)生開設(shè)的《美學(xué)》,事實上就存在著一個教學(xué)改革的問題。要在有限的課時內(nèi),按一定的目標要求,講授一定的教學(xué)內(nèi)容,完成教學(xué)任務(wù),就必須改變這門課程面向哲學(xué)、文學(xué)類學(xué)生時的教法。在我看來,做好這幾方面的改革是必要的。

一、上好導(dǎo)論課,是《美學(xué)》教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

導(dǎo)論課,作為一門課程的導(dǎo)引,是整個知識體系的概述。寫文章常說“虎頭豬肚豹尾”,意思是開頭要有氣勢,中間要有豐富的內(nèi)容,結(jié)尾要收剎有力。這對一門課程的整個教學(xué)過程而言也是適用的。導(dǎo)論課通常就是一門課程第一次上課,就是開頭。開頭不好,也如同一列火車,車頭跑不好,接下去的車廂,就很難流暢、順利地在軌道上運行。

上好導(dǎo)論課,其實對于每一門課程都是非常重要的。但是財經(jīng)類學(xué)生的美學(xué)導(dǎo)論課尤為注重,因為學(xué)生因?qū)W科隔膜而對該門課程尤多一些誤解。多年的教學(xué)中,筆者發(fā)現(xiàn),各個專業(yè)的學(xué)生之所以選修這門課,原因可謂五花八門,比如:“因為可選修的課程太少”,“選不上別的課了,不得已而選美學(xué)”,“不管什么課,混個學(xué)分就行”,有覺得“美學(xué),和藝術(shù)有關(guān),音樂、電影、時裝等等,上課肯定很好玩,很輕松”的,甚至還有“認為‘美就是‘好看、漂亮,美學(xué)就是教人怎么漂亮好看的,所以就選了”的情況,卻極少有認識到美學(xué)是一門理論課程的學(xué)生。一旦聽說美學(xué)是純理論,是哲學(xué)的部門,很多學(xué)生就乍舌,顯出失望或后悔的神色。不難想見,如果沒有改變學(xué)生這些認識和態(tài)度,這門課的教學(xué)效果不可能是理想的。這首先就要在導(dǎo)論課上下工夫。

一般而言,導(dǎo)論課的內(nèi)容有兩點,一是強調(diào)本門課程的重要性,二是說明該學(xué)科的基本內(nèi)容,性質(zhì)和特征,提出學(xué)習(xí)的要求和方法。上好導(dǎo)論課當然也就是要在這兩方面改革創(chuàng)新,尤其是第一點。對于學(xué)經(jīng)濟的學(xué)生,強調(diào)美學(xué)的重要性,要從他們的所屬專業(yè)的知識領(lǐng)域與美學(xué)所屬的知識領(lǐng)域,也就是要從自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的區(qū)別以及聯(lián)系來展開。要讓學(xué)生明白,所有知識的終極目的都是為了認識人自己:自然科學(xué)是認識擴展了的人的物質(zhì)性(肉體)的自我,而人文科學(xué)是直接認識作為精神存在的人自己;社會科學(xué),本來既有偏于實在的一面,也有偏于精神性的一面,但現(xiàn)在的學(xué)科發(fā)展趨向是把社會科學(xué)往純自然科學(xué)方面轉(zhuǎn)移,經(jīng)濟學(xué)的基石從假設(shè)偷偷轉(zhuǎn)換為猶如自然科學(xué)那樣的客觀命題,這也就把這門學(xué)科(乃至整個社會科學(xué))當作了只研究物質(zhì)界實在界、研究人的物質(zhì)需要的學(xué)科,甚至出現(xiàn)了把人僅僅當作充滿物欲的存在物—動物。所以,僅僅沉迷于某種學(xué)科(特別是經(jīng)濟類),往往制造出只有物質(zhì)欲望,功利化世俗化的社會人,而不是健全的人。因此,人文學(xué)科,就是對這種偏失的補救和糾正——美學(xué)對于財經(jīng)類學(xué)生的重要性即在于此。

