張　翠

摘要:“五四”運動時期,以胡適為代表的自由主義者和以李大釗為代表的馬克思主義者圍繞“問題與主義”進(jìn)行了一場規(guī)模不大但影響深遠(yuǎn)的爭論。從馬克思主義中國化的視角審視“問題與主義”之爭,有助于我們更加客觀地把握論爭的真相。這次論爭不僅切中了馬克思主義中國化的時代課題,而且初步揭示了馬克思主義中國化的內(nèi)涵,并對早期馬克思主義者產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞:胡適 李大釗 “問題與主義”之爭 馬克思主義中國化

中圖分類號:K261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0024-02

一、“問題與主義”之爭的起因與經(jīng)過

“五四”運動前后,西方各種思潮和主義紛紛傳入中國,興起了一股“主義熱”。時人張口主義,閉口主義,而對現(xiàn)實存在的關(guān)于國計民生和民族生死存亡的“火燒眉毛”的問題卻聽而不聞,視而不見。尤其令胡適看不順眼的是當(dāng)時安福系首領(lǐng)、眾議院議長王揖唐也懸起了研究社會主義的招牌,大談民生主義和社會主義。

胡適憂于輿論界“空談主義”的偏向,也急于中國的很多“火燒眉毛”的問題鮮為人談。于是在1919年7月20日出版的《每周評論》第31號發(fā)表了《多研究些問題,少談些“主義”!》一文。胡適在引言中說:“現(xiàn)在輿論界大危險,就是偏向紙上的學(xué)說,不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西?！蔽闹刑岬皆谛麄鳌爸髁x”時,不要滿足于“紙上的學(xué)說”,而要“考察中國今日的社會需要究竟是什么”,“細(xì)心考察社會的實在情形”,“懂得現(xiàn)時社會的需要”等等。而且把“細(xì)心考察社會的實在情形”作為“輿論家的第一天職”。

胡適的文章發(fā)表后,時任《國民公報》編輯的藍(lán)公武(志先)發(fā)表了《問題與主義》一文。藍(lán)公武沒有細(xì)讀胡適的文章,雖然提出了反駁,但偏離論題,缺乏必要的說服力。他在文章的結(jié)尾說:“要研究種種主義,主義的研究和鼓吹,是解決問題的最重要最切實的第一步?！北M管如此,胡適仍在《每周評論》第33號予以轉(zhuǎn)載,并在文章前寫道:“知非先生的議論,很有許多地方可以補正我的原作。”后來還收入《胡適文存》1集第2卷。

李大釗是在出京的時候讀的胡文,并以《再論問題與主義》為題整理了他的感想,發(fā)表在《每周評論》第35號上。他提出:我覺得“問題”與“主義”有不能分離的關(guān)系,解決問題就離不開主義,而有了主義,才能更好地解決問題。而且“也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論,偏于紙上空談的多,涉及實際問題的少,以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟?！?/p>

為了回應(yīng)李大釗藍(lán)公武的觀點,胡適先后寫了《三論問題與主義》(8月24日)和《四論問題與主義》(8月31日)以及《新思潮的意義》(11月1日)。在這3篇文章中,胡適全面系統(tǒng)的闡述了自己的觀點。后因《每周評論》被當(dāng)局查封,“問題與主義”之爭也就結(jié)束。

二、切中了馬克思主義中國化的時代課題

任何“主義”都產(chǎn)生于特定的情境,外來的“主義”傳入中國以后必須本土化,才能在中國的土地上生根發(fā)芽,這是由文化傳播的一般規(guī)律決定的。在《多研究些問題,少談些“主義”!》一文中,胡適一開頭就引述了他此前的議論,并再次強調(diào):“一切主義都是某時某地的有心人,對于那時那地的社會需要的救濟(jì)方法?！币虼?若不去“實地研究我們現(xiàn)在的社會需要”,空談“主義”,特別是空談“外來進(jìn)口的”和“偏向紙上的”主義,不僅無濟(jì)于事,且有弊端?！艾F(xiàn)在的輿論界的大危險,就是偏向紙上的學(xué)說,不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西”。

