阿卜杜勒·嘎德爾·吉拉尼是十一世紀(jì)下半葉享譽(yù)伊斯蘭世界的著名蘇菲學(xué)者，嘎德忍耶(Qddiriyyah)蘇菲教團(tuán)的奠基者。其思想影響頗為廣泛，遍及伊斯蘭世界，是我國“嘎迪林耶”門宦的主要思想來源。本文在追述阿卜杜勒·嘎德爾生平及其蘇菲思想形成過程的同時(shí)，以阿卜杜勒·嘎德爾的三部論集(《真道尋求者們的滿足》、《主的啟示》和《開啟幽玄》)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討了阿卜杜勒·嘎德爾的蘇菲思想及嘎德忍耶教團(tuán)的蘇菲學(xué)理、社會(huì)理想和政治主張、教團(tuán)的禱文和修行儀式等。

關(guān)鍵詞：阿卜杜勒·嘎德爾嘎德忍耶教團(tuán)蘇菲思想

作者哈寶玉，1967年生，博士，陜西師范大學(xué)西北民族研究中心副教授。

11世紀(jì)中葉至12世紀(jì)初的半個(gè)多世紀(jì)里，是蘇菲派的鼎盛時(shí)期，學(xué)術(shù)研究活躍，蘇菲學(xué)者、大師知若群星。其中伊瑪目安薩里(al-Ghazzali，1058～1111年)和謝赫·阿卜杜勒·嘎德爾·吉拉尼(‘Abd al-Qadir Djilani)最有代表性。安薩里以“伊斯蘭權(quán)威”和“宗教復(fù)興者”著稱并力促蘇菲派和正統(tǒng)派合流，阿卜杜勒·嘎德爾則以奠基最早的伊斯蘭蘇菲教團(tuán)——嘎德里耶教團(tuán)而聞名。他們都是伊斯蘭思想史特別是蘇菲派發(fā)展史上聲名卓著的人物，是正統(tǒng)教義學(xué)和教法學(xué)研究的集大成者。為此，本文擬對(duì)阿卜杜勒·嘎德爾及其蘇菲思想作初步探討。

一、生平及其思想形成過程

11世紀(jì)初，塞爾柱突厥人從中亞細(xì)亞南下，在阿巴斯哈里發(fā)帝國內(nèi)建立了多個(gè)割據(jù)政權(quán)。迅速壯大的塞爾柱突厥勢力挾天子以令諸侯。巴格達(dá)阿巴斯王朝面臨內(nèi)憂外患的困境，內(nèi)部各政治、宗教派別爭斗激烈。在外，東部蒙古貴族鐵騎的征服和踐踏，西部十字軍大規(guī)模的入侵，使阿巴斯王朝腹背受敵，處在崩潰的邊緣。這一動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀況，使民眾倫理道德沮喪、精神頹廢，大大削弱了穆斯林社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)。在這種情況下，一批宗教學(xué)者大聲疾呼普通民眾恢復(fù)伊斯蘭正統(tǒng)精神，重建伊斯蘭道德觀和價(jià)值觀。阿卜杜勒·嘎德爾就是其中之一。

1077(或1078)年，阿卜杜勒·嘎德爾出生在里海以南伊朗北部吉蘭(Djilan)的一個(gè)名叫尼富(Nayf或Nif)的村子。幼年喪父，由外祖父賽義德·阿卜杜拉·蘇瑪依(Sayyid‘Abd Alldh Sumd‘i)撫養(yǎng)。他聰穎好學(xué)，幼時(shí)在私塾中接受宗教教育。18歲時(shí)離開吉蘭只身去學(xué)術(shù)文化空前繁榮而于蘇菲研究見長的巴格達(dá)尼扎米耶經(jīng)學(xué)院(Nizamiyyah College)求學(xué)。然因各種不利因素，阿卜杜勒·嘎德爾未能進(jìn)入這所聞名遐邇的高等學(xué)府，于是在民間學(xué)校跟隨一些著名經(jīng)師學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)有長進(jìn)時(shí)，進(jìn)入尼扎米耶經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)。