要讓學(xué)生了解,盡管各國都有院校分工,但是那些世界著名大學(xué)比如劍橋、巴黎高師以及美國常青藤名校,其實進行的都是博雅教育、通識教育,都是極其重視學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的。這些名校文理兼重,二者不分軒輊,結(jié)果培養(yǎng)出來的學(xué)生,反而能成為各個學(xué)科領(lǐng)域的頂尖人物。諾貝爾獎獲得者多出自這些地方,正是對這種綜合素質(zhì)教育效果的最佳證明。

闡發(fā)美學(xué)對于財經(jīng)類學(xué)生的重要性,還有其他角度,可以根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)來選擇和把握。把本門課程的重要性在學(xué)生意識中樹立起來了,接下來介紹美學(xué)這門學(xué)科也就順理成章,不必費太多時間。可以概略地指出這幾點:美學(xué)研究的基本對象是美的本質(zhì)或規(guī)律問題;美學(xué)的性質(zhì)是人文學(xué)科;它的特點是理論性、思辯性。然后,根據(jù)美學(xué)學(xué)科的特點,對學(xué)生提出一定的學(xué)習(xí)要求,既要讓他們感到有學(xué)習(xí)的興趣,又要他們感到一定的壓力。要讓學(xué)生認識到:必須學(xué)會抽象思維,善于思考,并且聯(lián)系社會現(xiàn)實和身邊日常生活現(xiàn)象,來分析研究美學(xué)問題,理解美的原理和規(guī)律,以及美的創(chuàng)造,這樣才能學(xué)到一定的美學(xué)知識,圓滿完成本門課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、凝練教學(xué)內(nèi)容,采用靈活課堂形式

開好了頭,接下來的問題就是如何講好課程內(nèi)容。財經(jīng)類院校的《美學(xué)》課程屬于公選課,課時一般在20學(xué)時左右,只相當于哲學(xué)或文學(xué)藝術(shù)類美學(xué)課程的學(xué)時的四分之一到三分之一,因此基本上是不可能順著教材內(nèi)容逐章逐節(jié)地講下來的。同時,財經(jīng)類學(xué)生通常也沒有先修過相關(guān)的課程,要讓他們完全按照哲學(xué)或藝術(shù)類學(xué)生那樣,把整本美學(xué)教材的知識系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)研究,也存在相當?shù)睦щy。所以,在所講授的內(nèi)容方面,也必須進行相應(yīng)的改革,在上課的形式上,也要有所變化。

《美學(xué)》教材很多,不同的教材,內(nèi)容以及編排也不盡相同。按黑格爾所說,“哲學(xué)就是哲學(xué)史”,那么,“美學(xué)就是美學(xué)的歷史”。這不意味著把美學(xué)課講成美學(xué)史,而是說,美學(xué)史上重要的美學(xué)觀點,包括這些觀點的代表性美學(xué)家的相關(guān)理論,應(yīng)該是這門課最基本的講授內(nèi)容。更明確地說,歷史上諸多哲學(xué)家、美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)問題的思考,就是課堂的講述對象。當然,歷史上關(guān)于美本質(zhì)問題的理論觀點多不勝數(shù),所以,只能擇取有代表性的理論來談。其中,古希臘柏拉圖、亞里斯多德,德國古典美學(xué)的代表康德、黑格爾以及馬克思主義美學(xué)觀,還有俄國車爾尼雪夫斯基“美是生活”的理論命題,是美學(xué)史上極為有影響和有意義的關(guān)于美的本質(zhì)的討論,應(yīng)該作為講授的重心。在重點之外,我們自然也應(yīng)當旁及其他美學(xué)家的一些看法和觀點。