在《三論問題與主義》中,胡適強調(diào)“先從研究中國社會上、政治上種種具體問題下手”,在后來的討論中也堅持要先認(rèn)識某種主義“發(fā)生的時勢情形和社會政治的狀態(tài)是個什么樣子”,通過比較,然后可以判斷那種主義“在何國何時是適用的,在何國何時是不適用的”。“這樣輸入的主義對于活問題的解釋與解決,一個個都有來歷可考,都有效果可尋,……也許可以免去現(xiàn)在許多一知半解、半生不熟、生吞活剝的主義的弊害”。

李大釗認(rèn)為解決中國問題不能脫離對中國實際問題的考察和研究,要通過對主義的不同“運用”來解決,即“在別的資本主義盛行的國家,他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級;在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家,我們也可以用他作工具去驅(qū)除這一般不勞而生的官僚強盜。一個社會主義者“為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”。

當(dāng)時在中國傳播的馬克思主義作為外來“主義”的一種,同樣存在著文化傳播中遇到的一般問題。馬克思主義是產(chǎn)生于歐洲資本主義社會的西方文化,西方文化與中國本土文化在很多方面存在差異,因此,馬克思主義就面臨著如何轉(zhuǎn)化為中國形式,如何與中國國情相結(jié)合的問題?！皢栴}與主義”之爭有意或無意地切中了馬克思主義中國化的時代課題,對早期的馬克思主義中國化有一定的啟迪作用。

三、初步揭示了馬克思主義中國化的內(nèi)涵

在馬克思主義中國化過程中,就是要處理好主義與問題的關(guān)系,即馬克思主義一般原理和中國實際的關(guān)系。如何學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)馬克思主義的那些東西,馬克思主義與中國實際怎樣結(jié)合等,這些都是馬克思主義中國化要解決的問題,也是馬克思主義中國化的題中之義。

胡適和李大釗都肯定了主義與問題是不可分的?！爸髁x”要解決社會問題就必須聯(lián)系社會現(xiàn)實,研究解決社會問題也少不了學(xué)習(xí)主義。胡適認(rèn)為“中國應(yīng)該趕緊解決的問題,真多得很”,而且“都是火燒眉毛的緊急問題”。他還希望中國的輿論家,把一切“主義”擺在腦背后,做參考資料,不要掛在嘴上做招牌。胡適在呼吁解決社會問題的同時也肯定“一切主義,一切學(xué)理,都該研究”,同時主義和學(xué)理“只可認(rèn)作一些假設(shè)的見解,不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條;只可用作參考印證的材料,不可奉為金科玉律的宗教”?！爸髁x本來都是具體問題的具體解決法,但是一種問題的解決法,在大同小異的別國、別時代,往往可以借來作參考材料”,但反對下什么藥都可以“參考西洋先進(jìn)國的歷史和學(xué)說”。

李大釗認(rèn)為“問題”與“主義”有不能分離的關(guān)系,任何“主義”都有“理想與實用兩方面”。他說:“一個社會問題的解決,必然靠著社會上多數(shù)人共同的運動。”“我們要想解決一個問題,應(yīng)設(shè)法使他成了社會上多數(shù)人共同的問題。要想使一個社會問題,成了社會上多數(shù)人共同的問題,應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人,先有一個共同趨向的理想主義?！薄八晕覀兊纳鐣\動,一方面固然要研究實際的問題,一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的,這是并行不悖的?！薄按蠓惨粋€主義,都有理想與實際兩方面?！薄耙粋€社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。所以現(xiàn)代的社會主義,包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖?！?/p>

藍(lán)公武認(rèn)為“問題”和“主義”二者“不能截然區(qū)別”,不過是“同一事件”的不同方面,即“問題有一貫的中心,是問題之中有主義;主義常待研究解決,是主義之中有問題”。但他又說:“主義是一件事,實行的方法,又是一件事,其間雖有聯(lián)屬的關(guān)系,卻不是必然不可分離的”。“方法與主義不過是目標(biāo)與路徑的關(guān)系”。藍(lán)公武的觀點基本與李大釗一致,但其論述不嚴(yán)謹(jǐn),有的甚至自相矛盾。