在尼扎米耶經(jīng)學(xué)院，阿卜杜勒·嘎德爾于《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、伊斯蘭教法和阿拉伯文學(xué)的學(xué)習(xí)中，尤擅長圣訓(xùn)和教法。據(jù)說，他曾隨16位老師學(xué)習(xí)圣訓(xùn)并從事這一學(xué)科的研究，先后追隨5位老師學(xué)習(xí)伊斯蘭教法，特別重視對(duì)罕伯里(Hanbali)教法學(xué)派的研究，曾在教授罕伯里教法學(xué)派的學(xué)校師從當(dāng)時(shí)著名的教法學(xué)者謝赫·阿布·哈亞爾·哈瑪?shù)隆け尽つ滤沽帧み_(dá)巴斯(Shaykh Abul-Khayr Hammad ibn Muslim al-Dabbas，卒于525／1131年)學(xué)習(xí)教法。在學(xué)校，阿卜杜勒·嘎德爾學(xué)習(xí)刻苦，成績突出，很快得到該校校長、教法官、遵法蘇菲派學(xué)者薩義德·穆巴拉克·穆哈里米(Qadi Abfl sa‘id Mubarak al-Mukharrimi)的賞識(shí)，并收其為徒而予賜教。不久，授予他象征高級(jí)蘇菲學(xué)者的斗篷，這使年青的阿卜杜勒·嘎德爾名噪一時(shí)。在艱苦的環(huán)境中，阿卜杜勒·嘎德爾以優(yōu)異成績完成了他在巴格達(dá)的學(xué)習(xí)。

大學(xué)學(xué)習(xí)生活開闊了阿h杜勒·嘎德爾的學(xué)術(shù)視野，提高了思想認(rèn)識(shí)。因此，他帶著諸多精神性問題，離開喧囂的巴格達(dá)城，在郊外一個(gè)荒蕪之地獨(dú)自苦修11年。此后，阿卜杜勒·嘎德爾闡發(fā)悟道思想，好道之士和追隨者從美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等地來到巴格達(dá)聆聽其教誨。漸漸地形成了一個(gè)松散的且教義理論、道乘修持儀式并不完整的民眾性蘇菲團(tuán)體。

1127年，已是天命之年的阿卜杜勒·嘎德爾又進(jìn)入巴格達(dá)尼扎米耶經(jīng)學(xué)院從事教學(xué)工作，這為他提供了一個(gè)施展才華和從事學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)。在經(jīng)學(xué)院，阿卜杜勒·嘎德爾講授《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和教法。雖曾諳習(xí)并持罕百里教法學(xué)派的觀點(diǎn)，但并不排斥其它法學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，博采眾家之長，重視對(duì)伊瑪目艾布·哈尼法(Aba Hanifa)教法意見的學(xué)習(xí)和采納。在他的努力下，信眾活動(dòng)普遍展開，蘇菲教師公開向一般民眾宣傳蘇菲思想和道德戒律，并相繼在各地建立了大小不一的修道堂里巴特(ribat)和扎維耶(zawiyah)。甚至一些猶太教徒和基督教徒也皈依了伊斯蘭教。與此同時(shí)，他的兒子在巴格達(dá)外修建了一座具有里巴特(ribat)性質(zhì)的清真寺，事實(shí)上這算是阿卜杜勒·嘎德爾在巴格達(dá)建立的最早的蘇菲道堂。經(jīng)學(xué)院與里巴特、官方學(xué)院與民間團(tuán)體的有機(jī)結(jié)合，為阿卜杜勒·嘎德爾思想的傳播大開門徑。他淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)密的邏輯思維、雄辯的口才、謙遜的為人不僅贏得了校方和學(xué)生的一致好評(píng)，更重要的是為他贏得了極大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。在老師穆哈里米舉薦和提攜下，阿卜杜勒·嘎德爾代理穆哈里米處理學(xué)院日常事務(wù)，1134年被任命為該院院長。這一要職促使他全身心為伊斯蘭學(xué)科建設(shè)竭盡全力。把自己近40年(521／1127～561／1165)積累的學(xué)識(shí)和傳道方法全部奉獻(xiàn)給了這所著名學(xué)府。

事實(shí)上，在這期間，他以雄厚的教法學(xué)識(shí)和蘇菲學(xué)識(shí)開創(chuàng)了伊斯蘭教義學(xué)的新階段。在這一過程中，阿卜杜勒·嘎德爾闡發(fā)了真主與仆人、“舍勒爾提”(Shari‘a(chǎn)，教乘)與“托若格提”(Tariq，道乘)、“扎赫勒”(Zahri，外學(xué))與“巴忒尼”(Batni，內(nèi)學(xué))等關(guān)系的諸多問題。作為一名曾研修并執(zhí)著于罕伯里教法學(xué)派的蘇菲學(xué)者，阿卜杜勒·嘎德爾謹(jǐn)守伊斯蘭教法，認(rèn)為履行教法是從事精神功修的根本和必經(jīng)之路，教法和蘇菲學(xué)理互為表里。在宣傳蘇菲思想時(shí)，不忽視蘇菲學(xué)理在法理學(xué)上的意義。而在闡釋法理學(xué)原理時(shí)，強(qiáng)調(diào)法學(xué)在蘇菲學(xué)理上的指導(dǎo)作用和精神價(jià)值。他說，“于道中求教，勿漠視教乘”，“通過‘外在尋找‘內(nèi)在的隱秘”，使“外學(xué)”和“內(nèi)學(xué)”的矛盾越來越小，使教法和蘇菲學(xué)理有機(jī)地結(jié)合起來，在法理學(xué)家和蘇菲學(xué)家之間保持了相對(duì)的一致性。這一思想不僅覓合了法理學(xué)家和蘇菲學(xué)者之間的鴻溝，而且在法理學(xué)家和蘇菲學(xué)者對(duì)教法的精神實(shí)質(zhì)和字面意義的解釋上大大推進(jìn)了一步。