其次,審美形態(tài)也是美學(xué)教程的重要內(nèi)容。優(yōu)美、崇高,悲劇、喜劇以及丑怪、荒誕,這些語詞本是人們很熟悉的,但它們作為審美范疇,所包含的美學(xué)內(nèi)容,或者說如何在美學(xué)中界定這些范疇,這些有什么意義,則少有人知。事實上也由于這種情況,學(xué)生們往往對此感到有興趣,課堂上積極思考,踴躍發(fā)言,談自己的理解和看法。

除以上兩大塊之外,其他的內(nèi)容是否涉及或者涉及的深度如何,就要根據(jù)具體情況來考慮了。畢竟,作為公選課,只有十多次的講課,系統(tǒng)而深入的理解(甚至只是了解)美學(xué)這門艱澀學(xué)科的知識體系,是不現(xiàn)實的。

那么在課堂形式上,財經(jīng)類院校的美學(xué)課也應(yīng)當不同于哲學(xué)或文學(xué)藝術(shù)類學(xué)生的講課方式。講座式也許是比較好的形式。因為是公選課,所以學(xué)生往往比較多,一個班通常上百人,一般的講課方式不太適用,教師也難以照顧到所有學(xué)生的情況。把課堂當作開講座,將教材中相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容,統(tǒng)合為一個有吸引力的題目,用比較輕松活潑的說話方式,和學(xué)生們一起學(xué)習(xí)研究,效果相對更好。若按部就班,照著教材的章節(jié)順序講下來,效果反而不佳。

三、興趣法:《美學(xué)》課程的基本教學(xué)法

財經(jīng)類院校的美學(xué)課程,是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力,提升人文素養(yǎng),而不是像哲學(xué)或文學(xué)藝術(shù)類學(xué)生那樣,職志于此,當作專攻的術(shù)業(yè),求全求深。毋庸諱言,其實很多財經(jīng)類學(xué)生只是由于教育部門和學(xué)校的規(guī)定,要在專業(yè)主干課之外選修一定的藝術(shù)或人文學(xué)科,獲得相應(yīng)的學(xué)分才能畢業(yè),因而才選修美學(xué)這門課程的。因此,在我看來,財經(jīng)類院校美學(xué)課程的基本教學(xué)目標或任務(wù),就是激發(fā)學(xué)生們對美學(xué)的興趣!

我們知道,“興趣是最好的老師”,所以把培養(yǎng)興趣當作財經(jīng)類學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)這門課程的目標,絕不是降低要求。而要培養(yǎng)學(xué)生興趣,顯然,在教學(xué)方法上也必須變革、更新,采用能使他們感興趣的方法:興趣教學(xué)法。興趣,既是美學(xué)課程教學(xué)要達到的目標,也是這門課實施的教學(xué)方法。德國近代著名教育家赫爾巴特提出教學(xué)方法兩大基本原則之其一,就是要激發(fā)學(xué)生的興趣。美學(xué)課教學(xué)中的所謂“興趣”,與赫氏相近。不過,具體到美學(xué)課教學(xué)中,如何讓學(xué)生對美學(xué)產(chǎn)生和保持持久的興趣,就必須考慮用學(xué)生感興趣的方式來教學(xué)。那么,以下幾方面應(yīng)當特別值得重視:

其一,以問題引出論題,用問題推動思考和研究。就是說,每一堂課,每一個內(nèi)容的教學(xué),都最好能用問題來引入,導(dǎo)出該堂課的主題。講授的各個環(huán)節(jié),也多以問題來引起。只要設(shè)計好問題,就能吸引學(xué)生的注意力,讓他們有興趣聽下去,追隨著老師的講授進程,展開思考,尋找答案,達到滿意的教學(xué)效果。比如,提出“為什么說桂林山水甲天下?”這個問題,讓學(xué)生們來發(fā)表意見,然后引出“優(yōu)美”這個范疇。桂林山水,學(xué)生們都不陌生,都很喜歡、很向往,談桂林山水于是興致很高。通過分析桂林山水美之所在,學(xué)生們也就對“優(yōu)美”這種什么形態(tài)有了形象而生動地認識和理解。然后,又提出“泰山或華山也很美。但它們和桂林山水是一樣的美嗎?有什么不同?”這就使課堂推進到“崇高”這種審美形態(tài)教學(xué)上來了。通過積極活躍的討論、分析,學(xué)生們對崇高也有了認識,而且對“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美形態(tài)的區(qū)別也掌握了。

