2009年7月1日至3日，國務(wù)院發(fā)展研究中心民族發(fā)展研究所主辦、陜西師范大學(xué)中亞研究所協(xié)辦的第三屆民族宗教論壇“穆斯林與和諧社會”學(xué)術(shù)研討會在西安頤和宮酒店隆重舉行。來自美國和北京、上海、江蘇、陜西、山西、甘肅、寧夏、西藏等地的中外學(xué)者和民族工作者、宗教界人士60多人參加了會議。會議共收到論文30多篇，共分6個專題，20多人進(jìn)行了大會發(fā)言和討論交流。

“宗教變遷與新時期宗教界人士積極作用”專題有4位學(xué)者發(fā)言。金宜久較系統(tǒng)地回顧了建國后我國開展伊斯蘭教研究的過程和改革開放后幾次伊斯蘭教學(xué)術(shù)研討會的情況，評價了近年來學(xué)術(shù)界所取得的優(yōu)秀成果，闡述了學(xué)術(shù)研究中應(yīng)注意的問題。李向平從精神鴉片、社會適應(yīng)、宗教文化、社會資本等基本概念，梳理和討論中國宗教工作、中國宗教管理在改革開放三十年當(dāng)中的基本變遷，認(rèn)為改革開放使宗教由“毒品”變成了“藥品”，隨后又經(jīng)歷了適應(yīng)論、文化論、社會論三個階段。李健彪客觀地回顧了陜西的伊斯蘭教在中國伊斯蘭教文化史上的重要地位，論述了清同治元年“秦不留回”的屠殺政策使陜西的伊斯蘭教幾乎消亡，研討了民國年間外籍穆斯林遷居陜西和伊哈瓦尼、賽來菲耶的傳人，探討了延安時期陜北伊斯蘭教迅速恢復(fù)的具體原因和基本概況。定紀(jì)平從伊斯蘭教教義出發(fā)，圍繞應(yīng)該發(fā)揮作用、能夠發(fā)揮作用、怎么發(fā)揮作用，提出要發(fā)揮榜樣作用、講真話，要履行建言職責(zé)、說實話。

“伊斯蘭教和諧思想及價值觀”專題有4位學(xué)者發(fā)言。馬貴平從人與神的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系、宗教與宗教的關(guān)系、人與自然的關(guān)系中，闡述了伊斯蘭教的價值觀和和諧理念，以及對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義。趙寶貴從伊斯蘭教教義出發(fā)，認(rèn)為兩世吉慶的價值觀是伊斯蘭和諧思想的精神源泉，只有命人行善、止人作惡才能從“家庭和諧”逐漸達(dá)到“社會和諧”。槐亞婷、哈寶玉梳理、解讀、詮釋了王岱輿倫理道德的“三品”學(xué)說，包括道德主體“三品”(即有有“三品”、性命“三品”、利害“三品”)和道德實踐“三品”(即正教修道“三品”、忍“三品”、孝“三品”)，并與儒家相關(guān)思想進(jìn)行比較，探究了伊斯蘭與儒家精神的相通性。馬媛媛、韓中義王岱輿的婦女倫理思想進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，分析了王岱輿的伊斯蘭教婦女倫理體系以及與中國傳統(tǒng)倫理思想中女性觀的橫向聯(lián)系，認(rèn)為凡與儒家倫理思想不相違背的伊斯蘭教基本原則，王岱輿全盤予以吸收；凡與儒家倫理思想相違背的伊斯蘭教基本原則，王岱輿會作出新的解釋，使其既符合儒家倫理的傳統(tǒng)，又符合伊斯蘭教的基本原則；王岱輿的婦女倫理思想具有明顯的交融特征。

“民族關(guān)系與宗教對話”專題有4位學(xué)者發(fā)言，丁宏從歷史與現(xiàn)實的回顧中總結(jié)出影響回漢關(guān)系的主要因素是歷史記憶、雜居、文化誤解，認(rèn)為對伊斯蘭文化的“封閉”是造成“文化誤解”的根本原因，也是影響民族關(guān)系的重要因素，呼吁在中國進(jìn)行伊斯蘭文化知識宣傳的必要性。蕭希殉從陜西師范大學(xué)西北民族研究中心組織的“田野調(diào)查”人手，認(rèn)為實現(xiàn)不同宗教和文化之間的對話和了解是化解不同文化和信仰之間誤解和矛盾的主要途徑。趙國軍認(rèn)為我國伊斯蘭文化的傳承，伴隨著各族穆斯林的發(fā)展歷史，其傳承方式，由最初始的家庭形式，發(fā)展到當(dāng)今以家庭和清真寺為主，并通過與經(jīng)堂教育、新式教育、報刊、社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)傳媒、漢文譯著與學(xué)術(shù)研究著作文本等形式在互動、互補(bǔ)中共同實現(xiàn)了我國當(dāng)代伊斯蘭文化的傳承。馬文超著重回顧了建國以來回族穆斯林在中阿民間外交中的作用和歷史貢獻(xiàn)，探討了目前民間外交存在的問題和對策。