1166年，阿卜杜勒·嘎德爾在巴格達(dá)去世。此后，他的兒子繼承他未盡事業(yè)，致力伊斯蘭學(xué)術(shù)和宗教事務(wù)。在巴格達(dá)為阿卜杜勒·嘎德爾修建了陵墓和宣傳蘇菲思想的扎維耶、里巴特和清真寺，在周邊地區(qū)宣傳蘇菲思想。曾經(jīng)一度，嘎德忍耶教團(tuán)遍布在以開羅為中心的整個(gè)尼羅河流域。

約于14世紀(jì)，嘎德忍耶教團(tuán)的教義學(xué)思想和教理傳到也門，繼之?dāng)⒗麃喴步⒘烁碌氯桃捞迷S耶和里巴特。15世紀(jì)在黎巴嫩、巴勒斯坦、埃及、希賈茲地區(qū)的吉

達(dá)、麥地那、麥加建立了阿拉伯人的蘇菲中心扎維耶。14世紀(jì)以來北非興起的吉拉尼兄弟會(huì)，因極力神化阿h杜勒·嘎德爾及其思想，遂遭到以伊本·泰米葉為代表的罕伯里教法學(xué)家的強(qiáng)烈反對(duì)。據(jù)法國學(xué)者E，梅斯?fàn)柕难芯浚?至12世紀(jì)嘎迪里耶教團(tuán)在北非柏柏爾地區(qū)非常盛行。約于12世紀(jì)初傳人摩洛哥的費(fèi)茲，進(jìn)而到西班牙，1492年格林納達(dá)(Granada)崩潰時(shí)，他們又重返摩洛哥。到16世紀(jì)，非洲的主要國家如突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥等地建有嘎迪里耶教團(tuán)的扎維耶。與此同時(shí)，嘎迪里耶傳教師到蘇丹、塞內(nèi)加爾、尼日爾、毛里塔尼亞、幾內(nèi)亞等國傳教。20世紀(jì)20年代又從北非傳到法國，成為法國伊斯蘭教的主要派別之一。

17世紀(jì)后期，在嘎迪里耶兄弟會(huì)主要成員伊斯瑪儀·魯米(Ismail Rumi，公元?～1631或1643)的努力下，嘎德忍耶教團(tuán)傳人小亞細(xì)亞和土耳其。19世紀(jì)末，僅伊斯坦布爾就有33座“特克耶”(Takiyyah)道堂。從16世紀(jì)開始，嘎迪里耶教團(tuán)逐漸在阿富汗、印度等地立足。18世紀(jì)由此傳到印度尼西亞，20世紀(jì)其勢力已遠(yuǎn)至馬六甲半島。嘎德忍耶教團(tuán)在伊朗影響并不大，僅局限在庫爾德人地區(qū)，有3個(gè)分支教團(tuán)，至今尚有部分信徒。

事實(shí)上，1258年巴格達(dá)的陷落、1492格林納達(dá)的衰敗和1517年奧斯曼帝國的興起是伊斯蘭世界的三個(gè)主要?dú)v史事件，伴隨這些事件的發(fā)生，嘎德忍耶教團(tuán)在非洲、中亞和突厥斯坦等地得到廣泛傳播，出現(xiàn)了以當(dāng)?shù)貍鞑フ呙母碌侠锝虉F(tuán)支派。譬如，在也門以烏瑪爾·本·穆罕默德·烏拉比(‘Umar ibn Muhammad al-‘Urabi，10／16世紀(jì))命名的烏拉比教團(tuán)(‘Urabiyyah)，以阿非福丁·阿布·亞非伊(‘Afif al-Din‘Abd Allah al-Yafi‘i，718／1318-768／1367)命名的亞非伊教團(tuán)(Yafi‘iyyah)，以阿布·哈桑·阿里·本·烏瑪爾·本·烏瑪爾·阿赫答爾(Abul－Hasan‘Ali ibn‘Umar al--Ahdal)命名的阿赫答爾教團(tuán)(Ahdaliyyah)；敘利亞有以阿布·伯克爾·本·達(dá)烏德(Abul－Bakr ibn Daud，卒于806／1043)命名的達(dá)烏德教團(tuán)(Daodiyyah)；埃及有以烏瑪爾·本·法里德(‘Umar ibn Farid，卒于632／1235)命名的法里迪耶教團(tuán)(Faridiyyah)；土耳其有以阿里夫丁·阿布杜拉·本·阿里·阿薩迪(‘Afif al-Din‘Abd Allah ibn‘Ali al-Asadi)命名的阿薩迪耶教團(tuán)(Asadiyyah)。嘎德忍耶教團(tuán)于清康熙初年先后傳入中國甘肅、寧夏、青海等地，現(xiàn)教眾主要分布在西北五省(區(qū))和四川等地。

