宋利江

摘 要:本文從教學(xué)實(shí)踐出發(fā),探討了如何挖掘《論語(yǔ)》選讀教學(xué)中寫(xiě)作資源的問(wèn)題。文章選取了三個(gè)話題“知其不可而為之”“仁者愛(ài)人”“不義而富且貴,于我如浮云”,從內(nèi)涵和外延的角度對(duì)這些話題做了深刻解讀,并就如何聯(lián)系這些話題進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐做了論述。

經(jīng)典是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。錢(qián)理群先生提出過(guò)一個(gè)概念:“作為民族精神源泉的經(jīng)典”,當(dāng)這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題的時(shí)候常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料,然后面對(duì)自己所要面對(duì)的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》就是這樣一部經(jīng)典。當(dāng)它作為一門(mén)選修課來(lái)到我們身邊后,我們深切地感受到了這種經(jīng)典的魅力,得其門(mén)而入,只見(jiàn)“宗廟之美,百官之富”,(子貢語(yǔ),《論語(yǔ)》19.23),“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”(顏淵語(yǔ),《論語(yǔ)》9.11)。它帶給我們的是一種痛苦的思索與深刻的省察,是一種心靈深處的溫暖與感動(dòng)。當(dāng)我們有了這種體會(huì)后,我發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作成了最好的表達(dá)方式,所以我讓學(xué)生將這種感動(dòng)轉(zhuǎn)化成為文字,于是就有了下面這些探索。

一、“知其不可而為之”

《論語(yǔ)》選讀第四課《知其不可而為之》向我們傳達(dá)出了孔子這種可貴的精神。學(xué)完課文,學(xué)生顯然是被這種精神深深打動(dòng)了,“天下有道,丘不與易也”,(18.6)何其偉大!“君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣?！?18.7)何其悲壯!筆者抓住了這個(gè)教學(xué)契機(jī),進(jìn)行了一些拓展閱讀,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作熱情。

首先,提供給學(xué)生一篇情感深沉、思想深刻的散文,那就是鮑鵬山先生的《孔子——黑暗王國(guó)里的殘燭》,這篇文章深刻地解讀了孔子“知其不可而為之”的精神。筆者將其中的一些精彩片斷摘錄如下:

無(wú)可奈何花落去,還有誰(shuí)來(lái)用紅巾翠袖,擦去周王混濁的老淚?連孔子本人都不曾去那里。在這種時(shí)候,要“興滅國(guó),繼絕世,舉逸民”,真無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)?？鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過(guò)去的輝煌中,追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó),顛顛簸簸,既是在找人,找一個(gè)能實(shí)施他主張的人,更是在找過(guò)去的影子,找東周昔日的文明昌盛。面對(duì)這一偉大帝國(guó)的文化廢墟,孔子領(lǐng)悟到并承諾了自己的使命!但挽狂瀾于既倒,或知其不可而為之,只不過(guò)是一種令人欽敬的悲劇精神罷了,他最終還是失敗了。當(dāng)他奔波倦極歸來(lái),在一條小河邊飲他那匹汗馬時(shí),他偶然從平靜的流水中驚見(jiàn)自己斑駁的兩鬢,“甚矣,吾衰矣”(太慘啦!我已經(jīng)衰老了!)他頓時(shí)心涼如水。這衰弱的老人,他的多少雄心都失敗了,多少理想都破滅了。壯志不酬,眺望茫茫無(wú)語(yǔ)的宇宙,他心事浩茫。人世渺小,天道無(wú)情,青山依舊,哲人其萎。于是,一句意味深長(zhǎng)的嘆息便如一絲涼風(fēng),吹徹古今:“逝者如斯夫!”