“穆斯林經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代化”專題有4位學(xué)者發(fā)言，馬新芳通過詳盡的調(diào)查數(shù)據(jù)，分析了西安回族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的狀況，提出了回族經(jīng)濟(jì)社會新的發(fā)展思路，認(rèn)為要開發(fā)利用民族旅游資源，發(fā)展清真飲食業(yè)和食品加工業(yè)，加大基礎(chǔ)教育的投入力度，保護(hù)和合理開發(fā)民族文化資源。王超圍繞西安回族聚居區(qū)的發(fā)展，探討了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾，提出少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)文化的變遷與創(chuàng)新是民族聚居區(qū)發(fā)展的癥結(jié)所在。白凱通過結(jié)構(gòu)方程的方法，分析了入境游客對西安回坊伊斯蘭傳統(tǒng)社區(qū)的情景認(rèn)知及評價·從實證層面初步構(gòu)建了城市民族旅游社區(qū)外部認(rèn)同的結(jié)構(gòu)維度。蔡宇安、范婧婧對西安回族餐飲業(yè)的源流、現(xiàn)狀和發(fā)展進(jìn)行研究，通過詳盡的田野調(diào)查，探討了現(xiàn)代化進(jìn)程中的清真餐飲業(yè)如何才能既保持其傳統(tǒng)性又能適應(yīng)現(xiàn)代社會變化的問題。

“穆斯林流動人口及移民研究”專題有4位學(xué)者發(fā)言，李琪，從族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、家鄉(xiāng)認(rèn)同、國家認(rèn)同的角度，認(rèn)為平安和諧是中亞陜西村回族穆斯林對伊斯蘭文化認(rèn)同的核心，中原文化是中亞陜西村回族身份認(rèn)同的歷史憑證和延續(xù)之源，對外“輸出”、對內(nèi)“引進(jìn)”是中亞陜西回族走向未來的發(fā)展路徑。王國杰，論述了沙俄政權(quán)接納數(shù)千陜甘穆斯林移民的深層次原因。尤佳，通過詳盡的田野調(diào)查的統(tǒng)計，從社會學(xué)的角度，分析探討了制約流動穆斯林城市經(jīng)濟(jì)生活適應(yīng)的各種因素，認(rèn)為流動穆斯林社會適應(yīng)問題的解決，需要社會發(fā)展的整體環(huán)境改變，也需要流動穆斯林個體的主動轉(zhuǎn)變。祁莉霞，通過對興涇鎮(zhèn)多元文化認(rèn)同的解讀，從人類學(xué)的角度，為促進(jìn)族群間的良性互動、移民社區(qū)和諧社會的構(gòu)建提供了現(xiàn)實依據(jù)。

“西北穆斯林文化”專題有2位學(xué)者發(fā)言，王欣研究了社會轉(zhuǎn)型期牧區(qū)民族文化價值體系的建設(shè)，認(rèn)為只要加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo)，宗教在新疆牧區(qū)社會穩(wěn)定、文化轉(zhuǎn)型乃至全面建設(shè)小康社會的過程中是可以發(fā)揮積極作用的。馬桂芬，以甘肅臨夏州廣河縣太子寺胡門拱北為例，從文化人類學(xué)的角度，通過伊斯蘭教“爾麥里”活動中門宦穆斯林婦女在“爾麥里”中扮演的角色，探討“爾麥里”儀式對當(dāng)?shù)啬滤沽謰D女所產(chǎn)生的影響，展現(xiàn)了門宦穆斯林婦女的宗教行為和宗教生活。

這次研討會主要有以下幾個特點：一是涉及面廣，內(nèi)容豐富，涉及宗教政策的演變、回族的歷史、伊斯蘭文化的核心價值觀、族群認(rèn)同、國家認(rèn)同、伊斯蘭教的中國化、中外關(guān)系、穆斯林流動人口、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等方面。二是參會人員范圍廣，既有中外學(xué)者、教授、專家，也有長期從事民族工作、宗教工作的政府官員，還有宗教界人士和在讀的博士生。三是學(xué)術(shù)研究的方法多樣，會議的論文涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，研究方法既有嚴(yán)密的考證、詳細(xì)的統(tǒng)計，也有田野調(diào)查、數(shù)據(jù)模塊的分析。四是學(xué)術(shù)與現(xiàn)實結(jié)合得比較緊密，不少論文圍繞現(xiàn)實問題展開研究，有建議有對策，做到了理論與實踐結(jié)合，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實結(jié)合。五是討論深入，每一場專題發(fā)言之后，都安排有較充分的大會討論時間，中外學(xué)者暢所欲言，各抒己見，使不同的觀點得到了很好的交流，達(dá)到了會議的預(yù)期目的。