二、蘇菲思想及其主要觀點(diǎn)

從現(xiàn)有資料看，阿卜杜勒·嘎德爾一生著述不多，他的蘇菲思想集中反映在他的著述和勸諫演講中。

阿布杜勒·嘎德爾的著述大概分為兩類。一類是他本人親自撰著的，有三部著作。另一類是阿布杜勒·嘎德爾去世后由他的學(xué)生收集和整理的言論集。因篇幅所限，我們簡單談?wù)劙⒉级爬铡じ碌聽栍H撰著作的主要內(nèi)容及其所反映的思想。

阿布杜勒·嘎德爾親自撰著的著作有《真道尋求者們的滿足》(al-Ghunya li-Talibi Tariq al-Haqiq，以下簡稱《滿足》)、《開啟幽玄》(Futfih al-Ghayb)和《主的啟示》(al-Fath al-Rabbdni)三部。

《滿足》這部著作在阿拉伯世界和蘇菲派中一般稱為《尋道者們的滿足》(al-Ghu-nya li-Talibi)，被譽(yù)為蘇菲信徒的“百科全書”，共分兩卷五部分。

第一部分，論述教法和各種善功。如禮拜、施舍、齋戒、朝覲、禮儀和贊念(Dhikr)等。

第二部分，論述教義。涉及的內(nèi)容主要有正信、認(rèn)主獨(dú)一、先知、后世生活、各異端學(xué)派之間的分歧等。

第三部分，闡述《古蘭經(jīng)》的性質(zhì)及懺悔、敬畏、天園和火獄的特征等。

第四部分，詳細(xì)詮釋有關(guān)教法律例的問題。

第五部分，在闡述蘇菲淵源的同時(shí)，對(duì)尋道者、蘇菲同伴間應(yīng)具備的品行和禮儀及蘇菲修行過程中的“品級(jí)”(al-Maqdmcit，或“站”)和“狀態(tài)”(al-Ahawdl)等作了詳細(xì)的論述。

總體來看，這部著作以經(jīng)訓(xùn)為依據(jù)，全面、系統(tǒng)地論述了伊斯蘭教義、教法及蘇菲淵源、學(xué)理和修道禮儀，探討蘇菲學(xué)者與教法學(xué)家之間的關(guān)系。作為一名置身社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的蘇菲學(xué)者，阿卜杜勒·嘎德爾在著本中亦提出構(gòu)建理想社會(huì)的思想。

《滿足》曾在開羅(1956年)、巴格達(dá)(1987年)和大馬士革(無出版時(shí)間)出版發(fā)行。

《開啟幽玄》這部著作包括數(shù)篇短文、勸世箴言及對(duì)現(xiàn)世、精神狀態(tài)和心理私欲、順主命等涉及“狀態(tài)”問題的見解，同時(shí)對(duì)依托、害怕、希望和渴望等修行“品級(jí)”問題亦提出了自己的觀點(diǎn)。研究者發(fā)現(xiàn)，這些宣道演講并非阿卜杜勒·嘎德爾一人所作。德國學(xué)者C.布魯克萊曼(C.Brockelmann)曾列舉了24位學(xué)者所藏手稿的不同題目。這部著作曾于1972年和1992年分別在開羅和大馬士革出版。

《滿足》和《開啟幽玄》雖引經(jīng)據(jù)典作了充分論證，但亦有不足。如伊本·凱希爾(Ibn Kethir)說：“阿布杜·嘎德爾撰著了《滿足》和《開啟幽玄》。兩部著作中論述了諸多善事，其中也引用了微弱圣訓(xùn)和捏造圣訓(xùn)?！?/p>

《主的啟示》包括阿h杜勒·嘎德爾于1150～1151年涉及信仰、真誠和修道方法的62篇演講集。主要論述了真主的本體問題。集中探討了一個(gè)蘇菲從何認(rèn)主、怎樣認(rèn)主等蘇菲認(rèn)主學(xué)思想。總之，與前兩部著作相比，我們發(fā)現(xiàn)這部著作對(duì)道德和其它論題的論述很大程度上更像《開啟幽玄》，新內(nèi)容較少。這部著作于1979年在開羅出版，大馬士革也曾出版發(fā)行，但無出版年月記載。

應(yīng)該說，《滿足》、《主的啟示》和《開啟幽玄》是全面反映阿h杜勒·嘎德爾思想的“三部曲”。盡管“三部曲”在編輯過程中有所增刪，但仍是彌足珍貴的研究阿卜杜勒·嘎德爾蘇菲思想的主要著作。要充分揭示阿卜杜勒·嘎德爾的思想，尚須依靠“三部曲”。唯其如此，才能真實(shí)地再現(xiàn)和評(píng)價(jià)阿卜杜勒·嘎德爾思想的得失。為此，我們對(duì)“三部曲”中的主要思想略加討論。