當(dāng)學(xué)生潛心去讀文章的時(shí)候,他們可以說(shuō)是更深一步地理解了孔子及這種精神的偉大。“知其不可而為之”的精神的實(shí)質(zhì)是種“飛蛾撲火,非死不止”的執(zhí)著和一種偉大的自我犧牲?！犊底ⅰ?“蓋圣人之來(lái)斯世,明知亂世渾濁而來(lái)救之,非以其福樂(lè)而來(lái)享之也。故治世去之,亂世救之,特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與!惻隱之心,悲憫之懷,周流之苦,不厭不舍,至今如見(jiàn)之也?！薄犊底ⅰ?“蓋人分氣于天,凡人類皆同胞,義當(dāng)救之。君子之棲棲周流,皇皇從仕,以行其救民之義,發(fā)其不忍之心也。如親戚有疾,雖知不愈,仍必奔走求藥以救之。”這種犧牲精神源于孔子對(duì)人類的愛(ài),一種悲憫情懷。

其次,對(duì)這種精神的外延進(jìn)行拓展,從孔子談到魯迅。在理解了“知其不可而為之”精神的內(nèi)涵后,我們發(fā)現(xiàn)了,從古至今,這種精神絕非孔子一人獨(dú)有。翻開(kāi)李零教授的新作《喪家狗:我讀〈論語(yǔ)〉》,我們又可以得到許多啟示。李零認(rèn)為,孔子是“喪家狗”(當(dāng)然,孔子自己也承認(rèn)自己是“喪家狗”),李零對(duì)“喪家狗”的理解是:“任何懷抱理想,而在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人,都是喪家狗”。他還說(shuō),在孔子身上,他看到了知識(shí)分子的宿命。而我更多的是看到了魯迅的身影,想起了魯迅先生“反抗絕望”的一生。由此,我設(shè)計(jì)了一個(gè)“思接千載”,和學(xué)生談魯迅先生“反抗絕望”的人生哲學(xué)。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜,要從學(xué)生最容易接受的角度講。魯迅先生一生都致力于國(guó)民性批判與重構(gòu),然而他對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)歷史對(duì)國(guó)人卻有著比任何人都清醒的認(rèn)識(shí),他對(duì)此甚至是絕望了的。在經(jīng)歷了真實(shí)人生的種種慘痛之后,他已能“深味這非人間的濃黑的悲涼”,深切感受到個(gè)體生命存在的荒謬性和無(wú)所依托感,他的靈魂超負(fù)荷地承受了太多的黑暗與絕望,變得“粗糙”而“荒涼”了。在他的精神世界中,底色是黑暗的,令人窒息的黑暗,《〈吶喊〉自序》這篇文章談到了一個(gè)“鐵屋子”的比喻:“假如一間鐵屋子,是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡進(jìn)入死滅,感覺(jué)不到死的痛苦?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái),驚起了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?” 然而同樣在這篇文章里他又說(shuō):“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顧及的?！痹S廣平也說(shuō)“雖則先生所覺(jué)得的是黑暗居多,而對(duì)青年,卻處處給予一種不退走,不悲觀,不絕望的誘導(dǎo),自己也仍以悲觀作不悲觀,以無(wú)可為為可為,向前走去?！闭沁@種知其不可而為之的人格力量支撐著魯迅,這種痛苦絕望至極境所產(chǎn)生的反抗乃是人性中無(wú)與倫比的驕傲景象。

小結(jié):知其不可而為之體現(xiàn)的是一種人的自由意志的可貴,閃現(xiàn)著一種人性的光輝。他們?cè)凇耙呀?jīng)在知其不可的情形下做了,而且做得如此艱苦,如此卓絕,如此寂寞,又如此轟轟烈烈,如此失敗,又如此輝煌燦爛?！?/p>

當(dāng)完成以上一些閱讀和感悟后,學(xué)生產(chǎn)生了一種崇高的情懷,當(dāng)我要求他們以“知其不可而為之”為話題寫(xiě)文章時(shí),聽(tīng)到的不再是抱怨,看到的也不是些貧乏空洞的文字,而是一種厚重、一種理性的思考、一種深刻的感動(dòng)。至此,學(xué)生經(jīng)歷了一場(chǎng)情感與文字的風(fēng)暴。

二、“仁”者愛(ài)人

“仁”是儒家的一個(gè)核心概念,涉及面較廣?！墩撜Z(yǔ)》選讀第五課《仁者愛(ài)人》從“愛(ài)”的角度來(lái)闡述仁,學(xué)生較容易理解,從這個(gè)角度切入,對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行深度閱讀之后,可以挖掘出許多有價(jià)值的寫(xiě)作資源。