四、對早期馬克思主義者的影響

“問題與主義”之爭中,雙方的觀點都得到了彼此的善意回應(yīng),特別是胡適的觀點得到早期馬克思主義者的善意回應(yīng),早期馬克思主義者在爭論中吸收了胡適的部分觀點,關(guān)注中國實際問題,開始了對馬克思主義中國化問題的最初探索。

陳獨秀是早期傳播馬克思主義的重要起手之一,雖然沒有直接參加“問題與主義”之爭,但其后他也發(fā)表了關(guān)于問題與主義的見解,在他的字里行間可以清晰地看到胡適的痕跡。陳獨秀指出“與其高談無政府主義、社會主義,不如去做勞動者教育和解放底實際運動;與其空談女子解放,不如切切實實謀女子底教育和職業(yè)”。又在《敬告廣州青年》一文中說:“我希望諸君切切實實研究社會實際問題底解決方法,勿藏在空空的什么主義什么理想里面造逋逃藪安樂窩”。而“我們改造社會,是要在實際上把他的弊病一點一滴、一椿一件、一層一層漸漸的消滅去,不是用一個根本改造底方法,能夠叫他立時消滅的”。

“問題與主義”之爭對青年時期的毛澤東深有影響。他曾不止一次地說,陳獨秀與胡適在他心目中是取代康、梁的人物,陳獨秀對他的影響“超過任何其他人”。1919年9月1日,毛澤東起草了“問題研究會章程”,在這個《章程》中,毛澤東列出問題研究會首批研究的71個問題。毛澤東在問題研究會的章程中,不僅列出了諸多需要研究的問題,而且毛澤東還特別提出:“問題之研究,須以學(xué)理為根據(jù)。因此在各種問題研究之先,須為各種主義之研究”,“問題之研究,有須實地調(diào)查者,須實地調(diào)查之”,[13]這個章程明顯受到“問題與主義”之爭的影響。毛澤東還在接編的《新湖南》周刊上,貫徹上述“研究問題”的精神。

中中共早期領(lǐng)導(dǎo)人也意識到了馬克思主義理論與中國實際結(jié)合的重要性。如早期理論家瞿秋白在為自編論文集寫的自序中說,自1923年回國之后,一直在陳獨秀通知領(lǐng)導(dǎo)之下,致力于“應(yīng)用于馬克思主義與中國情境的工作”?！案锩睦碚撚啦荒芎透锩膶嵺`相離。然而應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作,斷不可一日或緩?！贝苏摂嗍菍⒅袊谝淮R克思主義者倡導(dǎo)的馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合思想與實踐的全面總結(jié)。

雖然在早期馬克思主義者的理想主義因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對中國革命具體道路的探索,尚不具備理論聯(lián)系實際的明確意識,對馬克思主義中國化必要性的認(rèn)識還很模糊,但通過“問題與主義”這場論爭,早期馬克思主義者認(rèn)識到自身的不足,考慮如何使馬克思主義與中國實際進(jìn)行有機結(jié)合,并開始了艱辛而曲折的探索。

參考文獻(xiàn):

[1]胡適.多研究些問題,少談些“主義”.胡適文集第2冊.北京:北京大學(xué)出版社.1998年版.

[2]耿云志.胡適論爭集.北京:中國社會科學(xué)出版社.1998年版.

[3]李大釗文集.北京:人民出版社.1984年版.

[4]艾丹.“問題與主義”之爭在馬克思主義中國化進(jìn)程中的歷史作用.大慶師范學(xué)院學(xué)報.2007(6).

[5]胡適.三論問題與主義.胡適文集第2冊.北京:北京大學(xué)出版社.1998年版.

[6]李大釗.再論問題與主義.李大釗文集.北京:人民出版社.1999年版.

[7]藍(lán)公武.問題與主義.國民公報.1919-07-24.

[8]三聯(lián)書店.陳獨秀文章選編.北京:三聯(lián)書店.1984年版.

[9]任建樹.陳獨秀著作選.上海:上海人民出版社.1993年版.

[10]斯諾.西行漫記.北京:三聯(lián)書店.1980年版.

[11]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委,《毛澤東早期文稿》編輯室.毛澤東早期文稿.長沙:湖南出版社.1990年版.