1、關(guān)于真主的本體及屬性問題

按照伊斯蘭正統(tǒng)觀點(diǎn)，真主獨(dú)一無二、永生不滅，無所不知、無所不在，萬物非主、唯其為主。阿卜杜勒·嘎德爾認(rèn)為，真主唯一且永恒，不生亦不被生，其意念中的“有”(Kun)即是萬有的發(fā)端。真主不虛幻、不抽象，他是一個(gè)真實(shí)的、全能的、徹知的和明察秋毫的真實(shí)存在。由此看來，阿卜杜勒·嘎德爾繼承了正統(tǒng)的本體論思想。在闡述蘇菲對(duì)真主本體的認(rèn)識(shí)時(shí)，認(rèn)為一位真正的蘇菲信士應(yīng)該堅(jiān)信真主的唯一性，在真主的察視下，使內(nèi)在精神和外在行為保持一致，潛心于真主的存在。這種對(duì)本體的認(rèn)識(shí)，確立并強(qiáng)調(diào)了真主的無所不在和無所不知性。認(rèn)為只有這種認(rèn)識(shí)才能凈化個(gè)人心

靈，才有可能與真主表現(xiàn)于世的外在特性相協(xié)調(diào)。但是，真主與被造物之間的協(xié)調(diào)性，并不代表所有顯現(xiàn)物就是真主存在的明證。造物主就是造物主，被造物就是被造物。一切被毀滅的和一切存在的事物都是真主的意欲。這就避免了早期蘇菲一切存在即真主，真主即是一切現(xiàn)象界存在的實(shí)物的泛神論思想。與其他蘇菲不同的是阿卜杜勒·嘎德爾承認(rèn)真主在“阿勒什”之上，“阿勒什之上的真主沒有具體形態(tài)，如說真主有‘眼睛、有‘手、有‘腳等。這些特性代表了真主的各種不同的特性?！劬Υ砻鞑烨锖恋哪芰?，‘手代表管理世界的能力，‘腳代表真主超絕的大能等。真主的本體是一種不能與現(xiàn)實(shí)世界的任何一物相類比的妙體”。這個(gè)“妙體”是實(shí)有的，而非虛幻的。

2、關(guān)于人與主的關(guān)系問題

第一、人類思想的來源。阿卜杜勒·嘎德爾認(rèn)為，真主造化的私欲(Nafs)、罪惡(Nifag)、靈魂(Rah)、天使(Malik)、理性(‘Aql)和確信(Yaqin)給人們的思想意識(shí)提供了一定的資源。他解釋道，源于私欲和罪惡的思想和行為使人們偏離正道。源于靈魂深處的和天使特性的思想是真正的和誠實(shí)的思想，并引導(dǎo)人們走向誠實(shí)正直的道路。由理性而獲得的思想或好或壞，只有具備洞察力的人才能分辨出其中的優(yōu)劣。源于確信的思想是精神靜謐的源頭，圣賢、殉難者和誠實(shí)的人將這些思想傳承下來。在此基礎(chǔ)上，阿卜杜勒·嘎德爾提出了完善人們思想的十條原則：勿背談、惡語傷人；勿疑人；勿搬異是弄；勿視所禁之事；勿說謊言；永感主恩；樂于助人，善于助人；勿追逐權(quán)勢；謹(jǐn)守拜功；遵循先知遜奈，竭誠團(tuán)結(jié)協(xié)作等。③這些原則的理論基礎(chǔ)，實(shí)際上是建立在伊斯蘭教基本倫理基礎(chǔ)上的，他要告訴人們，正確的思想才是獲得認(rèn)識(shí)真主的正確道路。然而，這種思想不只靠上述幾方面獲得，其重要之處還在于精神導(dǎo)師的引導(dǎo)。為此，阿卜杜勒·嘎德爾強(qiáng)調(diào)了精神導(dǎo)師的作用，把精神導(dǎo)師比喻為嬰兒的乳母，只要追隨者有吸吮蘇菲乳汁的欲望，就離不開精神導(dǎo)師謝赫。這是所有蘇菲修道成功的有力保證。

第二、關(guān)于宿命論和自由意志論。與早期教義學(xué)派穆爾太齊賴派和蓋德里葉派反“宿命論”觀點(diǎn)不同。阿卜杜勒·嘎德爾堅(jiān)持正統(tǒng)學(xué)說的“前定論”，認(rèn)為真主造化人類后，就賜予人理性的智慧，但把經(jīng)“理性”所獲得的個(gè)人認(rèn)識(shí)不能作為“真理的標(biāo)準(zhǔn)”。人雖可以用自己的小智慧辨別是非、真假、善惡，但善之所以成為善，惡之所以成為惡，皆是真主的意欲。人們行善或作惡、所有的禍福吉兇等都是真主的“前定”，一切皆是真主的“定然”。