(一)“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵——愛(ài)人

課文的第二則(4.15)值得我們深思:孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)曾參說(shuō):“參乎!吾道一以貫之。”曾參心領(lǐng)神會(huì),對(duì)其他門(mén)人說(shuō):“夫子之道,忠恕而已矣?！笨梢?jiàn)孔子在言傳身教中是極為重視“忠恕”的。在《論語(yǔ)》的其他篇章中,我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)這兩個(gè)字的闡述。

子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！?15.24)

“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?6.30)

從上面兩段文字中,我們可以發(fā)現(xiàn):孔子所說(shuō)的“忠”就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。這是從“仁”的積極方面談;“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,這是從“仁”的消極方面說(shuō)。貫穿“忠恕”二字的是一種推己及人的思想,而這就是“愛(ài)人”。李零教授認(rèn)為:“仁是人其人,拿人當(dāng)人。愛(ài)人,是推己及人,像愛(ài)自己一樣愛(ài)他人,這是仁的本義?！边@段話抓住了“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵。而其核心“忠”和“恕”都可以作為文章的話題?！凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人”和中國(guó)歷代知識(shí)分子的追求是一致的,和他們民胞物與、“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的人格理想是完全吻合的,因此寫(xiě)出來(lái)的文章可以有一種厚重的歷史感和一種人文關(guān)懷。而“恕”更是一種“社會(huì)性公德”,它是維持社會(huì)群體處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,小到個(gè)人,大到國(guó)家,都需要有“恕”道,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們卻在逐漸喪失這種道德,從這些角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考,會(huì)有許多收獲。

(二)“仁”的外延——愛(ài)物

如果說(shuō)“仁”的本質(zhì)是“愛(ài)人”,那么“愛(ài)物”應(yīng)當(dāng)是它的外延。儒家有個(gè)很重要的思想就是“仁民愛(ài)物”,“仁民”“愛(ài)物”兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。由關(guān)心他人到關(guān)心自然界的萬(wàn)物,即不僅要尊重他人,而且要尊重萬(wàn)物,在《論語(yǔ)》里,可以找到這種思想的源頭。第五課里面就提到過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié):

“子釣而不綱,弋不射宿?！?7.27)

孔子只用魚(yú)竿釣魚(yú),而不用綱取魚(yú);用帶生絲的箭射鳥(niǎo),但不射棲宿中的鳥(niǎo)。這就是把對(duì)人的愛(ài)擴(kuò)大到物上,由人及物。后來(lái)孟子把這種思想加以發(fā)揚(yáng)光大,《寡人之于國(guó)也》中孟子的主張:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝用也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,林木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也?！边@種思想體現(xiàn)儒家對(duì)自然界的生態(tài)環(huán)境和各種資源的重視,對(duì)自然界一切生命的愛(ài)護(hù)與尊重,這可以說(shuō)是儒家的一種生態(tài)倫理觀。在今天這個(gè)生態(tài)文明日益受到人們重視的年代里,這種觀念實(shí)在是一種可貴的精神資源,而它在兩千多年前就已經(jīng)存在,不能不讓我們佩服先人的智慧。工業(yè)文明在給人類帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也在日漸銷(xiāo)蝕著人類賴以生存的自然環(huán)境,正如奧爾多·利奧波德所說(shuō):“我們大家都在為安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜奮斗著……太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。這個(gè)世界的啟示在荒野——這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵,它已被群山所理解,卻還極少為人類所領(lǐng)悟。”或者說(shuō)這種觀念已被我們的先儒所理解,卻還極少為現(xiàn)代人所領(lǐng)悟,我們的啟示在孔子孟子那兒,所以我們還是要帶著深刻的自省,把敬畏的目光投向孔子、投向自然。學(xué)生在平時(shí)的習(xí)作中寫(xiě)環(huán)境保護(hù)的文章也不少,但少有深度的思考,因?yàn)樗麄內(nèi)鄙龠@種作品的熏陶,《論語(yǔ)》中這個(gè)小小的細(xì)節(jié)給我們開(kāi)啟了一扇窗,能借此把學(xué)生的思考引向

深處。

三、“不義而富且貴,于我如浮云”

