張曉敏

顏淵這樣評價(jià)孔子的學(xué)說,“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前, 忽焉在后?！钡拇_,一部《論語》實(shí)在是高深,難怪古有“半部《論語》治天下”之說,今有東南亞各地掀起的“儒學(xué)”熱潮,國內(nèi)新課程標(biāo)準(zhǔn)改革也將《論語》作為高中語文課必選教材之一。本人恰逢第一輪教學(xué),實(shí)屬是“摸著石頭過河”,幸而在摸索中漸漸找到了一點(diǎn)門路?！墩撜Z》教學(xué)須立足文本,由繁入簡,因簡而繁,細(xì)細(xì)的品味文言,方能真正讀懂《論語》,讀出自己心中“溫暖的孔子”(于丹語),讀出傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的教育意義。

這里的“繁簡”是針對教學(xué)設(shè)計(jì)而言,不是簡單地或繁復(fù)地將文言解讀成現(xiàn)代漢語,概括如下。

1.忽視譯文注釋的化簡作用,研讀文言的繁

教材的編排讓《論語》的內(nèi)容看似簡單容易理解,但是實(shí)施教學(xué)的時(shí)候卻是難以有效的。浙江省的教材是語文出版社的,共編入十五課,每課選入若干章,配有注釋和詳細(xì)的譯文。學(xué)生通過閱讀原文和譯文基本上能夠讀出《論語》的字面意思,但是孔子和弟子這番對話的用意是什么,反應(yīng)了孔子的思想中哪個(gè)觀點(diǎn),遠(yuǎn)不是這幫助理解的譯文能解決的。這時(shí)候教師的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對文本的研習(xí),從簡單的譯文入手,多問幾個(gè)為什么,離開“簡單”的譯文回歸到“復(fù)雜”的文言理解中去。

比如孔子在評價(jià)眾弟子時(shí)曾說子路“若由也,不得其死然”,這是為什么?子路跟隨孔子周游列國不離不棄患難與共,雖然性格勇猛一些,但還不至于被詛咒“不得好死”吧。抓住這個(gè)問,要求學(xué)生仔細(xì)閱讀本章(11、13)的文字。學(xué)生也會產(chǎn)生閱讀興趣,仔細(xì)對照文白尋找答案,原來在眾多弟子中,閔子、冉有、子貢皆是和樂正直的樣子,只有子路是“行行如也”,很剛強(qiáng)直來直去的樣子,于是孔子就擔(dān)心勇猛的子路因有勇無謀而不能善終。至于勇猛的子路為什么得不到孔子的欣賞呢?這又需要鉆研前后課文的“繁簡”。

2.由簡入繁,聯(lián)系前面的課文深入理解文字

學(xué)習(xí)前幾章的內(nèi)容時(shí)以講解當(dāng)前篇章為主,相對來講要簡單些,越往后涉及的內(nèi)容就多些,理解上要更復(fù)雜些,往往需要將前面的內(nèi)容串聯(lián)起來理解,這樣就有了“前簡后繁”的教學(xué)。

比如上面說的“勇猛的子路為什么得不到孔子的欣賞”的問題,就需要將前面的內(nèi)容串聯(lián)起來?？鬃硬恍蕾p子路的“勇”,這是為什么呢?由(11、13)上下文得知孔子是反對勇不贊成勇的,他說“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也?！比欢鬃訛槭裁匆磳τ履?這就要參看前面所學(xué)的篇章,如在《克己復(fù)禮》中,孔子推崇周禮的根本原因是現(xiàn)今社會的制度被破壞了,“觚不觚,觚哉!觚哉!”春秋時(shí)期諸侯大夫因?yàn)樽约旱膭萘?qiáng)大起來就不把天子國君放在眼里,隨心所欲的破壞禮制,僭越上層統(tǒng)治者,像季康子“八佾舞于庭”,像陽虎“陪臣執(zhí)國命”。他們靠的是什么,就是勇就是手中的武力,于是孔子極力反對“勇”,于是對有勇無謀的子路很少表揚(yáng)多有譏諷批評,“由也好勇過我,無所取材?！笨梢?生活中的孔子是十分生動的,他的言行和他的政治主張是一致的。通過對前文的梳理,把散落在各章里的原因找到,由簡入繁,既可以理解孔子擔(dān)心子路“不得其死然”的原因,又可以深刻的理解孔子的主張是貫穿整部《論語》的,是有系統(tǒng)的文化著作。