阿卜杜勒·嘎德爾用自己的夢(mèng)境來解釋宿命論和自由意志論這兩個(gè)主題。他說：“在夢(mèng)里，我看到了撒旦，我想要?dú)⒘怂?。然后它?duì)我說：‘為什么你要?dú)⑽夷?我有什么罪?如果真主開啟罪惡，我無力改變，我自己不能將其轉(zhuǎn)化為善。如果真主開啟善，我也無力讓其轉(zhuǎn)變成罪惡。我手里到底有什么呢?”他用這一夢(mèng)來說明人類和精靈的一切行動(dòng)皆受真主意志的支配。

這樣看來，阿卜杜勒·嘎德爾的“前定論”似有絕對(duì)化傾向，他并沒有使“前定論”和“人的自由意志”統(tǒng)一起來。他不遺余力地宣傳一種棄世思想，甚至說對(duì)孩子只要照顧到他們能自食其力就盡到了家長的責(zé)任，說“教會(huì)你的孩子一些技藝，把照顧孩子的精力投入到向全能真主的祈禱上去。”這幾乎是所有蘇菲派人士的遁世思想。然而，他在《真道尋求者們的滿足》一書中，論述了家庭教育的重要性、家庭教育的社會(huì)意義和精神使命。

第三、關(guān)于生、死問題。在討論“生”、“死”問題時(shí)，阿卜杜勒·嘎德爾說，“我需要無生之死，又要無死之生”。他進(jìn)一步解釋說：“沒有生命的死亡是，我的死亡是絕對(duì)的，它在現(xiàn)象界中不留任何痕跡，你絕不會(huì)尋找到我的存在。沒有死亡的生命是，我的生命與永活的真主永遠(yuǎn)在一起。雖然在現(xiàn)象界看不到我的存在，但我的靈魂確已融化在真主的軀殼中，我渾化(寂滅)于真主的境界里，與真主同在。我知道這其中的意義，它是我生活的目標(biāo)和生命意義中最有價(jià)值的理想”。阿卜杜勒·嘎德爾的生、死存在論，實(shí)際上也反映了他作為一個(gè)蘇菲所追求的終極目標(biāo)——達(dá)到渾化境界、與真主合一同在。

在阿卜杜勒·嘎德爾看來，現(xiàn)實(shí)世界的理性生活就是把自己的軀體和靈魂完全奉獻(xiàn)給真主。因?yàn)檎嬷鲃?chuàng)造人類的目的是使人類和精靈都來崇拜他。因此，“崇拜真主就是現(xiàn)世最好的生活，人們?cè)绞窍蛲@種生活，越是在精神生活的大道上努力勤勉，奉獻(xiàn)物質(zhì)財(cái)富，甚至把自己的生命奉獻(xiàn)給真主。就會(huì)離‘神圣生活的目標(biāo)越來越近。真主將給予他無窮的精神力量”。而他又說“不要沉迷世俗生活，在世俗生活中痛苦的掙扎。不被現(xiàn)世的小恩小惠等物質(zhì)利益所誘惑，暫時(shí)的歡愉終不能代替精神上安慰和靜謐的生活。人們應(yīng)該與精神力量的真正主宰者保持一致?！?/p>

死后復(fù)活、接受真主的審判是伊斯蘭教的主要信仰之一。阿卜杜勒·嘎德爾與所有穆斯林一樣，堅(jiān)持“善惡報(bào)應(yīng)”論，即今世的善舉和惡行必在后世得到回報(bào)。他承認(rèn)真主關(guān)于天堂的承諾與火獄的警告是真實(shí)的，真主在末日審判時(shí)賞善罰惡也是必然的，作惡不悔者將永居火獄。為了獲得后世的幸福，人們必須在今世接受來自真主的許多考驗(yàn)。經(jīng)歷磨難，才能修道成功?？简?yàn)和苦難是修道者心靈力量的源泉，是樹立自信、堅(jiān)定信仰的動(dòng)力，是醫(yī)治自身野性和原始欲望的良藥。

阿卜杜勒·嘎德爾認(rèn)為，“現(xiàn)世的災(zāi)難具有兩重性，一方面真主以其來懲罰不實(shí)踐律令的逆徒，另一方面真主通過降臨災(zāi)難來凈化人類固有的惡習(xí)”。他又認(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)坦然面對(duì)并承受苦難，不應(yīng)怨天尤人。“即使你已經(jīng)很疲憊，仍要堅(jiān)韌不拔。要愉悅地聽從真主的命令，始終與真主保持和諧，與真主步調(diào)一致，與真主同在”。只有這樣，才能在后世審判中獲得較好的結(jié)局。