《論語(yǔ)》選讀第六課《君子》之風(fēng)向我們描述了一個(gè)安貧樂(lè)道、不汲汲于外物、追求心靈自由的孔子形象。

子曰:“士志于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。”(4.9)

子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?7.16)

他對(duì)顏淵“謀道而不謀食”的精神大加贊賞:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”(6.11)他們甘心忍受物質(zhì)上的清貧,去獲得精神世界的豐富。這是中國(guó)文人的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng),從孔子那里我們可以找到這種精神的源泉。珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富,也是古往今來(lái)一切圣賢的共同點(diǎn)。在這一點(diǎn)上,我們不妨做一些挖掘,補(bǔ)充一些寫(xiě)作材料。周?chē)?guó)平的散文《精神棲身于茅屋》就可以提供給學(xué)生一些思考,他里面提到了著名的印象派畫(huà)家凡·高,一生窮困潦倒,終致精神失常,在三十七歲時(shí)開(kāi)槍自殺了。他完全可以像那些平庸畫(huà)家一樣迎合時(shí)尚以謀利,成為一個(gè)富翁,但他不屑于這么做。他說(shuō),他可不能把他唯一的生命耗費(fèi)在給非常愚蠢的人畫(huà)非常蹩腳的畫(huà)上面,做藝術(shù)家并不意味著賣(mài)好價(jià)錢(qián),而是要去發(fā)現(xiàn)一個(gè)未被發(fā)現(xiàn)的新世界。確實(shí),凡·高用他的作品為我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的世界,一個(gè)萬(wàn)物在陽(yáng)光中按照同一節(jié)奏舞蹈的世界。另一個(gè)荷蘭人斯賓諾莎是名垂史冊(cè)的大哲學(xué)家,他為了保持思想的自由,寧可靠磨鏡片的收入維持最簡(jiǎn)單的生活,謝絕了海德堡大學(xué)以不觸犯宗教為前提要他去當(dāng)教授的聘請(qǐng)。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說(shuō)得好:“自由人以茅屋為居室,奴隸才在大理石和黃金下棲身?！卑乩瓐D也說(shuō):“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的?！边@是一種人性的高貴,在今天這個(gè)物欲泛濫的時(shí)代,能給我們很多的思考和啟示。可以從這個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生做一些思考和探索,什么才是真正的自由,如何獲得心靈的自由與高貴,如何保持一種純正的追求,這種深度思考帶給學(xué)生的不只是寫(xiě)作上的豐盈,更是一種高尚的人生境界和人生追求。

當(dāng)我們愈走進(jìn)《論語(yǔ)》的世界,就愈被其中的華美所震撼、所感動(dòng)。它向我們開(kāi)啟了一扇扇通向瑰麗的精神王國(guó)的門(mén)窗,把我們的思考引向深處。限于篇幅,筆者也不一一闡述自己的探索了,如其中的中庸之道,和而不同的思想,對(duì)天命的敬畏,都可以深入探索下去,作為我們寫(xiě)作的資源。當(dāng)然,這些思考的意義遠(yuǎn)不止寫(xiě)作層面,它帶給學(xué)生的更是一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴,一種靈魂深處的感動(dòng),一次精神洗禮,一個(gè)人生的境界!

參考文獻(xiàn):

1.錢(qián)理群.《如何對(duì)待從孔子到魯迅的傳統(tǒng)——讀李零〈喪家狗:我讀〈論語(yǔ)〉〉》

2.李澤厚.《論語(yǔ)今讀》第312頁(yè).天津市社會(huì)科學(xué)院出版社,2007年3月

3.李澤厚.《論語(yǔ)今讀》第313頁(yè).天津市社會(huì)科學(xué)院出版社,2007年3月

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5.《兩地書(shū)·四》《魯迅全集》11卷20-21頁(yè).人民文學(xué)出版社,1981年

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7.李零.《喪家狗:我讀〈論語(yǔ)〉》附錄第47頁(yè).山西人民出版社,2007年5月

8.奧爾多·利奧波德.《像山那樣思考》.蘇教版教材必修一

9.周?chē)?guó)平.《精神棲身于茅屋》,《周?chē)?guó)平作品集》420頁(yè),南海出版社,2005年11月

作者單位:浙江省紹興縣越崎中學(xué)