“義”在《論語》里經(jīng)常出現(xiàn),但是對“義”的定義卻是不確定的,在注釋中常直接翻譯成義,比如“君子喻于義,小人喻于利”就翻譯成“君子懂得的是義,小人懂得的是利”。 較為清晰地理解“義”的具體所指,需要聯(lián)系前面學(xué)過的篇章。在《君子之風(fēng)》中對君子的要求是“君子義以為質(zhì),禮以行之”,“義”是君子的本質(zhì),而儒家思想的根本是崇尚道德,如孔子認(rèn)為南宮適是君子,他說“君子哉若人!尚德哉若人!”真正的君子必須是具備仁德的,而“仁”是儒家思想的核心,儒家主張的“以義為上”也就是以道德為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生跟著教師在記憶中搜索,將前后內(nèi)容整合起來,對“義”的理解就比較全面也比較深刻了。

3.由簡入繁,鉆研文本理解核心思想

常常用一個(gè)“仁”來概括孔子的思想,但是“仁”是什么,《論語》里并沒有明確的解釋,未曾有過下定義的表述。假如我們只從文字的翻譯中去找儒家思想的“仁”,最后只能得到一個(gè)模糊的概念,“仁愛”“仁義”“仁心”,具體的要求是什么,則需要鉆研已學(xué)過的內(nèi)容才能找到答案?？鬃釉?jīng)要求弟子曾參用一個(gè)基本理念貫穿他的學(xué)說,曾參的回答是“夫子之道,忠恕而已矣。”(4、15)根據(jù)注解,“忠”是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,對人盡心竭力積極為人,然而怎么做才能符合此要求呢?需要舉一些事例來形象的說明,比如為人子女,應(yīng)該為父母做些什么呢?聯(lián)系以前學(xué)過的篇章中孔子的觀點(diǎn),可以找到“弟子,入則孝,出則弟”,“子夏問孝。子曰:‘色難。”“孝弟也者,其為仁之本與!”圍繞“孝”在現(xiàn)實(shí)生活中怎么體現(xiàn)的話題展開討論,由“忠——孝——仁”將學(xué)過的內(nèi)容融會貫通,加深對儒家思想的“仁”的理解。再比如,對待朋友怎樣做到“忠”呢?孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?！睂ψ约汉褙?zé)即“克己”,聯(lián)系前面曾學(xué)過“一旦克己復(fù)禮,天下歸仁焉”,這樣又回到了儒家思想的核心——“仁”。

孔子教導(dǎo)孔鯉學(xué)習(xí),說過“不學(xué)禮,無以立”,這句話的解釋很簡單,不學(xué)習(xí)禮節(jié)禮制無法立身,但是為什么呢?這“禮”與立身有什么關(guān)系?需要將前面的篇章中關(guān)于“禮”的內(nèi)容串起來,《論語》對君子的要求是“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之”,靠“禮”來實(shí)踐君子的本質(zhì),而君子的本質(zhì)“義”就是仁德。像上面的情況還可以舉出很多,總之儒家思想的“仁”是對人立身于世的要求,無處不在,貫穿整部《論語》。通過對前后篇章的仔細(xì)鉆研,舉一反三,因簡求繁,定可以將高深的儒家思想理解在心中。

以上是本人在教學(xué)過程中的一點(diǎn)體會,從學(xué)生的反映以及教學(xué)效果和自身感覺來看,這是行之有效的方法。因?yàn)榘选墩撜Z》作為必選教材進(jìn)入高中語文課對語文教師是一個(gè)很大的挑戰(zhàn):如此博大精深的文化著作該怎樣教才能達(dá)到預(yù)設(shè)的目的;教師自己對《論語》的理解能有多少,況且并不是人人都能理解孔子的;學(xué)生對文言文有抵觸情緒,“讀—譯—背”模式已經(jīng)讓他們身心憔悴了。必須要找到一個(gè)方法,既能照顧學(xué)生對文言文的接受又能將文化著作的教育作用體現(xiàn)。現(xiàn)有的教材在編排上打散了《論語》的整體性,但是我們不能因此將儒家思想割裂開來,而應(yīng)該立足于“因簡求繁”,以一個(gè)簡單的問題作為突破口深入理解儒家思想的精髓,讀出自己心中的孔子。就像于丹講過的,“古今中外圣賢的意義是什么呢,就是用他們生活的歷練總結(jié)出來一些對我們每個(gè)人都有用的道理?！辈蛔哌M(jìn)文本怎么能走進(jìn)他們的生活;沒有“因簡求繁”的態(tài)度,只會停留于表面而無法走進(jìn)圣賢的生活。但是這“繁簡”不是一味的求繁,而是教師應(yīng)有的一個(gè)理念,教學(xué)不能停留在對文言的疏通上,需要在處理文本時(shí)以不怕繁的心態(tài)根據(jù)實(shí)際情況鉆研教材內(nèi)容。

收稿日期:2009-09-24