第四、關(guān)于物質(zhì)和精神。在阿卜杜勒·嘎德爾看來，實(shí)現(xiàn)神圣目標(biāo)的關(guān)鍵性一步就是自我反省。他說，認(rèn)識(shí)自己的人即認(rèn)識(shí)了真主。因?yàn)槿伺c萬物因真主而存在，人應(yīng)通過內(nèi)心的精神感悟，體認(rèn)真主本體的存在。但是，僅靠體悟還不足以完全認(rèn)識(shí)真主，人還應(yīng)該以《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德的遜奈作為行動(dòng)的指南。精神感悟和教法實(shí)踐的相互結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)。因此，任何一個(gè)謹(jǐn)小慎微、在生活中謹(jǐn)守真主法度和先知遜奈的人都是成功者。任何人希望獲得精神進(jìn)步，都必須走出‘小我，對(duì)世俗和物質(zhì)利益抱以超然態(tài)度。因?yàn)檫^度追求現(xiàn)世的物質(zhì)利益，會(huì)削弱與真主的精神交流。每一件事情，包括衣食住行、喜怒哀樂都應(yīng)該服從教法禁律。

3、社會(huì)和政治理想

作為置身現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的宗教學(xué)者，阿卜杜勒·嘎德爾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的深刻認(rèn)識(shí)，決定了他宗教活動(dòng)的范圍和方向。從11世紀(jì)中期以來，穆斯林社會(huì)成為國家分裂和思想意識(shí)分化的犧牲品，社會(huì)道德衰微，學(xué)術(shù)專制，人們的思想和行為較為混亂。這種狀況令阿卜杜勒·嘎德爾憂心忡忡。因此，他依早期穆斯林社會(huì)的“吾麥”制度及其精神為依據(jù)，提出建立廣泛的群體合作制度的構(gòu)想，挖掘并發(fā)揮各個(gè)政治團(tuán)體和宗教教派的“團(tuán)體精神”(‘Asabiyyah)，解決凸現(xiàn)且尖銳的社會(huì)矛盾，使社會(huì)穩(wěn)定有序，人們安居

樂業(yè)。

“團(tuán)體精神”是阿卜杜勒·嘎德爾的又一重要思想。他認(rèn)為，一個(gè)人的體貌特征是種族和父母基因的遺傳。以血緣為紐帶是人的本性之一，血親關(guān)系使他們彼此間產(chǎn)生了相互幫助、相互愛護(hù)和榮辱與共的情感，激發(fā)和增強(qiáng)了種族之間的團(tuán)體意識(shí)和凝聚力。但隨著族外人的不斷遷入，部落內(nèi)部的血緣關(guān)系逐漸被打破，“‘團(tuán)體不再僅局限于血親關(guān)系中，它還存在于與之相關(guān)的主從關(guān)系和廣泛的社會(huì)關(guān)系中?！?/p>

阿卜杜勒·嘎德爾認(rèn)為，由于人們?nèi)狈?duì)“制度社會(huì)”的足夠認(rèn)識(shí)，所以思想混亂，政治團(tuán)體和宗教教派林立，生產(chǎn)勞動(dòng)協(xié)作程度低下，社會(huì)政體結(jié)構(gòu)渙散。這種情況僅靠強(qiáng)健的體格還不足以使整個(gè)社會(huì)發(fā)展壯大。而“廣泛的‘團(tuán)體精神不僅是一個(gè)民族牢固的精神內(nèi)聚力，而且是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)、消除內(nèi)部矛盾和抵御外來侵略的有機(jī)力量。團(tuán)體精神是人類社會(huì)發(fā)展中的一種內(nèi)動(dòng)力?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，相互協(xié)作和步調(diào)統(tǒng)一的行動(dòng)，終會(huì)使一個(gè)社會(huì)良性健康的發(fā)展下去。

在阿卜杜勒·嘎德爾看來，原始游牧部族及其文化的存在，王權(quán)和國家的形成，從“原始的游牧文化”到“文明的城市文化”的過渡，各種防御和擴(kuò)張戰(zhàn)爭的進(jìn)行，人類文化的衰退等等都與“團(tuán)體精神”有直接關(guān)系。促使人類文明從誕生到終結(jié)的整個(gè)過程都離不開“團(tuán)體精神”的影響。

阿卜杜勒·嘎德爾認(rèn)為，每個(gè)人應(yīng)有一種為社會(huì)貢獻(xiàn)自己力量的“精神立意”，應(yīng)踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇為社會(huì)工作，為社會(huì)謀福利、謀幸福，應(yīng)像履行宗教功課一樣為之竭盡全力?！熬窳⒁狻睕Q定行為舉止，行為舉止檢驗(yàn)“精神立意”。他說，“不顧?quán)従铀阑畹娜耸切叛霾粓?jiān)定的偽信士”。為人們謀福利要建立在大眾認(rèn)同的基礎(chǔ)上，“不把自己的好惡強(qiáng)加于人”。在阿卜杜勒·嘎德爾看來，為人類服務(wù)才能真正體現(xiàn)宗教學(xué)者的精神價(jià)值，也是他們?cè)诂F(xiàn)世追求的最高境界。