其二,要注意結(jié)合現(xiàn)實,聯(lián)系學(xué)生實際。美學(xué)是理論課程,抽象、富于思辯性。教學(xué)中如果術(shù)語一大堆,從概念到概念,純理論推演,那么,對于還未養(yǎng)成純理論思維的學(xué)生來說,就會感到玄虛晦澀,枯燥乏味?？档碌摹皩徝琅袛嗟乃膫€契機”是必講內(nèi)容,但是康德又極其艱澀難懂。“美是那沒有概念而被認作一個必然愉悅的對象的東西”是什么意思呢?這就必須舉例,必須用現(xiàn)實中的審美對象(或現(xiàn)象)來說明,而且最好就是學(xué)生們身邊熟悉的例子。比如見到一個女同學(xué),既不知道她的名字,也不知道她是哪個年級哪個學(xué)院的(對她沒有形成認識,沒有知識,或概念),但覺得她確實很美,看到她感到很喜歡(是必然愉悅的對象);不是因為認識、了解了才覺得她美,而是在最初的一瞬就油然地下判斷認為她是美的。這也就是一種審美判斷,這種對象就是美的對象,或者說,就是美的?！斎?不一定以一個美麗的同學(xué)為例;類似的例子很多,都能激起學(xué)生們強烈的學(xué)習(xí)、探究興趣。

其三,要多輔以對藝術(shù)作品的分析,讓學(xué)生學(xué)會理解藝術(shù),提高審美能力,掌握美學(xué)知識。美學(xué)本就是和藝術(shù)不可分離的,美學(xué)甚至也被稱作“藝術(shù)哲學(xué)”?！靶问矫馈钡膯栴},很大程度上是與藝術(shù)的發(fā)展變化有關(guān)的。美學(xué)中的形式主義,貝爾的“有意味的形式”,本身就是對繪畫藝術(shù)的思考,而后提煉為一個美學(xué)命題,形成一種美學(xué)流派的。所以,講解美學(xué)理論,事實上必須大量涉及藝術(shù)文本。

其實不論什么專業(yè)的青年學(xué)生,對藝術(shù)都是很有興趣的,尤其對電影、電視、音樂,愛好尤甚,在財經(jīng)類院校也如此。怎樣去鑒賞或分析一個藝術(shù)作品,比如說,一部小說,好在哪里?一幅畫或一幅字,妙在何處?在學(xué)生這里既是一個巨大的困惑,又是一個亟待得到指點、幫助的問題。達芬奇的《蒙娜麗莎》或凡高的《向日葵》為什么是經(jīng)典名作?美在何處?曹雪芹《紅樓夢》中的寶黛為什么令人喜愛和嘆惋?雨果《巴黎圣母院》中的敲鐘人到底是丑還是美?為什么要美丑對比?這種對比達到了什么效果?等等,在美學(xué)課堂中穿插這些內(nèi)容,將會極大激發(fā)學(xué)生的興趣,調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性;既活躍課堂氣氛,又能使學(xué)生覺得很實際,很有用,學(xué)有所得。

還可以根據(jù)學(xué)生們的趣味或要求,適當選取一些當下的、流行或時尚藝術(shù)來進行分析講解。最新的流行歌曲或剛公映的電影,最受學(xué)生關(guān)注。將其納入美學(xué)課堂,借此指導(dǎo)學(xué)生去正確認識藝術(shù)現(xiàn)象以及現(xiàn)實社會,同時深化了學(xué)生對美學(xué)理論的理解,讓他們學(xué)完這門課程后,也學(xué)會了用審美的眼光去看待社會和人生,這不正是開設(shè)美學(xué)課的意義所在嗎?[責(zé)任編輯周沖]