阿卜杜勒·嘎德爾認(rèn)為，政治家應(yīng)該正直、誠實(shí)、民主，盡職盡責(zé)，心系天下。專制暴斂的政客，“即使有毫厘不義，真主也不會(huì)原諒他們。”“欺詐臣民的政治家是‘偽善者，與多神崇拜者沒有什么兩樣，終會(huì)招致真主的懲罰?！卑⒉范爬铡じ碌聽栕l責(zé)道貌岸然的偽君子。輔佐政治家的學(xué)者，如“不履行主命秉直進(jìn)諫柬，則是偽善的表現(xiàn)。人們應(yīng)避免與知行不一的學(xué)者交際往來?！?/p>

4、嘎迪里耶教團(tuán)的修行儀式

對(duì)蘇菲派而言，“宰克爾”(Dhikr)是各蘇菲教團(tuán)的主要宗教功修。嘎德忍耶教團(tuán)亦不例外，他們?cè)?、晚有固定的祈禱儀式，眾人圍成一個(gè)“哈里格”(Haliq，圓圈)，開始誦念“宰克爾”，亦高亦低，并伴以不同的音調(diào)。

“宰克爾”一般分為四個(gè)次級(jí)：一次級(jí)的即深呼吸一口氣，然后氣從丹田而出，誦念“安拉”，然后慢慢恢復(fù)正常。循環(huán)往復(fù)；二次級(jí)的“宰克爾”就是肅穆跪坐，聚精會(huì)神，從右胸到前胸，往復(fù)呼喚“安拉”；三次級(jí)的是雙腿交叉盤坐，頭先向右側(cè)誦念“安拉”，后向左側(cè)，再朝心臟部位。第三次更有力，更持久一些；四次級(jí)的“宰克爾”也是雙腿交叉盤坐，誦“安拉”之名，念誦時(shí)頭先向右側(cè)吟誦，接著向左側(cè)，再次在心臟部位，最好在胸前方。最后一次的時(shí)間最長最持久。

在“宰克爾”之后，全身放松，用吸氣、呼氣的方式調(diào)整心性，讓“安拉”之名自由地在體內(nèi)循環(huán)開去，逐漸達(dá)到沉思狀態(tài)，完全沉浸在安拉的世界，最終使達(dá)到“人主合一”的境界。

嘎迪里耶教團(tuán)在傳播過程中，在堅(jiān)持創(chuàng)始人原創(chuàng)祈禱儀式的同時(shí)，根據(jù)各地不同情況而有所創(chuàng)新和增補(bǔ)。在土耳其、埃及、印度和非洲尤為突出。另外，不同地區(qū)的嘎德忍耶信徒用不同的裝飾來突出教團(tuán)特色。土耳其的嘎德忍耶信徒用一枝綠色玫瑰作為他們的標(biāo)志。如果有人獲準(zhǔn)加人教團(tuán)，謝赫就給他戴上一頂印有十八個(gè)花瓣的玫瑰氈帽，猶如加冕進(jìn)爵。埃及的嘎迪里使用白色頭巾和白色的旗幟作為標(biāo)志。教團(tuán)成員中的一些漁夫，帶著不同顏色的漁網(wǎng)出海捕魚。摩洛哥的一些嘎德忍耶信徒在音樂伴奏下祈禱參悟、念誦“宰克爾”，一些將要加入教團(tuán)的人在扎維耶宣誓時(shí)用一只象征清凈無染的白公雞來見證自己的虔敬。

三、結(jié)束語

上述討論，盡管還沒有完全揭示阿卜杜勒·嘎德爾及其思想的全貌。我們看到他生命中的理想社會(huì)并未得以完全實(shí)現(xiàn)，他的蘇菲學(xué)說只是停留在為數(shù)不多的穆斯林思想家那里，未能為更多的普通信眾提供一種較為積極進(jìn)取的精神觀念，他對(duì)蘇菲思想的論述和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詮釋不可避免的具有其個(gè)人的和時(shí)代的局限性。這不能不說是阿卜杜勒·嘎德爾思想上的缺憾。但我們可以肯定的是阿卜杜勒·嘎德爾終究是一位具有代表性的蘇菲思想家，他的信仰特征、教義理論都是后世蘇菲派仿效的典范，其政治學(xué)說中積極因素尚是我們研究的一個(gè)重要課題。不管怎樣，他的得與失都為我們今人研究蘇菲派提供了豐富而深厚的思想資源。

(責(zé)任編輯李建欣)